作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷三-原文
◎太清导引养生经凡十二事
赤松子者，神农时雨师，能随风上下，至高辛氏时犹存。导引术云：导引除百病，延年益寿。
朝起布席东向为之，息极乃止。不能息极，五通止。此自当日日习之，久久知益。
常以两手叉头上，挽至地，五噏五息，止胀气。
又侧卧，左肘肘地，极，掩左手脑，复以右手肘肘地，极，掩右手脑，五息止，引筋骨。
以两手据右膝上，至腰胯，起头，五息止，引腰气。右手据腰左膝、右手极上引，复以左手据腰右膝，左手极上引，皆五息止，引心腹气。
左手据腰，右手极上引，复以右手据腰，左手极上引，五息止，引腹中气。
叉手胸胁前，左右摇头不息，自极止，引面耳，邪气不复得入。
两手支腰下，左右自摇，自极止，通血脉。
两手相叉，极左右，引肩中气。
两手相叉，反于头上，左右自调，引肺、肝中气。
两手叉胸前，左右极，引除皮肤中烦气。
两手相叉，左右举肩，引皮肤气。
正立，左右摇两褷，引脚气。
◎宁先生导引养生法跂蟆龟鳖等气法附
宁先生者，黄帝时人也。为陶正，能积火自烧，而随烟上下，衣裳不灼。
先生曰：夫欲导引行气，以除百病，令年不老者，常心念一，以还丹田。夫生人者丹，救人者还。全则延年，丹去尸存乃夭。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习理行之，动作言语之间，昼夜行之，骨节坚强，以愈百病。若卒得中风，病固，釐籥不随，耳聋不闻，头眩癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，于其疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者则可补于中，导引者则可治于四肢，自然之道。但能勤行，与天地相保。
鲜发东向，握固不息一通，举手左右导引，手掩两耳，令发黑不白。
东向坐，不息再通，以两手中指口唾之，二七相摩，拭目，令人目明。
东向坐，不息三通，手捻鼻两孔，治鼻宿息肉，愈。
东向坐，不息四通，琢齿无数；伏前侧坐，不息六通，愈耳聋目眩。还坐，不息七通，愈胸中痛咳。
抱两膝，自企于地，不息八通，愈胸以上至头耳目咽鼻疾。
去枕，握固不息，企于地，不息九通，东首，令人气，上下通彻。鼻内气，愈羸弱，不能从阴阳法，大阴雾勿行之。
◎虾蟆行气法
正坐，自动摇臂，不息十二通，愈劳及水气。
左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消者，以气排之。日初出、日中、日入时，向日正立，不息九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂两臂，不息，即不伤。
又法，面南方蹲踞，以两手从膝中入，掌、足五指令内曲，利腰尻完，治淋遗溺愈。
箕踞，交两脚，手内并脚中，又叉两手，极引之，愈寐中精气不泄矣。两手交义顺下，自极，致肺气，治暴气咳。
举右手，展左手，坐，以右脚上掩左脚，愈尻完痛。
举手交颈上，相握自极，治胁下痛。
舒左手，以右手在下握左手拇指，自极；舒右手，以左手在下握右手拇指，自极，皆治骨节酸疼。
掩两脚，两手指著足五指上，愈腰折不能低。若血久瘀，为之愈佳。竖足五指，愈腰胸痛，不能反顾颈痛。
以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。
坐地，掩左手，以右手指搭肩挽之，倾侧，愈腰膝及小便不通。
◎龟鳖等气法
龟鳖行气，以衣覆口鼻，不息九通，正卧，微微鼻出内气，愈塞不通。反两手据膝上，仰头像鳖取气，致元气至丹田，治腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明皆利阴阳之道也。
正坐，以两手交背后，名曰带缚，愈不能大便，利腹，愈虚赢。
坐地，以两手交叉，又其下，愈阴满。
以两手捉绳，辘轳倒悬，令脚反在其上，愈头眩风癫。
以两手牵，反著背上，挽绳自悬中，愈不专精，食不得下。
以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔。
坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极，愈肠不能受食，吐逆。
东向坐，仰头，不息，五息五通，以舌撩口中沫满二七，咽，愈口乾苦。
雁行气，低头，倚臂，不息十二通，以意排留饮宿食，从下部出，息愈。
龙行气，低头下视，不息十二通，愈风疥恶疮热，不能入咽。可候病者以向阳明仰卧，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二，不息十二通，愈脚足温痹不任行，腰脊痛。
以两手著项相叉，治毒不愈，腹中大气即吐之。
◎噏月精法
噏月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月正立，不息八通，仰头噏月精八咽之，令阴气长，妇人噏之，阴精益盛，子道通。
凡入水，举两手臂，不息，没。
面向北方，箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。
箕踞，以两手从曲脚入据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥乳痛。
举脚，交叉项，以两手据地，举尻，持任息极，交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏。
蹲踞，以两手举足蹲极横，治气冲、肿痛、寒疾。
致肾气法：蹲踞，以两手举足五指，低头自极，则五脏气总至，治耳不闻、目不明，久为之，则令人发白复黑。
◎彭祖导引法凡十事
彭祖者，殷大夫，历夏至商，比年七百，常食桂得道。导引法云
导引除百病，延年益寿要术也。
凡十节，五十息；五通，二百五十息。欲为之，常于夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐浴。
一、凡解衣被，卧，伸腰，瞑少时，五息止，引肾气，去痟渴，利阴阳。
二、挽两足指，五息止。引腹中气，去疝瘕，利九窍。
三、仰两足指，五息止。引腹脊痹、偏枯，令人耳聪。
四、两足相向，五息止。引心肺，去咳逆上气。
五、踵内相向，五息止。除五络之气，利肠胃，去邪气。
六、掩左胫，屈右膝内厌之，五息止。引肺气，去风虚，令人目明。
七、张脚两足指，五息止。令人不转筋。
八、仰卧，两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
九、外转两足，十通止。治诸劳。
十、解发东向坐，握固，不息一通，举手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五通，令人目明、发黑不白，治头风。
◎王子乔导引法凡三十四事
王子乔八神导引法，延年益寿除百病。导引法曰：枕当高四寸，足相去各五寸半，去身各三寸。解衣披发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始。欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻，鼻无知。微而专之，长遂推之，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，为之百动，腹鸣气，有外声，足则温，成功之士何疾而已。喉咙如白银环一，十重，系膺，下去得肺。肺色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率赤如茄华未拆，倒悬著肺下也。肝又系其下，色正青，如凫翁头也，六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃，正黄如金铄也。肾如两伏鼠，挟脊，直齐肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志，此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州。一云九土。小肠者长二丈四尺。
诸欲导引，虚者闭目，实者开目，以所苦行气不用，第七息止，徐徐往来，度二百步所，却坐，小咽气五六。不差复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口内气填腹，自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所。虚者补之，实者泻之。闭口温气，咽之三十过，候腹中转鸣乃止。往来二百步，不愈复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口出气，鼻内气者，名曰补，闭口温炁咽之者，名曰泻。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病，者挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒热诸所不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。
一、平坐，生腰脚，两臂覆手据地，口徐吐气，以鼻内之，除胸中、肺中痛，咽气令温，闭目也。
二、端坐，生腰，以鼻内气，闭之，自前后摇头各三十。除头虚空耗。转地，闭目摇之。
三、左胁侧卧，以口吐气，以鼻内之。除积聚、心下不便。
四、端坐，生腰，徐以鼻内炁，以右手持鼻。除目昏、泪若出，去鼻中息肉，耳聋亦除。伤寒头痛洗洗，皆当以汗出为度。
五、正偃卧，以口徐出气，以鼻内之，除里急。饱食后小咽，咽气数十令温。若气寒者，使人乾呕腹痛，从鼻内气七十咽，即大填腹内。
六、右胁侧卧，以鼻内气，以口小吐气数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之，除胁皮肤痛。七息止。
七、端坐，生腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻内气，闭之自极，七息，名曰蜀王台。除胁下积聚。
八、覆卧，去枕，立两足，以鼻内气四四所，复以鼻出之，极，令微气入鼻中，勿令鼻知。除身中热背痛。
九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右手，除两臂背痛结气。
十、端坐，两手相叉，抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，候气皆通暢，行之十年，老有少容。
十一、端坐，生腰，左右倾侧，闭目，以鼻内气，除头风，自极，七息止。
十二、若腹中满，饮食饱，坐，生腰，以鼻内气数十，以便为故，不便复为之，有寒气，腹中不安，亦行之。
十三、端坐，使两手如张弓满射。可治四肢烦闷、背急，每日或时为之佳。
十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻内气，自极，七息。除胃寒食不变，则愈。
十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气等。
十六、两手却据，仰头，自以鼻内气，因而咽之数十。除热、身中伤死肌肉等。
十七、正偃卧，端展足臂，以鼻内气，自极，七息，摇足三十而止，除胸足中寒、週身痹、厥逆、嗽。
十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，生腰，以鼻内气，自极七息，除痹疼、热痛、两褷不随。
十九、觉身体昏沈不通暢，即导引。两手抱头，宛转上下，名为开胁。
二十、踞伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻内气自极，七息。除难屈伸拜起，褷中痛。一本云，除风目晦耳聋。
二十一、踞伸左足，两手抱右膝生腰，以鼻内气自极七息，展左足著外，除难屈伸拜起褷中疼。
二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊里丹，除阴下湿，小便难颓，小腹重，不便。腹中热，但口出气，鼻内之，数
十，不须小咽气。即腹中不热者，七息已，温气，咽之十所。
二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻内气，自极，七息。除腰痹、背疼。
二十四、覆卧，傍视两踵，生腰，以鼻内气，自极，七息。除脚中弦痛、转筋、脚酸疼。
二十五段阙。
二十六、偃卧，展两褷两手两踵相向，亦鼻内气，自极，七息。除死肌不仁足褷寒。
二十七、偃卧，展两手，两褷、左膀一本作停字两足踵，以鼻内气，自极，七息。除胃中食若呕。
二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻内气，自极，七息，布两膝头，除痹，呕逆。
二十九、偃卧，展两脚，两手，仰足指，以鼻内气，自极，七息。除腹中弦急切痛。
三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻内气，自极，七息。除厥疾。人脚错踵，不拘拇指，依文用之。
三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻内气，自极，七息。除週身痹。
三十二、病在左，端坐，生腰，右视目，以鼻徐内气，极而吐之，数十一止，所闭目，目上入。
三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，向日仰头，徐以鼻内气，因而咽之，三十所而止，开目作。
三十四、病在右，端坐，生腰，右视目，以鼻徐内气而咽之，数十止。
◎导引杂说
《文选·江赋》云：噏翠霞。此谓导引服气，稍与枕中相类，俱用之。两手相捉，细捩，如洗手法。两手相叉，翻覆向胸前，如挽三石弓力，左右同。两手相重，共按髀，徐徐捩身，以返捶背上十度，作拳向后筑十度，大坐偏倚，如排山，如托千斤石，上下数度。两手抱头，宛转褷上。两手据地，缩身曲脊三度。两手相叉，以脚蹋中立地，反拗三举，起立，以脚前后踏空，大坐，伸脚，以手勾脚指。
右导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病，宜好将息，勿令至大汗，能通伏气，行之甚佳。
又导引法在枕中卷，与此导引消息，并宜相参作之，大佳。
诸服气要法并忌触杂录，如能服之，便成真人。忌阴寒雨雾热等邪气，不可辄服也。危执闭破除此等日，亦不可服。
凡日午已后，夜半已前，名为死气，不可服也。唯酉时气可服，为日近明净，不为死气，加可服耳。
凡服气，取子午卯酉时服是也。如冬月子时，气不可服也，为寒；如夏月午时，气不可服，为热。仍须以意消息，大略若是。如腹中大冷，取近日气及日午气是。如腹中大热，服夜半气及平旦气。如冬寒，即于一小净室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏极热时，取月中气服，即凉大冷。
每欲服气，常取体中安隐，消息得所。如安隐时，不住消息耳。消息住，先舒手展足，按捺支节，举脚跟向上，左右展足，长出气三两度，心念病处，随气出，病遂尽矣。如服气之时胸中闷，微微细吐之，闷定则掩口，勿尽，尽则复吸入，凡服气，入及出吐，皆须微微，吹绵不动，是其常候也。如入气太急，勿令自耳闻，则惊五神，招其损也。如出气太急，令自耳闻，亦然。如后腹内热及时节热，出入气太急，转转增热则盛也。如服冷及时寒，出入太急，令自耳闻，亦增冷甚也。
初入气之时，善将息，以饱为度。若饱后，即左右拓，更开托，左右捩及蹴空各三度，然后咳嗽耳。拔发，摩面，转腰，令四肢节、皮肉、骨髓、头面贯彻，腹中即空。如前服之取饱，更不须动作耳，自然安泰也。
◎神炁养形说
混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间，最灵者人。能养人之形者，唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。知神气可以留形，故守虚无以养神气；知窈冥可以致信，故入窈冥而观至精。则天地之间，其犹橐龠乎！至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚无之中，有物谓之神，窈冥之中，有物谓之气。气者，结虚无以成妙。故大洞真人曰：三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏，其理明矣！且气者，神之母；神者，气之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于气，则气无以通灵。子不求食于母，则母无以致和。《道经》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”《东华玉书》云：“毋繁子长，流心安宁。”此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户。《道经》曰：“专气致柔，能如婴兒乎？”《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精所致和专仁。”正谓此也。后来学者，或纳四时五芽之气，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭气以为胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古来之末事。如此之徒，浊乱元气，尤损于形神。夫至人以心游于恬淡，饮漱于玄泉，胎息于无味，则神光内照，五气生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为硃，积精成形，口衔灵芝，降于形中，是谓真仙之术，守中抱一，抱一勿失，与天地齐毕矣。
◎将摄保命篇
夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱则别，好养贪生不异。贫迫者，力微而不达；富贵者，侮傲而难持；性愚者，未悟于全生；识智者，或先于名利；自非至真之士，何能保养生之理哉！其有轻薄之伦，亦有矫情膋俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不喻晦朔，即希长寿，此亦难矣
是以达人知富贵之骄傲，故屈迹而下人；
知名利之败身，故割情而去欲；
知酒色之伤命，故量事而撙节；
知喜怒之损性，故豁情以宽心；
知思虑之销神，故损情而内守；
知语烦之侵气，故闭口而忘言；
知哀乐之损寿，故抑之而不有；
知情欲之窃命，故忍之而不为。
若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，积气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷三-译文
◎太清导引养生经共十二件事
赤松子是神农时期的雨师，能够随风上下飞行，直到高辛氏时期仍然存在。导引术说：导引可以消除百病，延年益寿。
早晨起床后，面向东方铺席子进行导引，直到呼吸达到极限才停止。如果不能达到极限，就进行五次导引后停止。这应该每天练习，时间久了就会知道它的好处。
经常用两手交叉放在头上，然后拉到地面，进行五次深呼吸和五次呼吸，可以止住胀气。
又侧卧，左肘支撑地面，达到极限，用左手掩住头部，再用右肘支撑地面，达到极限，用右手掩住头部，进行五次呼吸后停止，可以引导筋骨。
用两手按住右膝，直到腰胯，抬头，进行五次呼吸后停止，可以引导腰气。右手按住腰部左膝，右手尽量向上拉，再用左手按住腰部右膝，左手尽量向上拉，都进行五次呼吸后停止，可以引导心腹气。
左手按住腰部，右手尽量向上拉，再用右手按住腰部，左手尽量向上拉，进行五次呼吸后停止，可以引导腹中气。
两手交叉放在胸前，左右摇头不停，直到极限停止，可以引导面部和耳朵，邪气不再进入。
两手支撑在腰部下方，左右自行摇晃，直到极限停止，可以通血脉。
两手交叉，尽量向左右拉，可以引导肩中气。
两手交叉，反放在头上，左右自行调节，可以引导肺、肝中气。
两手交叉放在胸前，尽量向左右拉，可以消除皮肤中的烦气。
两手交叉，左右举起肩膀，可以引导皮肤气。
正立，左右摇晃两腿，可以引导脚气。
◎宁先生导引养生法附跂蟆龟鳖等气法
宁先生是黄帝时期的人。他是陶正，能够积火自烧，随着烟上下飞行，衣服不会被烧焦。
宁先生说：想要通过导引行气来消除百病，使人不老，应该经常心念一，回归丹田。生人的是丹，救人的是回归。完全则延年益寿，丹去则身体死亡。所以导引可以让人体骨节中的邪气都去除，正气留存。如果有人能够精诚勤习并实践，在动作言语之间，昼夜练习，骨节会变得坚强，可以治愈百病。如果突然中风，病情顽固，釐籥不随，耳聋不闻，头眩癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，都可以按照图像，在疾病所在的地方，行气导引，用意念排除。行气可以补中，导引可以治四肢，这是自然之道。只要勤加练习，可以与天地相保。
早晨面向东方，握紧拳头不停，进行一次导引，举手左右导引，用手掩住两耳，可以使头发黑不白。
面向东方坐下，不停进行两次导引，用两手中指沾口水，摩擦十四次，擦拭眼睛，可以使眼睛明亮。
面向东方坐下，不停进行三次导引，用手捻鼻子两孔，可以治愈鼻息肉。
面向东方坐下，不停进行四次导引，磨牙无数次；伏前侧坐，不停进行六次导引，可以治愈耳聋目眩。再坐下，不停进行七次导引，可以治愈胸中痛咳。
抱两膝，自行跪地，不停进行八次导引，可以治愈胸以上至头耳目咽鼻的疾病。
去掉枕头，握紧拳头不停，跪地，不停进行九次导引，面向东方，可以使人气上下通彻。鼻子吸气，可以治愈虚弱，不能从阴阳法，大阴雾时不要进行。
◎虾蟆行气法
正坐，自动摇臂，不停进行十二次导引，可以治愈疲劳和水气。
左右侧卧，不停进行十二次导引，可以治愈痰饮不消。右边有饮病，右侧卧；左边有饮病，左侧卧。有不消的，用气排除。日出、日中、日落时，面向太阳正立，不停进行九次导引，仰头吸日精光，咽九次，可以增加百倍精力。如果进入火中，垂下两臂，不停，就不会受伤。
又法，面向南方蹲踞，用两手从膝中进入，手掌、足五指向内弯曲，可以利腰尻完，治愈淋遗溺。
箕踞，交叉两脚，手内并脚中，又交叉两手，尽量拉，可以治愈睡眠中精气不泄。两手交叉顺下，自行极限，可以致肺气，治愈暴气咳。
举右手，展左手，坐下，用右脚上掩左脚，可以治愈尻完痛。
举手交颈上，相握自行极限，可以治愈胁下痛。
舒左手，用右手在下握左手拇指，自行极限；舒右手，用左手在下握右手拇指，自行极限，都可以治愈骨节酸疼。
掩两脚，两手指著足五指上，可以治愈腰折不能低。如果血久瘀，进行此动作效果更好。竖足五指，可以治愈腰胸痛，不能反顾颈痛。
用右手从头上来下，又挽下手，可以治愈颈不能反顾视。
坐地，掩左手，用右手指搭肩挽之，倾侧，可以治愈腰膝及小便不通。
◎龟鳖等气法
龟鳖行气，用衣覆口鼻，不停进行九次导引，正卧，微微鼻子出内气，可以治愈塞不通。反两手按膝上，仰头像鳖取气，致元气至丹田，可以治愈腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不停，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。用左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明皆利阴阳之道也。
正坐，用两手交叉背后，名曰带缚，可以治愈不能大便，利腹，治愈虚弱。
坐地，用两手交叉，又其下，可以治愈阴满。
用两手捉绳，辘轳倒悬，令脚反在其上，可以治愈头眩风癫。
用两手牵，反著背上，挽绳自悬中，可以治愈不专精，食不得下。
用一手上牵绳，下手自持脚，可以治愈尻久痔。
坐地，直舒两脚，用两手叉挽两足，自行极限，可以治愈肠不能受食，吐逆。
面向东方坐下，仰头，不停，进行五次呼吸五次导引，用舌头撩口中沫满十四次，咽下，可以治愈口干苦。
雁行气，低头，倚臂，不停进行十二次导引，用意念排除留饮宿食，从下部出，可以治愈。
龙行气，低头下视，不停进行十二次导引，可以治愈风疥恶疮热，不能入咽。可以候病者面向阳明仰卧，用手摩腹至足，用手持引足，低臂十二次，不停进行十二次导引，可以治愈脚足温痹不任行，腰脊痛。
用两手著项相叉，可以治愈毒不愈，腹中大气即吐之。
◎噏月精法
噏月精，凡月初出时、月中时、月入时，面向月亮正立，不停进行八次导引，仰头噏月精八咽之，可以使阴气增长，妇人噏之，阴精益盛，子道通。
凡入水，举两手臂，不停，没。
面向北方，箕踞，用手挽足五指，可以治愈伏兔痿、尻筋急。
箕踞，用两手从曲脚入据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，可以治愈淋沥乳痛。
举脚，交叉项，用两手据地，举尻，持任息极，交脚项上，可以治愈腹中愁满，去三虫，利五脏。
蹲踞，用两手举足蹲极横，可以治愈气冲、肿痛、寒疾。
致肾气法：蹲踞，用两手举足五指，低头自行极限，则五脏气总至，可以治愈耳不闻、目不明，久为之，则令人发白复黑。
◎彭祖导引法共十件事
彭祖是殷朝的大夫，从夏朝到商朝，活了七百岁，经常吃桂得道。导引法说
导引术可以消除百病，是延年益寿的重要方法。
共有十节，每节五十次呼吸；五通，共二百五十次呼吸。想要练习导引术，通常在夜半到鸡鸣时分，或清晨进行。禁止在饱食或沐浴后进行。
一、解开衣被，躺下，伸展腰部，闭目片刻，五次呼吸后停止，引导肾气，消除口渴，调和阴阳。
二、抓住两脚趾，五次呼吸后停止。引导腹中气，消除疝气和肿块，通畅九窍。
三、仰卧，抬起两脚趾，五次呼吸后停止。引导腹脊的麻痹和偏枯，使人耳聪。
四、两脚相对，五次呼吸后停止。引导心肺，消除咳嗽和逆气。
五、脚跟相对，五次呼吸后停止。消除五络之气，通畅肠胃，驱除邪气。
六、掩住左小腿，弯曲右膝向内压，五次呼吸后停止。引导肺气，消除风虚，使人目明。
七、张开双脚趾，五次呼吸后停止。使人不抽筋。
八、仰卧，两手抓住膝盖放在心口，五次呼吸后停止。治愈腰痛。
九、双脚向外转，十通后停止。治疗各种疲劳。
十、解开头发，面向东坐，握紧拳头，不呼吸一次，举手左右导引，用手掩住两耳，用手指掐住两脉边五次，使人目明、头发黑不白，治疗头风。
◎王子乔导引法共三十四事
王子乔的八神导引法，可以延年益寿，消除百病。导引法说：枕头应高四寸，两脚相距各五寸半，离身体各三寸。解开衣服，披散头发，正躺，不要有任何杂念，定下心意，然后用鼻子慢慢吸气，用口呼气，各自到达脏腑，循环往复。想要休息，先做到极致再停止。不要强行延长呼吸，长期练习自然会延长。气的往来，不要让耳朵听到，鼻子感觉不到。微细而专注，长久推行，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，做一百次动作，腹中鸣气，有外声，脚则温暖，成功的人士何疾而已。喉咙像白银环一样，十重，系在胸前，下到肺。肺色白泽，前两叶高，后两叶低。心系在下面，上大下尖，大体赤如未开的茄花，倒悬在肺下。肝又系在下面，色正青，像凫翁头，六叶抱胃，前两叶高，后四叶低。胆系在下面，像绿绨囊。脾在中央，也抱胃，正黄如金铄。肾像两只伏鼠，夹脊，直齐肘而居，想要得到其高位，其色正黑，肥肪络之，白黑分明。胃像素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志，这叫做神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠长九尺，象征九州。一说九土。小肠长二丈四尺。
想要练习导引，虚弱的人闭目，实症的人开目，以所苦行气不用，第七次呼吸停止，慢慢往来，走二百步左右，然后坐下，小咽气五六次。不愈再如法引，以愈为效。有各种痛苦，正躺，披发如法，慢慢用口吸气填腹，自极，呼吸欲绝，慢慢用鼻出气数十次。虚弱的人补之，实症的人泻之。闭口温气，咽之三十次，等到腹中转鸣才停止。往来二百步，不愈再为之。病在喉中、胸中的人，枕头高七寸；病在心下的人，枕头高四寸；病在脐下的人，去掉枕头。用口出气，鼻吸气，叫做补，闭口温气咽之，叫做泻。闭气治各种病法，想要引头病的人，仰头；想要引腰脚病的人，仰足十指；想要引胸中病的人，挽足十指；引臂病的人，掩臂；想要去腹中寒热各种不快，若中寒身热，皆闭气张腹，想要呼吸的人，慢慢用鼻呼吸，已复为，至愈乃止。
一、平坐，伸展腰脚，两臂覆手按地，口慢慢吐气，用鼻吸气，消除胸中、肺中痛，咽气使温，闭目。
二、端坐，伸展腰，用鼻吸气，闭之，自前后摇头各三十次。消除头虚空耗。转地，闭目摇之。
三、左胁侧卧，用口吐气，用鼻吸气。消除积聚、心下不便。
四、端坐，伸展腰，慢慢用鼻吸气，用右手持鼻。消除目昏、泪若出，去鼻中息肉，耳聋亦除。伤寒头痛洗洗，皆当以汗出为度。
五、正躺，用口慢慢出气，用鼻吸气，消除里急。饱食后小咽，咽气数十次使温。若气寒者，使人干呕腹痛，从鼻吸气七十次咽，即大填腹内。
六、右胁侧卧，用鼻吸气，用口小吐气数十次，两手相摩热以摩腹，令其气下出之，消除胁皮肤痛。七次呼吸停止。
七、端坐，伸展腰，直上展两臂，仰两手掌，用鼻吸气，闭之自极，七次呼吸，名叫蜀王台。消除胁下积聚。
八、覆卧，去掉枕头，立两足，用鼻吸气四次，再用鼻出气，极，令微气入鼻中，勿令鼻知。消除身中热背痛。
九、端坐，伸展腰，举左手，仰其掌，却右手，消除两臂背痛结气。
十、端坐，两手相叉，抱膝，闭气，鼓腹二七或三七次，气满即吐，等到气皆通畅，行之十年，老有少容。
十一、端坐，伸展腰，左右倾侧，闭目，用鼻吸气，消除头风，自极，七次呼吸停止。
十二、若腹中满，饮食饱，坐，伸展腰，用鼻吸气数十次，以便为故，不便再为之，有寒气，腹中不安，亦行之。
十三、端坐，使两手如张弓满射。可治四肢烦闷、背急，每日或时为之佳。
十四、端坐，伸展腰，举右手，仰掌，用左手承左胁，用鼻吸气，自极，七次呼吸。消除胃寒食不变，则愈。
十五、端坐，伸展腰，举左手，仰掌，用右手承右胁，用鼻吸气，自极，七次呼吸。消除瘀血、结气等。
十六、两手却据，仰头，自用鼻吸气，因而咽之数十次。消除热、身中伤死肌肉等。
十七、正躺，伸展足臂，用鼻吸气，自极，七次呼吸，摇足三十次而止，消除胸足中寒、周身痹、厥逆、咳嗽。
十八、躺卧，屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，伸展腰，用鼻吸气，自极七次呼吸，消除痹疼、热痛、两褷不随。
十九、感觉身体昏沉不通畅，即导引。两手抱头，宛转上下，名为开胁。
二十、踞伸右脚，两手抱左膝头，伸展腰，用鼻吸气自极，七次呼吸。消除难屈伸拜起，褷中痛。一本云，消除风目晦耳聋。
二十一、踞伸左足，两手抱右膝伸展腰，用鼻吸气自极七次呼吸，展左足著外，消除难屈伸拜起褷中疼。
二十二、正躺，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊里丹，消除阴下湿，小便难颓，小腹重，不便。腹中热，但口出气，鼻吸气，数
第十，不需要小口咽气。如果腹中不热，七次呼吸后，温气，咽下十次。
第二十三，蹲坐，两手抱住两膝头，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除腰痹、背疼。
第二十四，俯卧，侧视两脚跟，挺腰，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除脚中弦痛、转筋、脚酸疼。
第二十五段缺失。
第二十六，仰卧，伸展两腿，两手和两脚跟相对，也用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除死肌不仁和足部寒冷。
第二十七，仰卧，伸展两手，两腿和左膀（一本作“停”字）两脚跟，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除胃中食物和呕吐。
第二十八，蹲坐，挺腰，用两手拉住两脚跟，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸，将气布于两膝头，可以消除痹症和呕逆。
第二十九，仰卧，伸展两脚，两手，仰起脚趾，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除腹中弦急切痛。
第三十，仰卧，左脚跟勾住右脚拇指，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除厥疾。如果人脚错踵，不拘拇指，依文用之。
第三十一，仰卧，用右脚跟勾住左脚拇指，用鼻子吸气，尽力吸气，七次呼吸。可以消除周身痹症。
第三十二，病在左侧，端坐，挺腰，向右看，用鼻子慢慢吸气，尽力吸气后吐出，数到十一停止，闭上眼睛，眼睛向上看。
第三十三，病在心下或有积聚，端坐，挺腰，向太阳仰头，慢慢用鼻子吸气，然后咽下，三十次后停止，睁开眼睛。
第三十四，病在右侧，端坐，挺腰，向右看，用鼻子慢慢吸气并咽下，数十次停止。
◎导引杂说
《文选·江赋》中说：吸翠霞。这是指导引服气，与枕中法类似，都可以使用。两手相握，细细扭转，像洗手一样。两手交叉，反复向胸前翻转，像拉三石弓的力量，左右相同。两手重叠，共同按住大腿，慢慢扭转身体，反捶背部十次，向后捶打十次，大坐偏倚，像排山，像托千斤石，上下数次。两手抱头，在腿上转动。两手按地，缩身曲脊三次。两手交叉，用脚踩中立地，反拗三次，起立，用脚前后踏空，大坐，伸脚，用手勾住脚趾。
以上导引之法，能够极大地益人延年，与调气相配合，使血脉通畅，消除百病，宜好好休息，不要出大汗，能够通伏气，行之甚佳。
另外，导引法在枕中卷中，与此导引消息，并宜相参作之，大佳。
诸服气要法并忌触杂录，如能服之，便成真人。忌阴寒雨雾热等邪气，不可辄服也。危执闭破除此等日，亦不可服。
凡日午已后，夜半已前，名为死气，不可服也。唯酉时气可服，为日近明净，不为死气，加可服耳。
凡服气，取子午卯酉时服是也。如冬月子时，气不可服也，为寒；如夏月午时，气不可服，为热。仍须以意消息，大略若是。如腹中大冷，取近日气及日午气是。如腹中大热，服夜半气及平旦气。如冬寒，即于一小净室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏极热时，取月中气服，即凉大冷。
每欲服气，常取体中安隐，消息得所。如安隐时，不住消息耳。消息住，先舒手展足，按捺支节，举脚跟向上，左右展足，长出气三两度，心念病处，随气出，病遂尽矣。如服气之时胸中闷，微微细吐之，闷定则掩口，勿尽，尽则复吸入，凡服气，入及出吐，皆须微微，吹绵不动，是其常候也。如入气太急，勿令自耳闻，则惊五神，招其损也。如出气太急，令自耳闻，亦然。如后腹内热及时节热，出入气太急，转转增热则盛也。如服冷及时寒，出入太急，令自耳闻，亦增冷甚也。
初入气之时，善将息，以饱为度。若饱后，即左右拓，更开托，左右捩及蹴空各三度，然后咳嗽耳。拔发，摩面，转腰，令四肢节、皮肉、骨髓、头面贯彻，腹中即空。如前服之取饱，更不须动作耳，自然安泰也。
◎神炁养形说
混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间，最灵者人。能养人之形者，唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。知神气可以留形，故守虚无以养神气；知窈冥可以致信，故入窈冥而观至精。则天地之间，其犹橐龠乎！至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚无之中，有物谓之神，窈冥之中，有物谓之气。气者，结虚无以成妙。故大洞真人曰：三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏，其理明矣！且气者，神之母；神者，气之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于气，则气无以通灵。子不求食于母，则母无以致和。《道经》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”《东华玉书》云：“毋繁子长，流心安宁。”此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户。《道经》曰：“专气致柔，能如婴兒乎？”《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精所致和专仁。”正谓此也。后来学者，或纳四时五芽之气，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭气以为胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古来之末事。如此之徒，浊乱元气，尤损于形神。夫至人以心游于恬淡，饮漱于玄泉，胎息于无味，则神光内照，五气生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为硃，积精成形，口衔灵芝，降于形中，是谓真仙之术，守中抱一，抱一勿失，与天地齐毕矣。
◎将摄保命篇
夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱则别，好养贪生不异。贫迫者，力微而不达；富贵者，侮傲而难持；性愚者，未悟于全生；识智者，或先于名利；自非至真之士，何能保养生之理哉！其有轻薄之伦，亦有矫情膋俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不喻晦朔，即希长寿，此亦难矣
因此，明智的人知道富贵会使人骄傲，所以他们会降低自己的姿态，谦逊待人；
他们知道名利会损害身体，所以会割舍情感，远离欲望；
他们知道酒色会伤害生命，所以会适度行事，节制自己；
他们知道喜怒会损害性情，所以会放宽心情，保持平和；
他们知道思虑会消耗精神，所以会减少情感，保持内心的宁静；
他们知道言语过多会消耗元气，所以会闭口不言，保持沉默；
他们知道哀乐会损害寿命，所以会抑制这些情绪，不让它们占据内心；
他们知道情欲会偷走生命，所以会忍耐，不去做那些事情。
如果再加上适时调节寒温，起居有规律，饮食无差错，调息有方法，积累元气于泥丸（指头部），魂魄守藏，调和精神，保持元气，吐故纳新，嗜欲无法干扰内心，邪淫无法迷惑本性，这就是修身养性的最高境界，怎么可能不延年益寿呢！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷三-注解
赤松子：神农时期的雨师，传说能随风上下，至高辛氏时期仍然存在。
导引术：一种古代养生方法，通过特定的身体动作和呼吸技巧来调节身体，达到除病延年的效果。
宁先生：黄帝时期的陶正，传说能积火自烧，随烟上下，衣裳不灼。
丹田：道教内丹术中的概念，指人体内的一个能量中心，位于脐下三寸处。
虾蟆行气法：一种模仿虾蟆动作的导引方法，用于治疗劳损和水气病。
龟鳖等气法：模仿龟鳖呼吸的导引方法，用于治疗腰脊痛和元气不足。
噏月精法：一种在月出、月中、月入时进行的导引方法，用于增强阴气，特别适合女性。
彭祖：殷商时期的大夫，传说活了七百岁，常食桂得道。
导引：古代一种养生术，通过特定的身体动作和呼吸调节来达到健身、治病的目的。
息：指一次完整的呼吸，包括吸气和呼气。
痟渴：古代医学术语，指因体内津液不足而引起的口渴症状。
疝瘕：古代医学术语，指腹部的肿块或疼痛，通常与气滞血瘀有关。
九窍：指人体的九个孔窍，包括眼、耳、鼻、口、前阴、后阴等。
痹：中医术语，指因气血不畅引起的肢体麻木、疼痛等症状。
咳逆上气：指咳嗽伴有气逆上冲的症状，常见于肺气不宣或气滞的情况。
五络：中医术语，指人体的五条主要经络，包括手三阳经和足三阳经。
风虚：中医术语，指因风邪侵袭或体内气血虚弱引起的症状，如头晕、目眩等。
转筋：指肌肉痉挛或抽搐，通常与气血不畅或寒湿有关。
头风：中医术语，指因风邪侵袭头部引起的头痛、头晕等症状。
王子乔：传说中的古代仙人，被认为是导引术的创始人之一。
神舍：中医术语，指五脏所藏的精神活动，如心藏神、肺藏魄等。
小肠：中医术语，指人体的消化器官之一，负责吸收营养和排泄废物。
补泻：中医术语，指通过调节气血来治疗疾病的方法，补法用于虚证，泻法用于实证。
闭气：指通过控制呼吸来调节体内气血的方法，常用于导引术中。
服气：古代养生术之一，通过调节呼吸来吸收天地之气，以达到养生、延年的效果。
神炁：在道教和中医理论中，神指精神，炁指气，神炁合称指人的精神和气息，是维持生命活动的基本要素。
胎息：一种高级的呼吸调节技术，模仿胎儿在母体内的呼吸方式，以达到深层次的养生效果。
窈冥：指深邃幽暗的境界，在道教中常用来形容修炼达到的高深境界。
橐龠：古代比喻天地之间如同风箱，形容宇宙间气的运行和变化。
谷神：在道教中指深藏不露、永恒不变的精神或生命力。
达人：指通达事理、明辨是非的人，通常指有智慧、有见识的人。
屈迹：指降低身份，谦逊地与人交往。
割情：指割舍情感，放弃欲望。
撙节：指节制、控制，不使过度。
豁情：指放宽心情，不使情绪过于激动。
损情：指减少情感波动，保持内心平静。
内守：指保持内心的宁静与自律。
闭口：指少说话，避免言语过多消耗精力。
忘言：指不轻易发表言论，保持沉默。
抑之：指控制情绪，不使情绪过于外露。
忍之：指忍耐，不轻易被情欲所动。
泥丸：道家术语，指头顶的穴位，象征人体的精气神汇聚之处。
魂魄：指人的精神与灵魂，道家认为魂魄是生命的重要组成部分。
和神保气：指调和精神，保养元气，保持身心健康。
吐故纳新：指通过呼吸吐纳，排出体内浊气，吸入新鲜空气，以养生延年。
嗜欲：指过度的欲望，尤其是对物质享受的追求。
邪淫：指不正当的欲望和行为，尤其是对色欲的放纵。
持身：指修身养性，保持身心的健康与平衡。
延年：指延长寿命，保持健康长寿。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷三-评注
《太清导引养生经》和《宁先生导引养生法》等文献，是中国古代养生文化的重要组成部分，体现了古人对健康长寿的追求和对自然规律的深刻理解。这些文献不仅详细记载了各种导引术的具体操作方法，还深入探讨了导引术的理论基础和实际效果。
导引术作为一种古老的养生方法，其核心在于通过特定的身体动作和呼吸技巧，调节人体的气血运行，达到除病延年的效果。文献中提到的赤松子和宁先生，都是古代传说中的养生大师，他们的导引术不仅具有实际的治疗效果，还蕴含着深厚的文化内涵和历史意义。
文献中提到的各种导引方法，如虾蟆行气法、龟鳖等气法、噏月精法等，都是古人根据自然界中动物的行为和自然现象，创造出的养生方法。这些方法不仅具有实际的治疗效果，还体现了古人对自然规律的深刻理解和尊重。
此外，文献中还提到了导引术的理论基础，如丹田的概念、阴阳五行的理论等。这些理论不仅为导引术提供了科学的依据，还丰富了古代养生文化的内涵。通过学习和实践这些导引术，古人不仅能够强身健体，还能够达到心灵的平静和精神的升华。
总的来说，《太清导引养生经》和《宁先生导引养生法》等文献，是中国古代养生文化的瑰宝，不仅具有重要的历史价值和文化价值，还对现代人的健康养生具有重要的指导意义。通过深入研究和实践这些导引术，我们可以更好地理解古人的智慧和养生之道，从而在现代生活中实现身心的和谐与健康。
《导引除百病，延年益寿要术》是一篇关于古代导引术的经典文献，详细介绍了通过调节呼吸和身体动作来达到养生、治病目的的方法。导引术作为中国古代养生文化的重要组成部分，不仅具有深厚的文化内涵，还体现了古人对生命健康的深刻理解。
文本中提到的导引动作，如‘挽两足指’、‘仰两足指’、‘踵内相向’等，都是通过特定的身体姿势和呼吸调节来达到疏通经络、调和气血的效果。这些动作的设计充分体现了古人对人体结构和气血运行的深刻认识。例如，‘挽两足指’通过拉伸足部的经络，能够引腹中气，去除疝瘕，利九窍，说明古人已经认识到足部经络与腹部气血的密切关系。
此外，文本还强调了导引术的时间选择和环境要求，如‘常于夜半至鸡鸣，平旦为之’，这与中医理论中的‘天人相应’思想相契合。古人认为，人体的气血运行与自然界的阴阳变化密切相关，因此在特定的时间段进行导引，能够更好地调节体内的阴阳平衡，达到养生的效果。
文本中还提到了‘王子乔导引法’，这是古代导引术的一个重要流派。王子乔作为传说中的仙人，其导引法不仅注重身体的调节，还强调精神的内守，如‘勿有所念，定意’，这与现代心理学中的‘正念’理念有异曲同工之妙。通过调节呼吸和精神状态，导引术不仅能够改善身体健康，还能够提升心理素质，达到身心合一的境界。
总的来说，这篇文献不仅具有重要的历史价值，还为我们提供了丰富的养生智慧。通过对导引术的深入研究和实践，我们不仅能够更好地理解古人的养生理念，还能够在现代生活中找到一种健康、自然的生活方式。导引术作为一种古老而有效的养生方法，值得我们继续传承和发扬。
本文详细介绍了古代的导引和服气技术，这些技术在中国传统文化中占有重要地位，尤其是在道教和中医中。导引术通过特定的身体动作和呼吸调节，旨在调和身体的气血，达到健身和治疗疾病的效果。服气则是通过调节呼吸，吸收天地之气，以增强生命力和延年益寿。
文中提到的神炁养形说，强调了神与气在养生中的重要性。神炁是维持生命活动的基本要素，通过修炼可以达到精神与身体的和谐统一。胎息技术则是模仿胎儿在母体内的呼吸方式，以达到更深层次的养生效果。
此外，文中还提到了窈冥和橐龠的概念，这些都是道教修炼中的重要概念，用来形容修炼达到的高深境界和宇宙间气的运行变化。谷神则是指深藏不露、永恒不变的精神或生命力，是修炼者追求的目标之一。
总的来说，本文不仅介绍了具体的养生技术，还深入探讨了这些技术背后的哲学思想和文化内涵，对于理解中国传统文化和宗教有着重要的参考价值。
这段文字出自道家养生思想的经典论述，体现了道家对修身养性、延年益寿的深刻理解。文中通过一系列的排比句式，列举了达人在面对富贵、名利、酒色、喜怒、思虑、言语、哀乐、情欲等世俗诱惑时，如何通过节制、忍耐、内守等方式，保持身心的平衡与健康。这种思想与道家‘清静无为’、‘顺其自然’的理念一脉相承，强调通过内在的修养与外在的节制，达到延年益寿的目的。
从文化内涵来看，这段文字反映了中国传统文化中对‘节制’与‘中庸’的重视。无论是儒家的‘克己复礼’，还是道家的‘清心寡欲’，都强调通过自我约束来达到身心的和谐。文中提到的‘屈迹而下人’、‘割情而去欲’等行为，不仅是道家修身的实践，也是中国传统文化中‘谦逊’、‘节制’等美德的体现。
从艺术特色来看，这段文字采用了排比与对仗的修辞手法，句式整齐，节奏鲜明，读来朗朗上口。通过反复强调‘知……故……’的结构，作者将道家养生的核心理念层层递进，逐步深化，使读者在阅读过程中自然而然地接受并认同这些观点。这种修辞手法不仅增强了文章的说服力，也使得文章具有较高的文学价值。
从历史价值来看，这段文字反映了中国古代养生文化的精髓。道家养生思想在中国历史上影响深远，不仅对个人的身心健康有着重要的指导意义，也对整个社会的道德建设产生了积极的影响。文中提到的‘和神保气’、‘吐故纳新’等养生方法，至今仍被广泛应用于中医与气功等领域，具有重要的现实意义。
总的来说，这段文字不仅是一篇关于养生的经典论述，也是中国传统文化中修身养性思想的集中体现。它通过简洁明了的语言，深刻揭示了道家养生的核心理念，具有极高的文化、艺术与历史价值。
