作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-日月星辰部-卷一-原文
◎总叙日月
《黄气阳精三道顺行经》曰：日，阳之精，德之长也。纵广二千三十里。金物、水精晕于内，流光照于外。其中有城郭人民、七宝浴池；池生青黄、赤、白、莲花；人长二丈四尺，衣硃衣之服；其花同衰同盛。日行有五风，故制御日月星宿游行，皆风梵其纲。金门之上，日之通门也。金门之内，有金精冶炼之池，在西关左之分，故立春之节日，更炼魂于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。立夏之日，止于洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。月晖之围，纵广二千九百里，白银琉璃水精映其内城郭人民与日宫同有七宝浴池，八骞之林生乎内；人长一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日采白银琉璃炼于炎光之冶，故月度盈则光明。比十七日至二十九日，于骞林树下采三气之华，拂日月之光也。秋分之日，月宿东井之地，上广灵之堂，乃沐浴于东井之池，以炼日魂，明八朗之芒，受阳精日晖，吐黄气于玉池。诸天人悉采玉树之华，以拂日月之光。月以黄气灌天人之容，故秋分是天人会月之日也。
《老子历藏中经》云：日、月、者，天地之司徒、司空也。日姓张，名表，字长史；月姓文，名申，字子光。《太丹隐书》云：紫微夫人姓王，讳清娥，字愈音。云是西王母第二十四女。紫微宫在北溟外羽明野玄垄山，山在昆仑之东北。紫微说阿母言曰：欲存日月气者，当知日月景象：日圆形而方景，月方精而圆象；景藏形内，精隐象中；景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞耳。
◎三奔录
三奔之道，当按奔景之神经。经中节度，晓夕修行，不得传及非人。如怠慢不专，轻泄漏慢之者，身受冥责，一如经戒。
◎奔日
日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。月法亦然。
◎奔月
月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。其奔月斋静存思，具如日法。
◎奔辰
木春王，火夏王，金秋王，水冬王，皆依历以四立日前夜半为王之始。冬七十二日至分、至日前各王十八日，分、至日之前夜夜半为王之始。有星时可出庭中，坐立适意，有五星中相见者。次当修服之时而出庭中，坐胜于立。可于庭坛向星敷席施按，烧香礼拜讫，正坐而为之。若无星之时，天阴之夕，可于寝室中存修之也。星行不必在方面，亦随所在向而修行，谓五星所在而向之，不必依星本方之面，犹如木或在西也。一夕服五星，常令週遍。随王月以王星为先。若静斋道士，亦可通于室中，存五星之真文、方面而并修之。不闲?弄术，不知星之所在。又久静长斋者，可常于室中，依五星本位之方面而存修之也。
◎太上玉晨郁仪结璘奔日月图
《太上隐书·中篇》曰：子欲为真，当存日君驾龙骖凤，乘天景云，东游希林，遂入帝门。精思乃得，要道不烦。名上清灵，列位真官。乃执《郁仪文》。《太上隐书·中篇》又曰：子欲升天，当存月夫人驾十飞龙，乘我流铃，西到六岭，遂入帝堂，精思乃见，上朝天皇。乃执《结璘章》。
◎太上玉晨郁仪奔日赤景玉文、结璘奔月黄景玉章
右奔日月隐道，太上、上清、太极、九皇四真人所宝秘，玄灵元君之玉章也。自非有金简玉名及绿字东华，皆不闻见此二章之篇目矣。行之者先清斋百日，绝交人事，乃可为之也。久久行之，上奔日月，得给玉童玉女各五十人。《太上郁仪赤文》、《结璘黄章》，乃太上玉帝君之灵秘篇也。藏之于九天之房，丹瑶之台，非勤心好真，宿有飞玄天仙之骨录者，英得而见闻也。闻其篇目，皆不可妄言称及，犯者受考三官，天地不赦。初令三百年得宣传一人，却后七百年乃复得一人。若神真宣告有宜授者，传之也。传授之法，皆师友相受，以宗玄科也。授非其人，不遵法度，为泄宣天文也。漏慢违誓，死为下鬼，乃七祖受考风刀之罪。自非同气，宁当闭口。西玄山洞台中有此二经，刻以玉简，书以金字。及王屋清虚天皆有而不备具，唯太玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻文，并备具也。中宫仙人、泰清诸官并不知此书是何事也。
◎峨嵋山北洞中石室户枢刻石书字
“郁仪引日精，结璘致月神；得道处上宫，位称大夫真一云帝君真”凡二十字。下仙见之，甚自不解其意义是何等事也。如此，仙人自有不见其篇目录者多矣。其金液九丹，盖小术也。皆不得飞行上清。欲行此道，不必贤愚，但地上无此文耳。真官玄法启誓乃传。有得而行，位为上真，乃乘八景琼轮，游行九晨，诣太素宫，见太一帝君，俱朝元晨，故秘言曰：子得《郁仪》、《结璘》，乃成上清之真。不修此道，不得见三元君。
◎太上郁仪日中五帝讳字服色
日中青帝，讳圆常无，字昭龙轁。衣青玉锦帔，苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。
日中赤帝，讳丹虚峙，字绿虹映。衣绛玉锦帔，丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。
日中白帝，讳浩郁将，字回金霞。衣素玉锦帔，白羽飞华裙，建浩灵芙华冠。
日中黑帝，讳澄增停，字玄绿炎。衣玄玉锦帔，黑羽飞华裙，建玄山芙蓉冠。
日中黄帝，讳寿逸阜，字飚晖像。衣黄玉锦帔，黄羽飞华裙，建芙灵紫冠。
右日
中五帝君讳字、服色。欲行奔日之道，当祝识名、字，存五帝服色在我之左右前后。
月中夫人魂精内神名暧萧台摽。
右月魂配五帝，次又存祝之。能知月魂名，终身无灾，万害不伤。太上藏日、月帝君、夫人讳字于太素宫。有知之者神仙。
◎太上结璘月中五帝夫人讳字服色
月中青帝夫人，讳隐娥珠，字芬艳婴。衣青华琼锦帔，翠龙凤文飞羽裙。
月中赤帝夫人，讳逸寥无，字婉筵灵。衣丹蕊玉锦帔，硃华凤落飞羽裙。
月中白帝夫人，讳灵素兰，字郁连华。衣白珠四出龙，锦帔素羽鸾章飞华裙。
月中黑帝夫人，讳结连翘，字淳厉金。衣玄琅九道云，锦帔黑羽龙文飞华裙。
月中黄帝夫人，讳清营襟，字炅定容。衣黄云山文锦，帔绿羽凤华绣裙。
已上五夫人，头并颓云三角髻，发垂之至腰。
右月中五帝夫人讳字、服色。欲行奔月之道，当祝识名字，存夫人服色在己之左右前后。
日中五帝魂精内神名珠景赤童。
右日魂、月魄、五帝、五夫人，次又存祝之。能知日魂名，终身无疾，万灾不犯。太上藏日、月魂名于紫灵玉宫。有知之者，通神使灵。
存奔日月道者，任意所便行尔，不必尽为之也。欲得静室隐止，唯令日月之晖处也。若不绝人事，与外物相干者，不得行此道也。夜半常烧香，存五帝五夫人名字，心祝曰：
愿与帝君，太一五神，合景如一。于是二十四年，亦白日升天。亦不必行奔存之道也。常存在我之左右，并心祝窃诵，勿令耳闻。
◎太素真人受太帝君日月诀法
太素真人曰：子存日精五帝君，口含《太上郁仪文》。须此道成，乃见日中君。无此徒劳自烦冤。
太素真人曰：子存月精五夫人，口含《太上结璘章》。须此道成，乃见月中夫人。无此徒劳自悼伤。
右二条太素真人受太帝君诀言《太上隐书》云，存时执之，帝君云含之；太素真人教裴君存时含一文，执一文，并行之也。
太素真人传清灵真人裴君二事《太上郁仪》、《结璘之章》，以致日月之精神，上奔日月通天光，飞太空之道也。皆乘云车羽盖，驾命群龙，而上升皇天紫庭也。《内视中方》曰：子欲步空，当存日月王；欲登清灵，当存五星。密室密行，不出宇庭，此之谓也。《素奏丹符》曰：大哉《郁仪》，妙乎《结璘》，非上真不见，非上仙不闻。以日月五精之神，乘龙步空，足蹑景云，遂与五帝上入天门。有人闻之，慎勿妄言！去世可出，誓金乃传。要传弟子有心之人，勿道篇目，玉童上言；泄则被考，身终不仙；玉女玉童去而弗还，书文必失，获刑三官。子其慎言！言为罪源。
◎大方诸宫服日月芒法
常存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中出喉至齿间，而芒回还胃中。如此良久，临目存自见心胃中分明，乃吐气、漱液、服液三十九过，止。一日三为之，行之十八年，得道，行日中无影。恒存日在心中，月在泥丸宫。夜服月华如服日法，存月十芒，白色从脑中下入喉，芒亦未出齿而回入胃。
◎太上玄真诀服日月法
东卿司命君曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月。令大如钚。日赤色，有紫光九芒；月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳气合通也。此道以摄运生精，理魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。大都口诀正如此。
◎服日子三五七九玄根气法
食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪；身有日映，面有玉泽；眼生明光，齿含紫气；坚肠华藏，长生久视；服吸朝液，悬粮绝粒。道要于金液，事妙于水玉。所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬愉也。摄自然以表真，抱冲漠以不邪者，则横犯不生，非害自灭。此乃三五七九之气，可谓要道之旨也。
兆卧未起之时，存口中有一白气，大如鸡子黄；鸡黄之外，又有五色气；五色气宛转自生，结溢黄外，须臾乃满心口中，名曰三五七九日子玄根之气也。又存心胃口之中有一女人，如婴兒之形，无衣服也。正立胃管门口，号曰九天玄女。承注魂液，仰噏口中鸡子黄之五色气也。常漱满口中，内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之。存使津液下入玄女之口，如此三过。毕，又叩齿三通，微祝曰：
玉清高上九天九灵，治在玄府，下入胃清；金和玉映，先自虚生，名曰淳钚，字曰艳精；炼魂抱魄，心开神明；服食日子，金华充盈。良久都毕，以手拭两目二七，又以两手相拭，极力摩面眉目之间，鬓肤之际小热，使薰薰然也。此太上服三五七九日子玄根之道也。
◎服日月气法
服日气之法，以平旦采日华，以夜半存之，去面前九寸，令方景照我泥丸，下及五藏，洞彻一形。引气入口，光色慰明。良久乃毕，则常得长生矣。
◎又法
夜半生气时，若鸡鸣时，正卧闭目，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上名为六合高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外；令一身与日月光合。良久毕，叩齿九通，咽液九过，乃微祝曰：
太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥；日月垂光，下彻神庭；使照六合，太一黄宁；帝君命简，
金书不倾，五老奉符，天地同诚；使我不死，以致真灵；却遏万邪，祸害灭平；上朝天皇，还老反婴；太帝有制，百神敬听。毕，乃开目，名为日月练根，三元校魂，以制御形神，辟诸鬼气之来侵，使兆长生不死，多存之矣。
◎又法
又存左目为日，右目为月，共合神庭之中，却上入于明堂，化生黄英之体，下流口中九咽之，以哺太一，常以生气时存之。毕，微祝曰：
日月上精，黄水月华，太一来饮，神光高罗；使我长生，天地同柯。毕，五日一行之。口中舌上为神庭。存日月既毕，因动舌，觉有黄泉如紫金色，从舌上出，上流却入明堂，为黄英之体也。存思之时，常闭目施念。
◎太一游日服日月法
太一常以甲午、丙午、戊午日日出时，下游绛宫，合形真人及兆身。绛宫真人者，处心中之丹田，中元真人居其心中也。先存思真人忽然与太一合形，又存我入绛宫中，忽然复与太一合形。于是绛宫之中，惟觉有太一之身，身形象服如兆体也。但令形细眇然，似初生孩子之状。又存两鼻孔下左有日，右有月。日中有黄精赤气，月中有赤精黄气。精者，二明之质；色气者，日月之烟也。二气郁郁来入绛宫，绛宫溢满二气，复上入洞房中，洞房中郁满，又下至黄庭中。黄庭中者，脐下三寸、下丹田宫中也。二气既满，又入填溢太仓中。二气洞彻，郁郁积胃管中。存太一上行正当胃管中，南向呼召下元丹田黄庭真人，衣黄衣，巾黄巾，与太一共坐饮食精气，二十七咽。良久毕，存黄庭真人，咒曰：
日月之华，黄赤二精，圆光合气，上发大明。三元饮食，太一受灵。又存太一与中元真人还入绛宫，黄庭真人还下丹田，太一与我合形，还六合宫。
◎求月中丹光夫人法
求仙之道，当以夏至之日夜半，入室南向，眠坐任意，闭眼内思月中丹光夫人姓讳，形长八寸，分头作颓云之髻，著丹锦裙，口衔月光，入兆身心绛宫之中，须臾月光散为黄气，币降一形。夫人在月中央，采空青之林散拂黄气之中，口吐阳精赤气，以灌兆形。从向币外，黄赤二气更相缠绕，洞映一身。夫人以紫书丹字六音授于兆身，便引黄气二十四咽，引阳精十二咽，止，即叩齿二十四通，仰咒曰：
流火万顷，洞阳之精，阳安之馆，三华玉城；金仙内映，八素四明；九曜降气，上仙高灵；夫人焚香，散玉华清，丹书紫字，结音空清，澜池玉润，流丽八溟，硃光流翳，普天鲜荣，回晨曲曜，映监我形；形与硃日，同死同生；乘空驾虚，参御飞骈；玉女弼位，金童辅灵；翠羽轻盖，上造帝庭。毕，咽气二十四过，咽液十二过，止，便服紫书丹字。行此道八年，夫人授兆丹书真文、月中玉珰，令飞升上造洞阳之宫。
◎服日月六气法
夫气者，神明之器，清浊之宗。处玄则天清，在人则身存。夫死生亏盈，盖顺乎摄御之间也。欲服六气，常以向晓寅丑之际，因以天时告方面之时也；太霞部晖，丹阳诞光，灵景启晨，硃精启时之始也。先存日如鸡子在泥丸中，毕，乃吐出一气，存气为黑色，名之尸气；次吐二气，为白色，名之故气；次吐三气，存气为苍色，名之死气。思其气吐亦良久也。凡出三色，合吐六气也。毕，又徐徐引纳黄气四过。毕，辄咽液三过，为之三。毕，乃存泥丸中，日从目中出，当口前，令相去九寸，临目仿佛如见之。覆止，乃起坐，动摇四体，俯仰伸引，令关脉调转。存咽津，佳夜即存月在泥丸中，如存日法。若存月，当以月一日夜至十五日住，从十六日至三十日，是月气衰损，天胎亏缩，不可以夜存也。此法至妙，能行者仙。
◎金仙内法
金仙内法，感降灵飖，常以月五日夜半子时存日乌从兆口入，住在心中，使光照一心。一心之内，与日同光，共相合会。赫赫炯炯，当觉心暧，霞晖映暖，良久有验，乃密咒曰：
太明育精，内练丹心，光晖体合，神真来寻。毕，咽液九过，叩齿九通，止，到十五日、二十五日、二十九日复作如前。一月之中四度，如上便人开明聪察，百关解通，万神洞彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，游宴紫极。行之务数，不必一月四辰也。
◎存思日月法
凡入山，思日在面前，月在脑后。凡暮卧，思日在面上，月在足后；赤气在内，白气在外。凡欲从人，各思日月覆身而往，当无所畏。
◎向日取嚏法
欲得延年，洗面精心至日更洗漱也。日出二丈，正面向日，口吐死气服日后便为之，死气四时吐之也，鼻噏日精，须鼻得嚏便止，是为气通若不得嚏，以软物通导之，使必得嚏也。以补精复胎，长生之方也。向日正心。欲得使心正，常以日出三丈取嚏讫仍为之，错手著两肩上左手在上，以日当心，开衣出心，令正当之，常能行之佳。
◎双景翼形隐道
鸡鸣时东方天色才变之时。坐卧任意，闭目握固。，存日月之象在六合之府，日左月右六合府在两目之上角，即眉后空处是也。入皮一分，仍辟方九分。日色赤，九紫芒；月色黄，十白芒也。存使光明洞形，令仿佛在位存令日月合照，光芒交映而洞彻身面也。闭目极念，无得遗脱。毕，叩齿七通，咽液九过，而微祝曰：
太明灵神，化度郁青，招霞藏晖，灌练五形；宫驾六合，七神调平；使我飞仙，登行上清。行之十五年，玉皇遣三素云迎兆也。
◎食竹笋鸿脯附
服日月
之精华者欲得常食竹笋者，日华之胎也，一名大明。
又欲常食鸿脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭。
欲服日月，当食此物气感运之。
太虚真人曰：鸿者，羽族之总名也。
其鹄、雁、鹅、鸥，皆曰鸿鹭也。
古歌曰：
鸿鹭十年鸟，为肴致天真。
五帝衔月华，列坐空中宾此古之渔父歌也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-日月星辰部-卷一-译文
◎总叙日月
《黄气阳精三道顺行经》说：太阳是阳气的精华，是德行的长者。它的直径有两千三十里。金属和水精在内部形成光环，光芒照射到外部。太阳中有城市和人民，有七宝浴池；池中生长着青、黄、红、白四种颜色的莲花；人们身高两丈四尺，穿着红色的衣服；这些莲花同时凋谢和盛开。太阳运行时有五种风，因此控制日月星宿的运行，都是由风来调节的。金门是太阳的通道。金门内有一个金精冶炼的池子，位于西关的左侧，所以在立春这一天，会在金门内炼魂，将光芒照耀到金门之外，持续四十五天。太阳顺行到洞阳宫，洞阳宫是太阳的上馆。立夏这一天，太阳停留在洞阳宫，吐出金冶的精华，注入东井之中，沐浴在晨光中，吸收八素之气，归于广寒宫。月亮的范围有两千九百里，白银和琉璃水精映照在内部，城市和人民与太阳宫一样有七宝浴池，八骞之林生长在其中；人们身高一丈六尺，穿着青色的衣服，通常从初一到十六日采集白银琉璃在炎光中冶炼，因此月亮在满月时明亮。从十七日到二十九日，在骞林树下采集三气之花，拂拭日月的光芒。秋分这一天，月亮停留在东井之地，登上广灵之堂，沐浴在东井之池中，以炼日魂，明亮八朗的光芒，接受阳精日晖，吐出黄气于玉池。所有的天人都采集玉树之花，以拂拭日月的光芒。月亮用黄气灌注天人的容貌，因此秋分是天人会月的日子。
《老子历藏中经》说：太阳和月亮是天地的司徒和司空。太阳姓张，名表，字长史；月亮姓文，名申，字子光。《太丹隐书》说：紫微夫人姓王，名清娥，字愈音。据说是西王母的第二十四女。紫微宫位于北溟外的羽明野玄垄山，山在昆仑的东北。紫微夫人对阿母说：想要保存日月之气的人，应该知道日月的景象：太阳是圆形而有方形的影子，月亮是方形而有圆形的影子；影子藏在形状内，精华隐藏在影子中；影子是红色的，影子是黄色的，这是日月的灵魂。如果知道这个道理，就可以吐纳流霞了。
◎三奔录
三奔之道，应该按照奔景的神经来修行。经中的节度，早晚修行，不得传给不合适的人。如果怠慢不专心，轻易泄露或怠慢的人，会受到冥界的责罚，就像经戒所说。
◎奔日
太阳中的赤气上皇真君，名叫将车梁，字高骞奕。这个位号非常尊贵和隐秘，《经》中虽然没有具体的修行方法，但说知道的人不会死。在开始行事时，心中要存有知识，不能随便呼唤。月亮的方法也是如此。
◎奔月
月亮中的黄气上黄神母，名叫曜道支，字玉荟条。奔月的斋戒和静思，与奔日的方法相同。
◎奔辰
木春王，火夏王，金秋王，水冬王，都按照历法在四立日的前夜半开始为王。冬七十二日至分、至日前各王十八日，分、至日的前夜半为王的开始。有星星时可以到庭院中，坐立舒适，有五星中相见的人。接下来在修服的时候到庭院中，坐比立更好。可以在庭院中向星星铺席施按，烧香礼拜后，正坐修行。如果没有星星的时候，天阴的晚上，可以在寝室中修行。星星的运行不必在固定的方向，也可以随所在的方向修行，即向五星所在的方向修行，不必依星星本来的方向，就像木星有时在西边一样。一晚服五星，要经常周遍。随王月以王星为先。如果是静斋的道士，也可以在室中，存五星的真文、方向并修行。不熟悉弄术，不知道星星的位置。又长期静斋的人，可以经常在室中，依五星本位的方向存修。
◎太上玉晨郁仪结璘奔日月图
《太上隐书·中篇》说：你想要成为真人，应该存想日君驾龙骖凤，乘天景云，东游希林，进入帝门。精思才能得到，要道不烦。名上清灵，列位真官。然后执《郁仪文》。《太上隐书·中篇》又说：你想要升天，应该存想月夫人驾十飞龙，乘我流铃，西到六岭，进入帝堂，精思才能见到，上朝天皇。然后执《结璘章》。
◎太上玉晨郁仪奔日赤景玉文、结璘奔月黄景玉章
右奔日月的隐道，是太上、上清、太极、九皇四真人所宝秘的，是玄灵元君的玉章。除非有金简玉名及绿字东华，否则都不会见到这两章的篇目。修行的人要先清斋百日，断绝人事，才能修行。长久修行，可以上奔日月，得到玉童玉女各五十人。《太上郁仪赤文》、《结璘黄章》，是太上玉帝君的灵秘篇。藏在九天的房中，丹瑶的台上，除非勤心好真，宿有飞玄天仙的骨录，否则不会见到。听到篇目，都不能妄言称及，犯者会受到三官的考责，天地不赦。最初三百年才能宣传一人，七百年后才能再传一人。如果有神真宣告有宜授的人，才能传授。传授的方法，都是师友相受，以宗玄科为准。传授给不合适的人，不遵法度，就是泄宣天文。漏慢违誓，死为下鬼，七祖会受到风刀之罪。除非是同气，否则应当闭口。西玄山洞台中有这两经，刻在玉简上，用金字书写。王屋清虚天也有但不完备，只有太玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻文，才完备。中宫仙人、泰清诸官都不知道这本书是什么。
◎峨嵋山北洞中石室户枢刻石书字
“郁仪引日精，结璘致月神；得道处上宫，位称大夫真一云帝君真”共二十字。下仙见到，自己也不明白其意义是什么。这样，仙人自有不见其篇目录者多矣。金液九丹，只是小术。都不能飞行上清。想要修行此道，不必贤愚，但地上没有此文。真官玄法启誓才能传授。有得而行，位为上真，才能乘八景琼轮，游行九晨，到太素宫，见太一帝君，俱朝元晨，故秘言说：你得到《郁仪》、《结璘》，才能成为上清之真。不修此道，不能见三元君。
◎太上郁仪日中五帝讳字服色
太阳中的青帝，名叫圆常无，字昭龙轁。穿青玉锦帔，苍华飞羽裙，戴翠芙蓉晨冠。
太阳中的赤帝，名叫丹虚峙，字绿虹映。穿绛玉锦帔，丹华飞羽裙，戴丹符灵明冠。
太阳中的白帝，名叫浩郁将，字回金霞。穿素玉锦帔，白羽飞华裙，戴浩灵芙华冠。
太阳中的黑帝，名叫澄增停，字玄绿炎。穿玄玉锦帔，黑羽飞华裙，戴玄山芙蓉冠。
太阳中的黄帝，名叫寿逸阜，字飚晖像。穿黄玉锦帔，黄羽飞华裙，戴芙灵紫冠。
右日
中五帝君的名讳和服饰颜色。想要修行奔向太阳的道路，应当祈祷并记住他们的名字和服饰颜色，想象五帝的服饰颜色在我的左右前后。
月中的夫人魂精内神名叫暧萧台摽。
右边的月魂与五帝相配，接着再祈祷。能够知道月魂的名字，终身不会有灾难，万害不会伤害。太上将日、月帝君和夫人的名讳藏在太素宫。知道这些的人可以成为神仙。
◎太上结璘月中五帝夫人的名讳和服饰颜色
月中的青帝夫人，名讳是隐娥珠，字是芬艳婴。穿着青色华美的琼锦帔，翠绿色的龙凤纹飞羽裙。
月中的赤帝夫人，名讳是逸寥无，字是婉筵灵。穿着红色的丹蕊玉锦帔，朱红色的凤落飞羽裙。
月中的白帝夫人，名讳是灵素兰，字是郁连华。穿着白色的四出龙锦帔，素色的鸾章飞华裙。
月中的黑帝夫人，名讳是结连翘，字是淳厉金。穿着黑色的九道云锦帔，黑色的龙纹飞华裙。
月中的黄帝夫人，名讳是清营襟，字是炅定容。穿着黄色的云山文锦帔，绿色的凤华绣裙。
以上五位夫人，头上都梳着颓云三角髻，头发垂到腰部。
右边是月中五帝夫人的名讳和服饰颜色。想要修行奔向月亮的道路，应当祈祷并记住她们的名字，想象她们的服饰颜色在我的左右前后。
日中的五帝魂精内神名叫珠景赤童。
右边的日魂、月魄、五帝、五夫人，接着再祈祷。能够知道日魂的名字，终身不会有疾病，万灾不会侵犯。太上将日、月魂的名字藏在紫灵玉宫。知道这些的人可以通神使灵。
修行奔向日月道路的人，可以随意选择，不必全部修行。想要在静室中隐居，只让日月的光辉照耀。如果不能断绝人事，与外物有牵连的人，不能修行此道。夜半时常烧香，想象五帝五夫人的名字，心中祈祷说：
愿与帝君，太一五神，合景如一。于是二十四年，也可以白日升天。也不必修行奔向存想的道路。常常想象他们在我左右，并心中祈祷默念，不要让耳朵听到。
◎太素真人受太帝君日月诀法
太素真人说：你存想日精五帝君，口中含着《太上郁仪文》。必须等到此道成就，才能见到日中的君。没有这些，徒劳自烦冤。
太素真人说：你存想月精五夫人，口中含着《太上结璘章》。必须等到此道成就，才能见到月中的夫人。没有这些，徒劳自悼伤。
右边两条是太素真人受太帝君的诀言，《太上隐书》说，存想时执持它，帝君说含着它；太素真人教裴君存想时含着一文，执持一文，并行修行。
太素真人传给清灵真人裴君两件事《太上郁仪》、《结璘之章》，以致日月的精神，上奔日月通天光，飞太空的道路。都乘着云车羽盖，驾着群龙，上升到皇天紫庭。《内视中方》说：你想要步空，应当存想日月王；想要登清灵，应当存想五星。密室密行，不出宇庭，就是这个意思。《素奏丹符》说：伟大啊《郁仪》，奇妙啊《结璘》，不是上真不见，不是上仙不闻。以日月五精的神，乘龙步空，足踏景云，遂与五帝上入天门。有人听到这些，慎勿妄言！去世可出，誓金乃传。要传给弟子有心之人，勿道篇目，玉童上言；泄则被考，身终不仙；玉女玉童去而弗还，书文必失，获刑三官。你要慎言！言为罪源。
◎大方诸宫服日月芒法
常常存想心中有一个太阳的形象，大小如钱，在心中，红色。又存想太阳有九道光芒，从心中出喉到齿间，而光芒回还胃中。如此良久，闭上眼睛存想自见心胃中分明，然后吐气、漱液、服液三十九次，停止。一天做三次，修行十八年，得道，行走日中无影。常常存想太阳在心中，月亮在泥丸宫。夜晚服月华如服日法，存想月亮有十道光芒，白色从脑中下入喉，光芒也未出齿而回入胃。
◎太上玄真诀服日月法
东卿司命君说：先师王君，曾经传授《太上明堂玄真上经》。清斋休粮，存想日月在口中，白天存想太阳，夜晚存想月亮。让它们大小如钚。太阳红色，有紫光九道光芒；月亮黄色，有白光十道光芒。存想咽服光芒的液体，常常秘密修行无数次。如果不修行存想时，让日月还住在面明堂中，太阳在左，月亮在右，让二景与目瞳气合通。此道以摄运生精，理魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。大都口诀正如此。
◎服日子三五七九玄根气法
食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪；身有日映，面有玉泽；眼生明光，齿含紫气；坚肠华藏，长生久视；服吸朝液，悬粮绝粒。道要于金液，事妙于水玉。所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬愉也。摄自然以表真，抱冲漠以不邪者，则横犯不生，非害自灭。此乃三五七九之气，可谓要道之旨也。
你在未起床时，存想口中有一道白气，大小如鸡子黄；鸡子黄之外，又有五色气；五色气宛转自生，结溢黄外，须臾乃满心口中，名叫三五七九日子玄根之气也。又存想心胃口之中有一个女人，如婴兒之形，无衣服也。正立胃管门口，号曰九天玄女。承注魂液，仰噏口中鸡子黄之五色气也。常常漱满口中，内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之。存想使津液下入玄女之口，如此三次。完毕，又叩齿三通，微祝说：
玉清高上九天九灵，治在玄府，下入胃清；金和玉映，先自虚生，名叫淳钚，字叫艳精；炼魂抱魄，心开神明；服食日子，金华充盈。良久都完毕，以手拭两目二七，又以两手相拭，极力摩面眉目之间，鬓肤之际小热，使薰薰然也。此太上服三五七九日子玄根之道也。
◎服日月气法
服日气之法，以平旦采日华，以夜半存之，去面前九寸，令方景照我泥丸，下及五藏，洞彻一形。引气入口，光色慰明。良久乃毕，则常得长生矣。
◎又法
夜半生气时，若鸡鸣时，正卧闭目，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上名为六合高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外；令一身与日月光合。良久毕，叩齿九通，咽液九过，乃微祝说：
太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥；日月垂光，下彻神庭；使照六合，太一黄宁；帝君命简，
金书不会倾覆，五老奉行符命，天地共同真诚；使我不会死亡，以达到真灵；阻止万邪，祸害消灭；上朝天皇，返老还童；太帝有制令，百神恭敬听从。完毕，才睁开眼睛，名为日月练根，三元校魂，以控制形神，抵御各种鬼气的侵袭，使我长生不死，多存于此。
◎又法
又存想左眼为日，右眼为月，共同合于神庭之中，然后上升进入明堂，化生黄英之体，下流口中九次吞咽，以滋养太一，常在生气时存想。完毕，微祝曰：
日月上精，黄水月华，太一来饮，神光高罗；使我长生，天地同柯。完毕，五日一次。口中舌上为神庭。存想日月完毕后，因动舌，感觉有黄泉如紫金色，从舌上流出，上升进入明堂，成为黄英之体。存想之时，常闭目施念。
◎太一游日服日月法
太一常在甲午、丙午、戊午日日出时，下游绛宫，合形真人及我身。绛宫真人者，处于心中的丹田，中元真人居于心中。先存想真人忽然与太一合形，又存想我进入绛宫中，忽然又与太一合形。于是绛宫之中，只觉有太一之身，身形象服如我体。但令形细眇然，似初生孩子之状。又存想两鼻孔下左有日，右有月。日中有黄精赤气，月中有赤精黄气。精者，二明之质；色气者，日月之烟也。二气郁郁来入绛宫，绛宫溢满二气，复上入洞房中，洞房中郁满，又下至黄庭中。黄庭中者，脐下三寸、下丹田宫中也。二气既满，又入填溢太仓中。二气洞彻，郁郁积胃管中。存想太一上行正当胃管中，南向呼召下元丹田黄庭真人，衣黄衣，巾黄巾，与太一共坐饮食精气，二十七咽。良久完毕，存想黄庭真人，咒曰：
日月之华，黄赤二精，圆光合气，上发大明。三元饮食，太一受灵。又存想太一与中元真人还入绛宫，黄庭真人还下丹田，太一与我合形，还六合宫。
◎求月中丹光夫人法
求仙之道，当以夏至之日夜半，入室南向，眠坐任意，闭眼内思月中丹光夫人姓讳，形长八寸，分头作颓云之髻，著丹锦裙，口衔月光，进入我身心绛宫之中，须臾月光散为黄气，币降一形。夫人在月中央，采空青之林散拂黄气之中，口吐阳精赤气，以灌我形。从向币外，黄赤二气更相缠绕，洞映一身。夫人以紫书丹字六音授于我身，便引黄气二十四咽，引阳精十二咽，止，即叩齿二十四通，仰咒曰：
流火万顷，洞阳之精，阳安之馆，三华玉城；金仙内映，八素四明；九曜降气，上仙高灵；夫人焚香，散玉华清，丹书紫字，结音空清，澜池玉润，流丽八溟，硃光流翳，普天鲜荣，回晨曲曜，映监我形；形与硃日，同死同生；乘空驾虚，参御飞骈；玉女弼位，金童辅灵；翠羽轻盖，上造帝庭。完毕，咽气二十四过，咽液十二过，止，便服紫书丹字。行此道八年，夫人授我丹书真文、月中玉珰，令飞升上造洞阳之宫。
◎服日月六气法
夫气者，神明之器，清浊之宗。处玄则天清，在人则身存。夫死生亏盈，盖顺乎摄御之间也。欲服六气，常以向晓寅丑之际，因以天时告方面之时也；太霞部晖，丹阳诞光，灵景启晨，硃精启时之始也。先存日如鸡子在泥丸中，完毕，乃吐出一气，存气为黑色，名之尸气；次吐二气，为白色，名之故气；次吐三气，存气为苍色，名之死气。思其气吐亦良久也。凡出三色，合吐六气也。完毕，又徐徐引纳黄气四过。完毕，辄咽液三过，为之三。完毕，乃存泥丸中，日从目中出，当口前，令相去九寸，临目仿佛如见之。覆止，乃起坐，动摇四体，俯仰伸引，令关脉调转。存咽津，佳夜即存月在泥丸中，如存日法。若存月，当以月一日夜至十五日住，从十六日至三十日，是月气衰损，天胎亏缩，不可以夜存也。此法至妙，能行者仙。
◎金仙内法
金仙内法，感降灵飖，常以月五日夜半子时存日乌从我口入，住在心中，使光照一心。一心之内，与日同光，共相合会。赫赫炯炯，当觉心暧，霞晖映暖，良久有验，乃密咒曰：
太明育精，内练丹心，光晖体合，神真来寻。完毕，咽液九过，叩齿九通，止，到十五日、二十五日、二十九日复作如前。一月之中四度，如上便人开明聪察，百关解通，万神洞彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，游宴紫极。行之务数，不必一月四辰也。
◎存思日月法
凡入山，思日在面前，月在脑后。凡暮卧，思日在面上，月在足后；赤气在内，白气在外。凡欲从人，各思日月覆身而往，当无所畏。
◎向日取嚏法
欲得延年，洗面精心至日更洗漱也。日出二丈，正面向日，口吐死气服日后便为之，死气四时吐之也，鼻噏日精，须鼻得嚏便止，是为气通若不得嚏，以软物通导之，使必得嚏也。以补精复胎，长生之方也。向日正心。欲得使心正，常以日出三丈取嚏讫仍为之，错手著两肩上左手在上，以日当心，开衣出心，令正当之，常能行之佳。
◎双景翼形隐道
鸡鸣时东方天色才变之时。坐卧任意，闭目握固。，存日月之象在六合之府，日左月右六合府在两目之上角，即眉后空处是也。入皮一分，仍辟方九分。日色赤，九紫芒；月色黄，十白芒也。存使光明洞形，令仿佛在位存令日月合照，光芒交映而洞彻身面也。闭目极念，无得遗脱。完毕，叩齿七通，咽液九过，而微祝曰：
太明灵神，化度郁青，招霞藏晖，灌练五形；宫驾六合，七神调平；使我飞仙，登行上清。行之十五年，玉皇遣三素云迎我也。
◎食竹笋鸿脯附
服日月
那些追求精华的人，如果想要经常食用竹笋，竹笋是日光的精华所孕育的，也被称为大明。
如果想要经常食用鸿脯，鸿脯是月亮的精华所孕育的羽鸟，也被称为月鹭。
如果想要吸收日月的精华，应当食用这些食物，以感受和运用它们的气。
太虚真人说：鸿是羽族的总称。
那些鹄、雁、鹅、鸥，都被称为鸿鹭。
古歌中说：
鸿鹭是十年一见的鸟，作为食物可以达到天真的境界。
五帝衔着月华，列坐在空中，这是古代渔父所唱的歌。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-日月星辰部-卷一-注解
黄气阳精三道顺行经：道教经典之一，描述了日月的运行及其与天地万物的关系，体现了道教对自然规律的观察和哲学思考。
日：在道教文化中，日被视为阳之精，象征着光明、生命和正能量。日行有五风，是道教对自然现象的拟人化描述。
月：月被视为阴之精，与日相对，象征着阴柔、变化和神秘。月行有其特定的规律和仪式，反映了道教对月亮的崇拜和神秘化。
金门：道教中日的通门，象征着日光的来源和日精的冶炼之地。
洞阳宫：日之上馆，道教中日的行宫，象征着日光的最高境界和日的精华所在。
紫微夫人：道教神话中的神祇，西王母的第二十四女，掌管日月之气，象征着道教对日月的神秘化和崇拜。
三奔录：道教修炼的一种方法，涉及奔日、奔月、奔辰，象征着道教对日月星辰的崇拜和修炼的追求。
太上玉晨郁仪结璘奔日月图：道教修炼的重要经典，描述了如何通过修炼达到与日月同行的境界，象征着道教修炼的最高理想。
五帝君：在中国古代神话和道教信仰中，五帝指的是东、南、西、北、中五个方位的帝君，分别代表木、火、金、水、土五行。
奔日之道：道教中的一种修炼方法，通过特定的仪式和咒语，达到与日月精神相通的境界。
太素宫：道教中的一处神圣之地，被认为是收藏重要道教经典和秘法的地方。
颓云三角髻：古代中国女性的一种发型，象征着高贵和神秘。
太素真人：道教中的高级神仙，传授重要的道教秘法和修炼方法。
太上郁仪文：道教经典之一，包含了修炼日月精神的秘法。
太上结璘章：道教经典之一，与《太上郁仪文》类似，用于修炼月精。
大方诸宫：道教中的一处重要宫殿，与修炼日月精神有关。
服日月芒法：道教中的一种修炼方法，通过存想日月的光芒来增强精神和身体的力量。
三五七九玄根气法：道教中的一种修炼方法，通过存想和呼吸特定的气来达到长生不老的目的。
五老：指道教中的五位尊神，分别代表东、南、西、北、中五个方位，象征着宇宙的五个基本元素和方向。
真灵：指人的灵魂或精神，道教中认为通过修炼可以达到真灵不灭的境界。
天皇：道教中的高级神祇，掌管天界，象征着至高无上的权威和力量。
太帝：道教中的神祇，通常指天帝或玉皇大帝，是宇宙的最高统治者。
日月练根：道教修炼术语，指通过修炼日月精华来增强身体的根基和灵魂的力量。
三元校魂：道教修炼术语，指通过修炼来调和和提升人的精、气、神三方面的能量。
明堂：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于眉心之间，是修炼内丹的重要部位。
黄英之体：道教修炼术语，指通过修炼日月精华在体内形成的特殊体质，具有长生不老的潜力。
太一：道教中的至高神祇，象征着宇宙的本源和最高法则。
绛宫：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于心脏附近，是修炼内丹的重要部位。
黄庭：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于脐下三寸，是修炼内丹的重要部位。
太仓：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于胃部，是修炼内丹的重要部位。
洞房：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于头部，是修炼内丹的重要部位。
黄庭真人：道教中的神祇，掌管人体内的黄庭穴位，象征着生命力和修炼的成果。
六合宫：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于头部，是修炼内丹的重要部位。
月中丹光夫人：道教中的神祇，掌管月亮和月光，象征着阴性能量和修炼的成果。
泥丸：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于头部，是修炼内丹的重要部位。
金仙内法：道教修炼术语，指通过修炼达到长生不老的境界，成为金仙。
六合之府：道教修炼术语，指人体内的一个重要穴位，位于头部，是修炼内丹的重要部位。
竹笋：竹子的嫩芽，常被视为美味佳肴，在中国传统文化中象征着高洁和坚韧。
日华：指太阳的光华，象征着光明和生命力。
大明：太阳的别称，代表着光明和智慧。
鸿脯：鸿雁的肉脯，古代视为珍馐美味。
月胎：指月亮，象征着阴柔和变化。
月鹭：月亮的别称，代表着夜晚和神秘。
太虚真人：道教中的仙人，象征着超脱世俗的境界。
鸿：泛指大型水鸟，如鹄、雁、鹅、鸥等，象征着自由和高远。
五帝：中国古代神话中的五位天帝，象征着宇宙的秩序和力量。
渔父歌：古代渔夫所唱的歌曲，反映了劳动人民的生活和智慧。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-日月星辰部-卷一-评注
这段文本是道教经典中的一部分，详细描述了日月的运行、特性及其在道教修炼中的重要性。通过对日月的拟人化和神秘化，道教不仅表达了对自然现象的敬畏，也体现了其追求与自然和谐共处的哲学思想。
文本中提到的‘日，阳之精，德之长也’和‘月晖之围，纵广二千九百里’等描述，不仅展示了道教对日月的详细观察，也反映了道教将日月视为宇宙中重要的能量来源和生命象征。
此外，文本中的‘三奔录’和‘太上玉晨郁仪结璘奔日月图’等修炼方法，揭示了道教修炼的核心——通过模仿和融合自然的力量来提升自身的修为。这种修炼方法不仅是对个人精神境界的提升，也是对宇宙规律的深刻理解和尊重。
总的来说，这段文本是道教文化中对日月崇拜和修炼理念的集中体现，不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值。通过对这些经典的学习和理解，我们可以更深入地认识到道教文化的独特魅力和深远影响。
这段文本详细描述了道教中关于日月精神的修炼方法，包括奔日之道和奔月之道。这些方法不仅涉及到特定的咒语和仪式，还包括对五帝君和五夫人的存想和祝识。这些修炼方法体现了道教对于自然力量的崇拜和利用，通过模仿和融合自然界的元素来达到精神和身体的提升。
文本中的五帝君和五夫人分别代表了五行和五方，这是中国古代哲学中的重要概念。通过存想这些神灵的服色和名字，修炼者可以增强与自然界的联系，从而达到与天地合一的状态。这种修炼方法不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对于宇宙和自然的深刻理解。
太素真人的传授和《太上郁仪文》、《太上结璘章》的使用，展示了道教中师徒传承的重要性。这些经典不仅是修炼的工具，也是道教文化和智慧的载体。通过学习和实践这些经典，修炼者可以逐步提升自己的精神境界，最终达到神仙的境界。
文本中还提到了服日月芒法和三五七九玄根气法，这些方法通过存想和呼吸特定的气来增强身体和精神的力量。这些方法不仅具有实际的修炼效果，也体现了道教对于自然和生命的尊重和珍惜。通过这些方法，修炼者可以达到长生不老的目的，体现了道教对于永恒生命的追求。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教中的修炼方法，也展示了道教对于自然、宇宙和生命的深刻理解和尊重。这些修炼方法不仅是宗教实践的一部分，也是中国古代文化和哲学的重要组成部分。通过这些方法，修炼者可以逐步提升自己的精神境界，最终达到与天地合一的境界。
这段文本是道教修炼的经典文献，详细描述了多种修炼方法和仪式，旨在通过修炼日月精华、调和精、气、神三方面的能量，达到长生不老、飞升成仙的境界。文本中提到的‘五老奉符’、‘太一游日服日月法’、‘求月中丹光夫人法’等，都是道教修炼中的重要仪式和方法。
文本中的‘日月练根’、‘三元校魂’等术语，体现了道教修炼中对日月精华的重视，认为通过修炼日月精华可以增强身体的根基和灵魂的力量。‘明堂’、‘黄庭’、‘太仓’等穴位则是修炼内丹的重要部位，通过这些穴位的修炼，可以达到调和精、气、神的目的。
文本中还提到了‘太一’、‘黄庭真人’、‘月中丹光夫人’等神祇，这些神祇在道教修炼中扮演着重要的角色，象征着宇宙的本源和修炼的成果。通过修炼，可以与这些神祇合形，达到长生不老的境界。
文本中的‘金仙内法’、‘六合之府’等术语，进一步体现了道教修炼的复杂性和深度。通过这些修炼方法，可以达到‘开明聪察，百关解通，万神洞彻’的境界，最终飞升成仙。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教修炼的具体方法和仪式，还体现了道教修炼的哲学思想和文化内涵。通过修炼日月精华、调和精、气、神三方面的能量，可以达到长生不老、飞升成仙的境界，这是道教修炼的终极目标。
这段古文通过描述食用竹笋和鸿脯的习俗，展现了古代人们对自然界的敬畏和崇拜。竹笋象征着高洁和坚韧，而鸿脯则代表着珍馐美味，两者都被视为能够感应日月精华的食物。这种观念反映了古代人们对自然界的深刻理解和尊重。
文中提到的’日华’和’月胎’，分别象征着太阳和月亮的光华，体现了古代人们对天体的崇拜。太阳代表着光明和生命力，而月亮则象征着阴柔和变化。这种对天体的崇拜不仅体现在日常生活中，也深深影响了古代文化和宗教。
太虚真人的出现，进一步强调了道教中追求超脱世俗的境界。道教强调与自然和谐共处，追求长生不老和超脱世俗的境界。太虚真人作为道教中的仙人，象征着这种超脱世俗的理想。
古歌中的’鸿鹭十年鸟，为肴致天真。五帝衔月华，列坐空中宾’，描绘了一幅神话般的画面。鸿鹭象征着自由和高远，而五帝则代表着宇宙的秩序和力量。这首古歌不仅反映了古代人们对自然的敬畏，也展现了他们对宇宙秩序的深刻理解。
总的来说，这段古文通过描述食用竹笋和鸿脯的习俗，展现了古代人们对自然界的敬畏和崇拜。同时，文中提到的’日华’、’月胎’、’太虚真人’和’五帝’等元素，进一步体现了古代文化和宗教中对天体和宇宙秩序的深刻理解。这种对自然和宇宙的敬畏和崇拜，不仅影响了古代人们的生活方式，也深深影响了中国传统文化和宗教的发展。
