作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-混元混洞开辟劫运部-混元混洞开辟劫运部-原文
◎混元
混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，虽典册未穷，秘妙之基，而玄经可见。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《山海经》考其理舍，列御寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，週髀之书，宣夜之学，昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，义趣不同，师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖恒，唐朝李淳风，皆有述作。庐江句股之术，释氏俱舍之谭，或托寓词，或申浮说。若夫定两规之分次，明二道之运行，经纬不差，上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状，如鸡子卵中之黄。地乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。
◎空洞
道君曰：元气于眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气清成天，滓凝成地，中气为和，以成于人。三气分判，万化禀生；日月列照，五宿焕明。上三天生于三气之清，处于无上之上，极乎无极也。
◎混沌主
《太始经》云：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空成。于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁，乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁，共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁，乃生中二气也，中三气也；中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也；自玄老生后九十九万亿九十九万岁，乃化生下三气也；下三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成太上也。《灵宝经》曰：一气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受成生。天地万化，自非三气所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根。故三合成德，天地之极也。
◎混洞
《太真科》云:混洞之前，道气未显。于恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。后经一劫，乃有无名天尊，谓有质可睹，不可名也。又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。寿无亿之数，不始不终，永存绵绵。消则为气，息则为人。不无不有，非色非空。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰“道”。
◎劫运
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一週；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百週为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至于天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，玉晨之华盖，梵行九天十二辰之气。斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。则是九天一轮，三百六十轮为九天一週。九天一週，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以催其度。三千六百週则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治,六合宁一。九千九百週为大劫终。大劫终则九天数尽，六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至于此也。地机在东南之分，九泉之下。则九河之口，吐翕灵机，上通天源之
淘注，傍吞九洞之渊澳，以十二时纪推四会之水，东回一昼一夜，则气盈并凑。
九河之机昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南。张则溢，翕则亏。
週于四会，天源下流通波，是为一转。三百三十转为一度。
一度则水母促会于龙王，河侯受封于三天。
三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。
九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌于洪波，水母鼓于龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之充，地气之激也。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都,月之上馆，受符于元始天王，开金阳玉匮，玄和玉女口命出皇民录谱。
自开皇已前，三象明曜以来，至于开皇，经累亿之劫，天地成败，非可称载。
九天丈人于开皇时，筭定元元,校推劫运，白简青录，得道人名记皇民谱录，数极唐尧。是为小劫一交。
其中损益，有二十四万人应为得者。
自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。
在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。得过者特为免哉。
然甲申之后，其中壬辰之初，数有九週，至庚子之年，吉凶候见，其道审明。
当有赤星见于东方，白彗干于月门，袄子续党于虫口, 乱群填尸于越川。
人啖其种，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。
其后当有五灵讳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆，龙虎之世，三六乃清。
民无横命，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之週。
又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之週。
天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。
天地之改运，非真所如何，惟高上三天，白简青箓，乃得晏鸿翮而腾翔，飞景霄而盼目耳。
此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云：大劫之週，三道亏盈，二气合离，理物有期。
承唐之世，阳九放灾，剪除凶勃，搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，週旋一千五百里。
巨石北则有芥子城。壁方四十里，四面石坛高二十丈。
飞仙一岁送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消与平地无别。
芥子城令满中芥子，则时运週劫，世转一阶也。
《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山，芥子满四十里。
中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取芥子一枚，譬如一劫之终。
若是之久，谁当悟斯者也？
又《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。
三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。
夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。
至金天氏之后甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，阳九百六会。
至时道德方明,凶丑顿肆，圣君受任于壬辰之年也。
◎太上老君开天经
盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。
虚无之里，寂寞无表。无天无地，无阴无阳；无日无月，无晶无光；无东无西，无青无黄；无南无北，无柔无刚；无覆无载，无坏无藏；无贤无圣，无忠无良；无去无来，无生无亡；无前无后，无圆无方。
百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边；无高无下，无等无偏；无左无右，高下自然。
唯吾老君，犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。
八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。
洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。玄虚寂寥之里，洪元一治，至于万劫。
洪元既判，而有混元。混元一治，万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。
太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，以教太初。
太初始分别天地清浊，剖判溟涬鸿濛，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维。
上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。
太初得此老君开天之经，清浊已分。清气上升为天，浊气下沉为地。
三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。
天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。
太初时虽有日月，未有人民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。
万物之中，人最为贵。太初一治，至于万劫。人民之初，故曰太初。
是时唯有天地、日月、人民，都未有识名。
太初既没，而有太始。太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。置立天下九十一劫。
九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。
太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。
太始既没而有太素。太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一万年。
太素者，万物之素，故曰太素。
太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。
太素既没而有混沌。混沌之时，始有山川。老君下为师，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。
混沌以来始有识名。
沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵。
胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川高下。
混沌既没而有九宫。
九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地。
清气为天，浊气为地。
从九宫以来，天是阳，地是阴。
阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生，心肝五脏是也。
分别名之有异，总而名之是一也。
取三刚名也。
九宫没后而有元皇。
元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。
元皇之后次有太上皇。
太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治天下。
太上皇之后而有地皇。
地皇之后而有人皇。
人皇之后而有尊庐，尊庐之后而有句娄，句娄之后而有赫胥。
赫胥之后而有太连。
太连以前，混沌以来，名曰中古。
尔时天生五炁,地生五味，人民食之，乃得延年。
太连之后而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。
自伏羲以前，五经不载，书文不达。
唯有老君，从天虚空，无亿河沙在太清之外，不可称计。
大道既分天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。
伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。
伏羲已前，未有姓字，直有其名。
尔时人民朴直，未有五谷。
伏羲方教以张罗网，捕禽兽而食之。
皆衣毛茹血，腥臊臭秽。
男女无别，不相嫉妒。
冬则穴处，夏则巢居。
伏羲没后而有女娲，女娲没后而有神农。
神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也。
神农没后而有燧人。
燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。
燧人没后而有祝融。
祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。
三皇修道，人皆不病。
作《按摩通精经》。
次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。
三皇之后而有轩辕黄帝。
黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。
黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。
黄帝之后，次有少昊。
少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。
尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。
少昊之后，次有帝颛顼。
颛顼之时，老君下为师，号曰元阳子，作《微言经》。
颛顼没后而有帝喾。
帝喾之后而有帝尧。
帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政事经》。
帝尧之后而有帝舜。
帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。
帝舜之后而有夏禹。
夏禹之时，老君下为师，号曰直宁子，作《德诫经》。
夏禹之后而有殷汤，殷汤之后而至週初。
週初时，老君下为师，号曰郭叔子，作《赤精经》。
老君曰：秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。
三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝，为师并及三王，皆劝令修善。
天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。
子、午、卯、酉、中央，各有九筭。
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦。
水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥；金刚本强，分二至未，土王四季，分四至巳。
坎怨独走，离明数四；艮八高掺，三从坤位；乾当城坤，与一相逐；巽吁天门，从乾贷一；震雷动泽，从兑所减；辰午酉亥，自刑之卦，各内其八卦以成，馀有九筭成易字。
老君即演行期术曰：行期之法自有术，先举坎一就坤二，西南王母东青龙，习气发裔地户间，巽上四期入中宫，筭出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮间，南之炎火离霍山，幡然变化北入玄。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-混元混洞开辟劫运部-混元混洞开辟劫运部-译文
◎混元
混元，指的是在混沌之前记录事物，是元气的开始。元气尚未形成时，寂静空虚，什么都没有。当极致的精气受到激发，真一便产生了；元气运行，天地便形成了；造化施展，万物便产生了。混沌，其内部是空虚的，外部是无形的，浩瀚无边，无法用言语形容。其广大的意义，虽然典籍未能完全阐述，但其神秘的根基，却可以在玄经中窥见。古今谈论天的有十八家，考察其优劣，各有得失。混天仪的叙述，有其言辞但失去了其方法。至于庄子《逍遥游》的篇章，王充《论衡》的论述，《山海经》考察其道理，列御寇记载其清浊，汉武帝的黄道，张衡的铜仪，周髀的书籍，宣夜的学说，昕天安天的宗旨，晁崇、姚信等人，他们的观点和趣味各不相同，师承也各异。因此，虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋代的承天，梁代的祖恒，唐朝的李淳风，都有著作。庐江的句股之术，佛教的俱舍之论，有的寄托于寓言，有的申述于浮说。至于确定两规的分次，明确二道的运行，经纬不差，上下无误的，只有浑天法。葛稚川描述浑天的状态，如同鸡蛋中的蛋黄。地承载天而居于中央，天承载气而运行于外，三百六十五又四分之一度，一半在地上，一半在地下。二十八宿半隐半现。这符合上清的奥旨，契合玄象的明证。
◎空洞
道君说：元气在渺茫之内，幽冥之外，产生于空洞。空洞之内，产生了太无。太无变化，三气便显现出来。三气混沌，产生于太虚而形成了洞，因洞而形成了无，因无而产生了有，因有而形成了空。空无的变化，自然产生。上气称为始，中气称为元，下气称为玄。玄气产生于空，元气产生于洞，始气产生于无。因此，一生二，二生三，三者化生以至于九玄，从九返一，便进入了道的真谛。清气形成天，浊气凝结成地，中气为和，形成了人。三气分开，万物产生；日月照耀，五星明亮。上三天产生于三气的清气，处于无上之上，达到了无极。
◎混沌主
《太始经》说：过去天地未分之时，称为洪源。混沌濛鸿，如同鸡蛋的形状，名为混沌玄黄。没有光，没有形象，没有声音，没有宗祖，幽深冥冥。其中有精，其精非常真实。弥漫无边，清澈空灵。在幽深之中产生了一气。化生之后九十九万亿九十九万岁，才化生出三气。各自相隔九十九万亿九十九万岁，共同产生了无上；自无上产生后九十九万亿九十九万岁，才产生了中二气和中三气；中二气、中三气各自相隔九十九万亿九十九万岁，三者合成德，共同形成了玄老；自玄老产生后九十九万亿九十九万岁，才化生出了下三气；下三气各自相隔九十九万亿九十九万岁，三者合成德，共同形成了太上。《灵宝经》说：一气分为玄、元、始三气，而管理三宝。三宝都是三气的尊神，称为生三气。三号合生九气。九气产生于太空之前，隐藏在空洞之中。没有光，没有形象，没有形状，没有名字，没有颜色，没有头绪，没有声音。引导运行，治理世界，开辟玄通，三色混沌，时存时亡。运行推至极数，三气开光。清气高澄，积阳成天；浊气凝结，积滞成地。九气排列，日月星宿，阴阳五行，人民品物，都因此而产生。天地万化，如果不是三气所育，九气所导，便无法产生。三气是天地的尊神，九气是万物的根本。因此，三者合成德，是天地的极致。
◎混洞
《太真科》说：混洞之前，道气尚未显现。在恍惚之中，有无形象的天尊，称为无象可察。经过一劫，才有无名的天尊，称为有质可睹，但不可名。再经过一劫，才产生了元始天尊，称为有名有质，是万物的初始。极道的宗元，自然产生。寿命无亿之数，无始无终，永远存在。消散则为气，凝聚则为人。不无不有，非色非空。居于上境为万天的元首，居于中境为万化的根本，居于下境为万帝的尊神。无名可宗，勉强称为“道”。
◎劫运
《上清三天正法经》说：天圆有十二纲，地方有十二纪。天纲运行，三百六十轮为一週；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。因此，阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，称为小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。此时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百週为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。因此，阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，称为大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。此时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至于天地之会，如果不是高上三天所不能禳，如果不是青箓白简所不能脱。
又说：天关在天西北角，与斗星相御。北斗九星，是天关的纲柄，玉晨的华盖，梵行九天十二辰的气。斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经过一候之门。昼夜三十六日，则经过三十六候都完毕。则是九天一轮，三百六十轮为九天一週。九天一週，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以催其度。三千六百週则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治,六合宁一。九千九百週为大劫终。大劫终则九天数尽，六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至于此也。地机在东南之分，九泉之下。则九河之口，吐翕灵机，上通天源之
淘注，靠近九洞的深渊，以十二时辰推算四会之水，向东回转一昼夜，则气盈并聚。
九河的机制昼夜三十三日，机制转向西北，回转东北，扩张西南，收缩东南。扩张则溢出，收缩则亏损。
环绕四会，天源下流通波，这是一转。三百三十转为一度。
一度则水母催促龙王相会，河侯受封于三天。
三千三百度称为阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。
九千三百度为大劫的终结，阴运的极点。此时，九泉涌于洪波，水母鼓动于龙门，山海合一，六合坦然。这是阴运的充盈，地气的激荡。
又说：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登上琳琅之都，月之上馆，受符于元始天王，打开金阳玉匮，玄和玉女口命出皇民录谱。
自开皇以前，三象明曜以来，到开皇，经过累亿之劫，天地成败，不可称载。
九天丈人在开皇时，筭定元元，校推劫运，白简青录，得道人名记皇民谱录，数极唐尧。这是小劫一交。
其中损益，有二十四万人应为得者。
自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，是小劫之会，人名应定。
在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。得过者特为免哉。
然而甲申之后，其中壬辰之初，数有九週，至庚子之年，吉凶候见，其道审明。
当有赤星见于东方，白彗干于月门，袄子续党于虫口，乱群填尸于越川。
人啖其种，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。
其后当有五灵讳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆，龙虎之世，三六乃清。
民无横命，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之週。
又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之週。
天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。
天地之改运，非真所如何，惟高上三天，白简青箓，乃得晏鸿翮而腾翔，飞景霄而盼目耳。
此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》说：大劫之週，三道亏盈，二气合离，理物有期。
承唐之世，阳九放灾，剪除凶勃，搜采上真也。
《老君戒文》说：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，週旋一千五百里。
巨石北则有芥子城。壁方四十里，四面石坛高二十丈。
飞仙一岁送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消与平地无别。
芥子城令满中芥子，则时运週劫，世转一阶也。
《灵宝斋戒威仪经诀》下说：石如昆山，芥子满四十里。
中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取芥子一枚，譬如一劫之终。
若是之久，谁当悟斯者也？
又《灵宝天地运度经》说：灵宝自然运度，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。
三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。
夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。
至金天氏之后甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，阳九百六会。
至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任于壬辰之年也。
◎太上老君开天经
盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。
虚无之里，寂寞无表。无天无地，无阴无阳；无日无月，无晶无光；无东无西，无青无黄；无南无北，无柔无刚；无覆无载，无坏无藏；无贤无圣，无忠无良；无去无来，无生无亡；无前无后，无圆无方。
百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边；无高无下，无等无偏；无左无右，高下自然。
唯吾老君，犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。
八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。
洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。玄虚寂寥之里，洪元一治，至于万劫。
洪元既判，而有混元。混元一治，万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。
太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，以教太初。
太初始分别天地清浊，剖判溟涬鸿濛，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维。
上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。
太初得此老君开天之经，清浊已分。清气上升为天，浊气下沉为地。
三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。
天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。
太初时虽有日月，未有人民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。
万物之中，人最为贵。太初一治，至于万劫。人民之初，故曰太初。
是时唯有天地、日月、人民，都未有识名。
太初既没，而有太始。太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。置立天下九十一劫。
九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。
太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。
太始既没而有太素。太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一万年。
太素者，万物之素，故曰太素。
太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。
太素既没而有混沌。混沌之时，始有山川。老君下为师，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。
混沌以来始有识名。
混沌生有两个儿子，大的叫胡臣，小的叫胡灵。
胡臣死后成为山岳神，胡灵死后成为水神，因此被称为五岳四渎，山川高低。
混沌消失后出现了九宫。
九宫时期，老君下凡为师，口吐《乾坤经》一部，结合九宫，认识天地。
清气形成天，浊气形成地。
从九宫以来，天是阳，地是阴。
阳者刚强，远看难以看清，在天形成象，日月星辰就是；在地形成形，五岳四渎就是；在人形成生，心肝五脏就是。
分别命名有不同，总起来命名是一个。
取名为三刚。
九宫消失后出现了元皇。
元皇时期，老君下凡为师，口吐《元皇经》一部，教导元皇治理天下，开始有皇化，流传后代，逐渐形成。
元皇之后依次有太上皇。
太上皇时期，老君下凡为师，教导太上皇治理天下。
太上皇之后有地皇。
地皇之后有人皇。
人皇之后有尊庐，尊庐之后有句娄，句娄之后有赫胥。
赫胥之后有太连。
太连以前，混沌以来，称为中古。
那时天生五气，地生五味，人民食用，得以延年。
太连之后有伏羲，生于一源之始，继天而生；调和阴阳，以定八卦。
自伏羲以前，五经没有记载，书文没有传达。
只有老君，从天虚空，无数河沙在太清之外，不可计数。
大道既分天地以来，开创皇化，辅佐天帝，流传后世，以自记之。
伏羲时期，老君下凡为师，号无化子，一名郁华子，教导伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。
伏羲以前，没有姓字，只有名字。
那时人民朴实，没有五谷。
伏羲才教他们张罗网，捕禽兽而食之。
都穿毛皮，吃生肉，腥臊臭秽。
男女无别，不相嫉妒。
冬天住在洞穴，夏天住在巢居。
伏羲死后有女娲，女娲死后有神农。
神农时期，老君下凡为师，号大成子，作《太微经》，教导神农尝百草，得五谷，与人民播种，遂食之，以代禽兽之命。
神农死后有燧人。
燧人时期，老君下凡为师，教导燧人钻木出火，延续日光，变生为熟，以除腥臊。
燧人死后有祝融。
祝融时期，老君下凡为师，号广寿子，教导修三纲，齐七政。
三皇修道，人皆不病。
作《按摩通精经》。
依次有高原、高阳、高辛三世，依次有仓颉、仲说，教书学文。
三皇之后有轩辕黄帝。
黄帝时期，老君下凡为师，号力牧子，调和阴阳，作《道戒经》、《道康经》。
黄帝以来，开始有君臣父子，尊卑有别，贵贱有殊。
黄帝之后，依次有少昊。
少昊时期，老君下凡为师，号随应子，作《玄藏经》。
那时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。
少昊之后，依次有帝颛顼。
颛顼时期，老君下凡为师，号元阳子，作《微言经》。
颛顼死后有帝喾。
帝喾之后有帝尧。
帝尧时期，老君下凡为师，号务成子，作《政事经》。
帝尧之后有帝舜。
帝舜时期，老君下凡为师，号尹寿子，作《太清经》。
帝舜之后有夏禹。
夏禹时期，老君下凡为师，号直宁子，作《德诫经》。
夏禹之后有殷汤，殷汤之后到周初。
周初时期，老君下凡为师，号郭叔子，作《赤精经》。
老君说：秘化之初，我体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。
三皇以前，为神化之本，我后化三皇五帝，为师并及三王，皆劝令修善。
天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。
子、午、卯、酉、中央，各有九筭。
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦。
水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥；金刚本强，分二至未，土王四季，分四至巳。
坎怨独走，离明数四；艮八高掺，三从坤位；乾当城坤，与一相逐；巽吁天门，从乾贷一；震雷动泽，从兑所减；辰午酉亥，自刑之卦，各内其八卦以成，馀有九筭成易字。
老君即演行期术说：行期之法自有术，先举坎一就坤二，西南王母东青龙，习气发裔地户间，巽上四期入中宫，筭出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮间，南之炎火离霍山，幡然变化北入玄。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-混元混洞开辟劫运部-混元混洞开辟劫运部-注解
混元：指宇宙的混沌状态，象征着宇宙的未分化与统一。
混沌：在中国古代神话中，混沌是宇宙未开之前的原始状态，象征着无形无象、无始无终的宇宙本原。
元气：在中国古代哲学中，元气是构成宇宙万物的基本物质和能量，是生命和物质的本源。
空洞：在道教中，空洞指的是宇宙生成之前的虚无状态，是道的最初表现，其中生成了太无和三气。
太无：道教术语，指宇宙生成之前的绝对虚无状态，是道的最初表现。
三气：在道教宇宙观中，三气指的是始气、元气和玄气，是构成宇宙的基本元素。
玄老：道教中的高级神灵，象征着宇宙的智慧和秩序。
太上：道教中的至高神灵，代表着宇宙的最高法则和真理。
劫运：在道教和佛教中，劫运指的是宇宙周期性的毁灭和重生，是宇宙运行的基本规律。
九洞之渊澳：指深不可测的九处深渊，象征着宇宙的深邃与神秘。
十二时纪：古代将一天分为十二时辰，用以记录时间。
四会之水：指四方之水汇聚之处，象征着宇宙的循环与变化。
九河之机：指九条河流的运行机制，象征着自然界的规律。
水母：在古代神话中，水母是掌管水域的神灵。
龙王：掌管水域的神灵，象征着水的力量与变化。
河侯：古代神话中掌管河流的神灵。
三天：指天界的三个层次，象征着宇宙的层次与秩序。
阴否：指阴气过盛，导致天地失衡的状态。
大劫：指宇宙的周期性毁灭与重生，象征着时间的循环。
赤精开皇：指神话中的开天辟地之时，象征着宇宙的初始。
元始天王：道教中的至高神，象征着宇宙的起源与主宰。
金阳玉匮：指神话中的宝库，象征着宇宙的奥秘与智慧。
玄和玉女：道教中的女神，象征着宇宙的和谐与平衡。
皇民录谱：指神话中记录人类命运的典籍，象征着命运的安排。
九天丈人：道教中的神灵，象征着宇宙的秩序与规律。
白简青录：指神话中记录天地变化的典籍，象征着宇宙的运行规律。
唐尧：古代传说中的圣王，象征着人类的黄金时代。
阳九百六：指天地运行的周期，象征着宇宙的循环与变化。
五灵讳瑞：指五种祥瑞，象征着吉祥与繁荣。
龙精：指神话中的龙族，象征着力量与威严。
四虏：指四方之敌，象征着战争与征服。
龙虎之世：指神话中的盛世，象征着和平与繁荣。
三劫之週：指宇宙的三个大周期，象征着时间的循环与变化。
大劫之週：指宇宙的毁灭与重生，象征着时间的终结与开始。
金玉化消：指宇宙的毁灭，象征着物质的消亡与转化。
六合冥一：指宇宙的合一，象征着万物的统一与和谐。
高上三天：指天界的最高层次，象征着宇宙的至高无上。
白简青箓：指神话中记录天地变化的典籍，象征着宇宙的运行规律。
玄和玉女口命：指神话中女神的预言，象征着宇宙的命运与安排。
三道亏盈：指宇宙的三条运行规律，象征着宇宙的平衡与变化。
二气合离：指阴阳二气的结合与分离，象征着宇宙的循环与变化。
阳九放灾：指天地运行的周期，象征着灾难与变化。
剪除凶勃：指消除灾难与邪恶，象征着正义与和平。
上真：指道教中的至高真理，象征着宇宙的终极真理。
西向流沙：指神话中的西方沙漠，象征着遥远与神秘。
芥子城：指神话中的微小城市，象征着宇宙的微观世界。
飞仙：指神话中的仙人，象征着超越与自由。
昆山：指神话中的高山，象征着宇宙的宏伟与壮丽。
灵宝自然运度：指宇宙的自然运行规律，象征着宇宙的秩序与规律。
大阳九、大百六：指宇宙的大周期，象征着时间的循环与变化。
小阳九、小百六：指宇宙的小周期，象征着时间的循环与变化。
金天氏：指神话中的神灵，象征着宇宙的起源与主宰。
道德方明：指宇宙的真理显现，象征着智慧与光明。
圣君：指神话中的圣王，象征着正义与和平。
太上老君：道教中的至高神，象征着宇宙的起源与主宰。
太清：指宇宙的初始状态，象征着虚无与混沌。
洪元：指宇宙的初始阶段，象征着宇宙的形成与演化。
太初：指宇宙的初始阶段，象征着宇宙的形成与演化。
太始：指宇宙的初始阶段，象征着宇宙的形成与演化。
太素：指宇宙的初始阶段，象征着宇宙的形成与演化。
五岳四渎：五岳指中国的五大名山（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山），四渎指中国的四大河流（黄河、长江、淮河、济水），象征着中国古代的自然崇拜和地理观念。
九宫：九宫是古代中国的一种宇宙观和空间划分方式，代表天地间的九个方位，与八卦、五行等概念紧密相关，常用于风水、占卜等领域。
老君：老君即老子，道教中的至高神之一，被尊为道教的创始人，其思想主要体现在《道德经》中。
元皇：元皇是中国古代神话中的一位帝王，象征着宇宙的初始和秩序的建立。
伏羲：伏羲是中国古代传说中的三皇之一，被认为是中华文明的始祖，发明了八卦和渔猎工具。
女娲：女娲是中国古代神话中的创世女神，传说她用泥土造人，并修补了崩塌的天空。
神农：神农是中国古代传说中的农业和医药之神，教人种植五谷和尝百草。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖，开创了中华文明的基础。
八卦：八卦是中国古代哲学中的基本概念，由阴阳两种符号组合而成，代表宇宙中的八种基本状态，广泛应用于占卜、风水等领域。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-混元混洞开辟劫运部-混元混洞开辟劫运部-评注
本文通过对混元、混沌、元气等概念的阐述，展现了中国古代哲学对宇宙生成和运行规律的深刻理解。混元象征着宇宙的原始状态，是万物生成的起点，而混沌则描述了宇宙未开之前的无序状态。元气作为构成宇宙万物的基本物质和能量，是生命和物质的本源。空洞和太无则进一步阐释了宇宙生成之前的虚无状态，是道的最初表现。三气作为构成宇宙的基本元素，体现了古代哲学对宇宙结构的精细划分。
通过对玄老、太上的描述，本文揭示了道教宇宙观中的神灵体系，这些神灵不仅是宇宙的创造者和管理者，也是宇宙智慧和秩序的象征。劫运的概念则进一步阐释了宇宙周期性的毁灭和重生，是宇宙运行的基本规律。这种对宇宙生成和运行规律的深刻理解，不仅体现了中国古代哲学的高度智慧，也为后世提供了丰富的思想资源。
本文的艺术特色在于其语言的凝练和意象的丰富。通过对混元、混沌、元气等概念的生动描述，作者成功地构建了一个宏大而神秘的宇宙图景。这种图景不仅具有深刻的哲学内涵，也具有极高的艺术价值。通过对空洞、太无、三气等概念的精细刻画，作者进一步丰富了这一宇宙图景，使其更加立体和生动。
本文的历史价值在于其对中国古代哲学和宗教思想的传承和发展。通过对混元、混沌、元气等概念的阐述，本文不仅传承了古代哲学的核心思想，也为其注入了新的内涵。通过对玄老、太上、劫运等概念的描述，本文进一步发展了道教的宇宙观和神灵体系，为后世提供了丰富的思想资源。这种对古代哲学和宗教思想的传承和发展，不仅体现了本文的历史价值，也为其赋予了深远的文化意义。
这段古文充满了浓厚的道教色彩，展现了古代中国人对宇宙运行规律的深刻理解与想象。文中通过描述九洞之渊、四会之水、九河之机等自然现象，揭示了宇宙的循环与变化。水母、龙王、河侯等神话形象的出现，进一步强化了宇宙的神秘性与神圣性。
文中提到的‘大劫’、‘小劫’等概念，反映了古代中国人对时间循环的认知。他们认为宇宙的运行是周期性的，经历毁灭与重生，这与现代科学中的宇宙大爆炸理论有异曲同工之妙。‘阳九百六’、‘二气离合’等概念，则体现了古代中国人对阴阳二气的理解，认为宇宙的运行是由阴阳二气的相互作用所决定的。
文中还提到了‘赤精开皇’、‘元始天王’等神话人物，这些形象象征着宇宙的起源与主宰。通过他们的活动，宇宙得以形成与演化。‘金阳玉匮’、‘玄和玉女’等神话中的宝物与神灵，则象征着宇宙的奥秘与智慧。
此外，文中还提到了‘皇民录谱’、‘白简青录’等神话中的典籍，这些典籍记录了宇宙的运行规律与人类的命运。通过这些典籍，古代中国人试图理解宇宙的奥秘与人类的命运。
总的来说，这段古文展现了古代中国人对宇宙的深刻理解与丰富想象。他们通过神话与象征，揭示了宇宙的运行规律与人类的命运。这些思想不仅反映了古代中国人的智慧，也对后世的文化与哲学产生了深远的影响。
这段文本是中国古代神话与哲学思想的结合，展现了宇宙生成、人类文明起源以及天地人三才的和谐统一。文本以混沌为起点，描述了宇宙从无形到有形的演化过程，体现了中国古代对宇宙本原的深刻思考。
九宫、八卦等概念的引入，反映了古代中国人对空间、时间和自然规律的认知。九宫象征着天地间的秩序，八卦则代表了宇宙中的八种基本状态，二者共同构成了中国古代哲学中的宇宙观。
老君作为道教的核心人物，多次下凡为师，传授经典，体现了道教思想在中国古代文化中的重要地位。老君的出现不仅象征着智慧的传承，也反映了古代中国人对宇宙规律和人类命运的探索。
五岳四渎的提及，展现了中国古代对自然的崇拜和敬畏。五岳象征着大地的崇高，四渎则代表着水流的滋养，二者共同构成了中国古代地理观念的核心。
伏羲、女娲、神农等神话人物的出现，反映了中国古代对人类文明起源的想象。伏羲发明八卦，女娲造人补天，神农教人种植五谷，这些故事不仅展现了古代中国人的智慧，也体现了他们对自然和生命的尊重。
黄帝作为中华民族的始祖，其形象象征着秩序与文明的建立。黄帝的出现标志着人类社会从原始状态向文明社会的过渡，体现了古代中国人对和谐社会的追求。
文本最后提到的八卦和九宫的结合，进一步深化了宇宙观的内涵。八卦代表了宇宙中的八种基本状态，九宫则象征着天地间的九个方位，二者的结合体现了古代中国人对宇宙规律的深刻理解。
总的来说，这段文本不仅是中国古代神话的集大成者，也是中国古代哲学思想的集中体现。它通过对宇宙生成、人类文明起源的描述，展现了古代中国人对自然、社会和宇宙的深刻思考，具有极高的文化价值和历史意义。
