作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷三-原文
◎洞生太帝君镇生五脏诀
太极金华真人以此经文刻于太微帝君紫微宫玄珠玉殿东壁牖上。其文曰：五石异方，津光合形。有终而死，有始而生。万类反本，千条归真，气适浮烟，血奔流精，哀哉！兆身，非真不成！何不竭以云草玄波，徊以卉醴华英，会以七白灵蔬，和以白素飞龙？沐浴平旦，正心向东。凝精厉魂，上帝五公。再拜朝灵，镇固五方。长生天地，出入流通。各安其位，生华五脏。
此文乃上清八会交龙大书，非世之学者可得悟了者也。太素真人显别书字，受而服之，求其释注于太极帝君焉。云草玄波者，黑巨胜腴，一名玄清；卉醴华英者，蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也，白素飞龙者，石英也。法当种薤菜，使五月五日不掘拔，唯就锄壅护治之耳。经涉五年中，乃取佳，药名为五光七白灵蔬。择取薤白精肥者十斤，黑巨胜腴一斛五斗，白蜜凝雪者五斗，高玄岩绝泉石孔之精水三十六斛，白石英精白无有厉緌者五枚，光好，于磨石上砺护，使正圆，如雀卵之小，小者好莹，治令如珠状，勿令有砺石之余迹，先清斋一百六十日，令斋日讫于九月九日。先筑土起基高二尺，作灶屋，屋成，作好灶，以灶口向西，屋亦用西户，当得新大铁釜安灶上，是九月九日申酉时，向灶口跪，东向，内五石子于釜中。于是乃先投一枚于釜中，祝曰：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨镇肝，守养肝神，肝上生华，使肝永全。
次又投一枚于釜中，祝曰：
白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母镇肺。守养肺神，使无朽废，肺上生华，千万亿岁。
次又投一枚于釜中，祝曰：
赤帝公石，帝君同音，玄母理神，桃康镇心，守养心神，无灰无沉，心上生华，华茂玉林。
次又投一枚于釜中，祝曰：
黑帝公石，太一同算，玄母元父，理液混变。守养肾神，使无坏乱，肾上生华，常得上愿。
次又投一枚于釜中，祝曰：
黄帝公石，老君同威，太一帝君，理魂镇脾。守养脾神，使无崩颓，脾上生华，白日上升。
投石时，各闭气五息，然后乃投石。都毕，起向灶五再拜。又取薤白五斤好者，覆于五石之上。毕，内蜜灌薤上。毕，内腴一斛五斗灌蜜上。毕，乃格度腴入釜深浅高下处所也。然后稍入清水，使不满釜少许止，木盖游覆釜上。
九月十日平旦发火，当以直理之木熇燥好薪，不用蠹虫及木皮之不净。薪火煮之，才令槛劣沸而已，勿使涌溢大沸。当屡发视其下火，当先视腴格处所。若煮水煎竭，辄当益水，所尽三十六斛水而止。又水尽之后，更加煎，令减先腴二寸格畴量，以意斟酌视之。都毕，成也。寒之于釜中，去下火灰，密盖其釜上。
五日，乃徐取五石。平旦向五方各拜。拜毕，跪以此腴杂以东流水，以次服之。余水及腴，取令送石子入口下喉中，耳闻之时，亦如初投石于釜中时，一一按祝而服之也。毕，又五拜，再毕。若药煎既成，而视无复石者，非有他也，直由五精伏散化形，故自流逐于云腴之中，无所疑也。但当日服五合，以酒饮送。神变反质，各自镇养五脏之内，更生成五石也。慎不可猛火，火猛石精飞去，滓浊坏烂，云腴熬臭，不可服御。
又云腴之味，香甘异美，强骨补精，镇生五脏，守元凝液，长魂魄，真上药也。以好器盛之，密盖其上。即日服二合为始，日以为常。若腴蜜煎强者，亦可先出，服石后，加腴更和腴煎取，令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸，大都丸不如腴服佳也。趣后，任人所便，则安于体，体便则无不佳。常能服此腴者，石乃住。
若先腴尽，当更合如前。用白石英五两镇釜底，二两辄一投，祝说如法，但不复砺石圆，而重服之耳。药成，出此石，沉东流水中，不常熇竭之渊。若不欲更合此腴者，亦无损于前五石。
此腴名玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏。服之十五年，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼可夜视。
真人云：此方愈于炼八石之饵，全胜于玄水云母之玉浆。既服此五石，五石入喉，径宝镇五脏。一脏中辄有一石，以守脏孔，脏孔之上，皆生五色华也。
◎太阴炼形
《真诰》曰：若人之死暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散，而犹五脏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。或三十年二十年，随意所出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，乃胜于未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。太微天帝咏曰：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色合灵云。而能登太极，金阙为真人。又云：赵成子死后五六年，樵人入华山中见之。盖得炼形于太阴之道矣。
◎水火荡炼尸形
《本行经》云：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩，字敷明，盖玄黄之胤，太清之胄。先于元福弃贤世界始青天中。年至十二，性好幽寂，心玩山水，远于家中，或去十日，时复一还。时天下大荒，人民饿死，一国殆尽。敷明于地镜山下遇一顷巨胜，身自采取，饷惠穷乏，日得数过，救度垂死数千余口。随取随生，三年不讫。他人往觅，即莫知其处。是时辛苦，形体蠙顇，不暇营身，救于百姓，遂致疲顿，死于山下。九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于硃陵之宫。帝遣金翅大鸟，常敷两翼，以覆其尸，
七百年中，形体不灰。
至水劫改运，洪灾滔天，水捧其尸，漂于无涯，水过之后，敷明尸落贝胄耶渠初默天郁单之国，北垄玄丘。
四十年中，又经山火，火行燌烧尸形。
尸于火中受炼而起，化生成人，五色之云，覆盖其上。
火尚猛盛，敷明嗽唾，成洪雨大水，以灭火势。
敷明虽已得道，轗轲备经水火艰辛，亦为理尽。
至开明元年，于北垄玄丘改姓黑节，讳灵会。
元始乃锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。
◎阴阳六甲炼形质法
正一真人曰：炼质者何？其状有三。
夫修长生之道，皆须明晓生气，接续衰厄。
每甲子六十日为一甲，人间有六十甲，为阴甲；天上有六十甲，为阳甲。
每十日一甲尽，半夜天上降阳甲十日，续阴甲。
阴阳不孤，生气相续，即人无病。
若十日一甲尽，半夜阳甲不降，即人病生，为邪所入。
《六壬经》曰：甲己之日半夜生甲子，六十日皆尽，週而复始，六十年为一大期旬。
修行正一，朝请生气，无邪所乱。
至六十年即更延请六十年，至一百二十年稍异于前。
缘真气积实，气与神合，所为克获。
从一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，阴阳三万六千，神气集不散，得为尸解。
昼死而暮生，肉身週行五岳、七十四方，一一受事讫，即得白日腾翥，飞行无待，皆正一之道。
或有效修正一，功满成就，洗涤玄祖，黑簿除名，露影阳炼，虽功成道著，先未知道之时，积罪殃结，毁破肌肤，损伤骨脉。
成就之后得蝉蜕，留皮换骨，隐迹岩穴，养骨髓，滋皮肉，千日方朝，五岳受事，与前等同功也。
或有积褵幽结，代不流善，百邪必集。
饮啖贪淫，损伤五脏，暮方晓知。
劝修正人，虽成就名入仙民之籍，然质殒尸重，道期将至，质不能佳，即太阴君降体中，五脏六腑三百六十阴神侍卫，暗消肌肉，露骨留五脏，百神守卫。
或经一年、二年，或十年，随先福深浅，方降太医博士，再肥骨肉，徐徐如旧，反生再起，体如玉人。
或世事岩穴，隐养形质，经千日方游太阴水帝，受事讫，得为水府掾吏，居四海名山，为封柱官。
积功成就，迁效五岳官吏，即渐徐见真仙之道王真人曰：“此三状炼法，并在下卷，更不繁述尔。”。
◎修九真中道
《上清九真中经内诀》云：夫人修身中九真之道，身未升登，翳景示俗，暂入太阴，身经三官，三官不得摄也。
则九真召魂，太一守骸，三元护气，太上摄魂。
骨肉不朽，五脏不陨。
能死能生，能阴能阳。
出虚入无，天地俱生。
是道士精静营形，感致九真之气应也。
三元飞精以盈虚，太一抱尸而反质，微乎，深哉！
九真名字多，此不具录之，略钞出在道例第九《名数品》中。
又常存九真神，常所居育，乃在此房，紫明之北。
观生续精，防守玄谷。
出入命室，遨游洞阙。
时入中宫，上通太无。
太一守魂，寝息幽庭。
◎化形濯景
《真诰》第七云：受学化形，浊景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得居广寒之台，百年得入昆瀛之宫。
◎地下主者
《太微金简玉字经》云：尸解地下主者，按《四极真科》一百四十年乃得补真官，于是始得飞华盖，驾群龙，登太极，游九宫也。
夫至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者。
一百四十年乃得受下仙之教，授以大道。
从此渐进，得补仙官。
又一百四十年，听一试进也。
至孝者，能感激于鬼神，使百鸟山兽驯其坟埏也。
至忠者，能公抱直心，精贯白日，或剖藏杀身，以激其君者也。
比干今在戎山，李善今在少室，有此得变炼者甚多，略举二人为标耳。
夫有上圣之德，既终皆受三官书，为地下主者。
一千年乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治鬼神。
复一千四百年乃得游行太清，为九宫之中仙也。
夫有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然，不营荣贵者，既终受三官书，为善爽之鬼。
四百年乃得为地下主者。
从此以进，以三百年为一阶。
夫有至廉至贞之才者，既终受书为三官清爽之鬼，二百八十年乃得为地下主者。
从此以渐，进补仙官，以二百八十年为一阶也。
先世有功在三官，流远后嗣。
或易世炼化，改氏更生者，此七世阴德，根叶相及也。
既终当遗脚一骨，以归三官，余骨随身而迁也。
男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者。
二百八十年乃得进受地仙之道矣。
临终之日，视其形如生人，尸不强直，足指不青，手皮不皱者，谓之先有德行，自然得尸解者也。
右此五条，皆积行获仙，不学而得，但阶级之难，造道用年岁耳。
要自得度名方诸，不复承受于三官之号令矣。
诸有英雄之才，弥罗四海，诛暴整乱，拓平九州，建号帝王，臣妾四海者，既终受书为三官四辅，或为五帝上相，或为四明公宾友，以助治百鬼，综理死生。
此等自奉属于三官，永无进仙之冀。
坐杀伐，积恶，害生尤多故也。
秦始皇今为北帝上相，刘季今为南明公宾友。
有其人甚多，略示于标的耳。
齐桓公今为三官都禁郎，主死生之简录。
晋文公今为水官司命。
其楚严公、赵简子之徒数百人，今犹息于三官之府，未见任也。
此等名位，自是三官之宾耳，无豫真仙家事矣。
◎宁先生
《十真记》曰：宁先生者，古之神仙，在黄帝之前，常游四海之外。
昆丘之下，有兰沙之地，去中都万里。
其沙随
步随没，不知浅深，非得道之士，莫能涉之。
沙如细尘，风吹成雾，泛泛而起。
有石蓝之花，轻而坚劲，一枝千花，千年一开，随风靡靡，名曰青蓝花，灼烁可玩。
又有鱼鳖龙蛇，飞于尘雾中。
先生因玩蓝花，常游其地。
又食飞鱼而死，卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。
乃作《游海诗》曰：青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。
◎灵寿光
《神仙传》第十云：灵寿光者，扶风人也。
年七十余，乃得未英丸方，合而服之，年如二十许。
建安元年，巳年二百二十岁，后死于江陵胡罔家。
殡埋百余日，人见之在小黄，寄书与罔，罔得书，掘视之，棺中空无所有，钉亦不脱，唯故履存焉。
◎赵成子
南岳夫人告曰：吾昔有入室弟子仙人赵成子者，初受吾《镇生五脏上经》，乃案为之。
成子后欲还入太阴，求改貌化形，故自死亡于幽州上谷玄丘中石室之下。
死后五六年，有山行者见白骨在室中，露骸冥室。
又见腹中五脏自生，不烂如故，五色之华，莹然于内。
彼山行人叹曰：昔闻五脏可养，以至不朽，白骨中生花者，睹其人矣。
此子将有道不修行乎？将中道被试不过乎？
因手披之，见五脏中各有一白石子镇，生五色华，如容状在焉。
彼人曰：“使汝五脏所以不朽，必以五石生华故也。
子已失道，可以相与。
因取而吞之，去。
复四五年，而成子之尸当生，彼人先服石子，以成子当生之旦，而五石皆从口中飞出，如蝉状，隐隐雷声，五色洞明，径还死尸之藏。
因此成子改形而起，如一宿醉睡之间。
其人心惧忽，因病日甚，乃至入山寻视死尸所在。
到石室前，方见成子偃据洞啸，面有玉光，而问之曰：子何人哉？
忽见有五老仙公，披锦带符。
手秉羽节，头建紫冠，言于成子曰：昔盗吞先生五脏宝石者，此人是也。
言毕，彼人面上即生恶癞，噤而失言。
比归达家，癞疮已匝，一门大小，同时俱死，族亦遂灭矣。
◎许玉斧
《真诰》第十，许长史第三男，名岁，字道翔，小名玉斧。
幼有珪璋标挺，清秀莹洁，糠粃尘务。
居雷平山下，修业精勤。
常愿早游洞室，不欲久停人世，遂诣北洞。
以梁太和五年，于茅山旧宅，年三十而告终。
即居方隅山洞方源馆中，常去来四平方台，后为上清仙公。
◎张鲁
《真诰》云：张镇南在北洞北石坛上，烧香礼拜，因伏而不起，遂乃夜解。
明旦视形如生。
此坛今犹存历然也。
◎许道育女真
许黄民女道育，宋孝建元年甲午岁于埭山亡，世谓之许大娘。
卧尸石上，尸坏不殡，常有香气也。
亦出《道学传》第二卷。
◎范豺
范豺，字子恭，巴西阆中人也。
宋元嘉中，有名香数十斛，细捣煮以作汤，朝用汤自浴，正中汤尽，不复闻声。
侍者入，看见豺还著故时布衣，披帽坐而无复气。
江夏王令殡殓，而不下棺盖，四日尸不臭，送还，葬于新亭。
豺亡时年四十九，肤貌颜色犹如初。
刘凝之为豺作传，书置道书部，不传于世。
◎乔顺
乔顺，字仲产，扶风茂陵人也。
少好黄老，隐山修道。
年七十不肯娶妻，绝交接之道，心不染可欲之地。
一旦归家，自言死日，其时果死。
世人以为知命，既葬之。
后有见顺于敦煌者，前世传之，皆以为升仙。
故《诀录》曰：仲产知道，遁化神仙，七十不娶，毕命幽山。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷三-译文
◎洞生太帝君镇生五脏诀
太极金华真人将这篇经文刻在太微帝君紫微宫玄珠玉殿的东壁窗户上。经文说：五种石头来自不同的地方，津液和光芒结合成形。有的终结而死亡，有的开始而生长。万物回归本源，千条归于真谛，气息适应浮烟，血液奔流精华，悲哀啊！人的身体，没有真谛就无法成就！为何不竭尽云草玄波，回旋以卉醴华英，会合七白灵蔬，调和白素飞龙？清晨沐浴，端正心念向东。凝聚精神，激励魂魄，向上帝五公致敬。再拜朝灵，稳固五方。长生天地，出入流通。各自安其位，五脏生华。
这篇经文是上清八会交龙大书，不是世间学者能够领悟的。太素真人显别书字，接受并服用它，向太极帝君求取解释和注释。云草玄波，指的是黑巨胜腴，又名玄清；卉醴华英，指的是蜜。五光七白灵蔬，指的是薤菜，白素飞龙，指的是石英。方法是在五月五日种植薤菜，不挖掘拔除，只进行锄草和培土护理。经过五年，才能取得好的药材，名为五光七白灵蔬。选取十斤精肥的薤白，一斛五斗黑巨胜腴，五斗白蜜凝雪，三十六斛高玄岩绝泉石孔的精水，五枚精白无瑕的白石英，打磨成圆形，如雀卵大小，小者晶莹剔透，制成珠状，不留磨石痕迹，先清斋一百六十日，斋日结束于九月九日。先筑土起基高二尺，建造灶屋，屋成后，建造好灶，灶口向西，屋也用西户，放置新的大铁釜在灶上，九月九日申酉时，向灶口跪拜，向东，将五颗石子放入釜中。先投一枚石子于釜中，祝祷说：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨镇肝，守养肝神，肝上生华，使肝永全。
再投一枚石子于釜中，祝祷说：
白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母镇肺。守养肺神，使无朽废，肺上生华，千万亿岁。
再投一枚石子于釜中，祝祷说：
赤帝公石，帝君同音，玄母理神，桃康镇心，守养心神，无灰无沉，心上生华，华茂玉林。
再投一枚石子于釜中，祝祷说：
黑帝公石，太一同算，玄母元父，理液混变。守养肾神，使无坏乱，肾上生华，常得上愿。
再投一枚石子于釜中，祝祷说：
黄帝公石，老君同威，太一帝君，理魂镇脾。守养脾神，使无崩颓，脾上生华，白日上升。
投石时，各闭气五息，然后投石。完成后，向灶五拜。再取五斤好的薤白，覆盖在五石之上。完成后，倒入蜜覆盖薤白。完成后，倒入一斛五斗腴覆盖蜜。完成后，测量腴在釜中的深浅高低位置。然后加入少量清水，使釜不满少许，盖上木盖。
九月十日清晨点火，用直理之木干燥的好柴，不用有虫蛀和不净的木皮。用柴火煮，只让水微沸，不要大沸。要经常查看火候，先看腴的位置。如果水煮干，就加水，直到用完三十六斛水。水用完后，再煎，使腴减少二寸，根据情况调整。完成后，冷却在釜中，去掉火灰，密盖釜上。
五天后，慢慢取出五石。清晨向五方各拜。拜完后，跪着将腴和东流水混合，依次服用。剩余的水和腴，送石子入口下喉，耳闻时，也如初投石于釜中时，一一按祝祷服用。完成后，再五拜。如果药煎成后，看不到石头，不必担心，只是五精伏散化形，流逐于云腴中，不必怀疑。每天服用五合，用酒送服。神变反质，各自镇养五脏，再生五石。切记不可用猛火，猛火会使石精飞去，滓浊坏烂，云腴熬臭，不可服用。
云腴的味道，香甘异美，强骨补精，镇生五脏，守元凝液，长魂魄，是真正的上药。用好的容器盛放，密盖其上。即日起每天服用二合，成为习惯。如果腴蜜煎强者，也可以先取出，服石后，再加腴煎取，使其凝固如割肪。也有人丸服，每天三十丸，但丸服不如腴服好。之后，任人所便，身体舒适则无不佳。常服此腴，石乃住。
如果先前的腴用完，应如前法再合。用五两白石英镇釜底，二两一次投，祝祷如法，但不再磨石圆，而重服之。药成后，取出此石，沉入东流水中，不常熇竭之渊。如果不想再合此腴，也不影响前五石。
此腴名为玄水玉液，又名飞龙云腴，又名炼五石之华膏。服用十五年，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年后，眼可夜视。
真人说：此方胜过炼八石之饵，全胜于玄水云母之玉浆。服用此五石，五石入喉，直接镇守五脏。一脏中有一石，守护脏孔，脏孔之上，皆生五色华。
◎太阴炼形
《真诰》说：如果人死后暂时进入太阴，权过三官，肉虽灰烂，血沉脉散，但五脏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。或三十年二十年，随意所出。当生之时，便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，胜过未死之容。真人炼形于太阴，易貌于三官，即此之谓。太微天帝咏曰：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色合灵云。而能登太极，金阙为真人。又说：赵成子死后五六年，樵夫在华山中见到他。盖得炼形于太阴之道矣。
◎水火荡炼尸形
《本行经》说：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君，本姓浩，字敷明，是玄黄的后裔，太清的后代。先在元福弃贤世界始青天中。十二岁时，性好幽寂，心玩山水，远离家中，或去十日，时复一还。时天下大荒，人民饿死，一国殆尽。敷明在地镜山下遇到一顷巨胜，亲自采取，救济穷乏，日得数过，救度垂死数千余口。随取随生，三年不讫。他人往觅，即莫知其处。当时辛苦，形体憔悴，不暇营身，救于百姓，遂致疲顿，死于山下。九天记录其功德，金格记其玉名，度其魂神于硃陵之宫。帝遣金翅大鸟，常敷两翼，以覆其尸，
在七百年间，他的形体没有腐烂。
到了水劫改变命运的时候，洪水滔天，水将他的尸体托起，漂浮在无边无际的水面上，洪水退去后，敷明的尸体落在贝胄耶渠初默天郁单之国，北垄玄丘。
四十年后，又经历了山火，火势猛烈，烧毁了他的尸体。
尸体在火中受到炼化，重新化生成人，五色的云彩覆盖在他的身上。
火势依然猛烈，敷明吐出口水，形成了大雨，扑灭了火势。
敷明虽然已经得道，但经历了水火的艰辛，也算是尽了天理。
到了开明元年，他在北垄玄丘改姓为黑节，名字叫灵会。
元始天尊赐予灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君的称号。
◎阴阳六甲炼形质法
正一真人说：炼质是什么？它有三种形态。
修炼长生之道的人，都必须明白生气的道理，接续衰败的厄运。
每六十天为一个甲子，人间有六十甲，称为阴甲；天上有六十甲，称为阳甲。
每十天一个甲子结束，半夜天上降下阳甲十天，接续阴甲。
阴阳不相孤，生气相续，人就不会生病。
如果十天一个甲子结束，半夜阳甲不降，人就会生病，邪气侵入。
《六壬经》说：甲己之日的半夜生出甲子，六十天结束，循环往复，六十年为一个大周期。
修行正一之道，朝请生气，不受邪气干扰。
到了六十年，再延长六十年，到了一百二十年，情况稍有不同。
因为真气积累，气与神合，所以能够成功。
从一百二十年延长到三甲子一百八十年，直到五六三百年，阴阳三万六千，神气聚集不散，能够尸解。
白天死去，晚上复活，肉身周游五岳、七十四方，一一完成任务后，就能白日飞升，飞行无碍，这都是正一之道。
有些人修炼正一之道，功成圆满，洗涤祖先的罪孽，黑簿除名，露影阳炼，虽然功成道著，但在未得道之前，积累的罪孽导致肌肤破损，骨脉损伤。
成就之后，得到蝉蜕，留下皮囊，换骨重生，隐居岩穴，养骨髓，滋养皮肉，千日后朝拜五岳，接受任务，与之前同等功绩。
有些人积累幽结，代代不善，百邪必集。
贪淫饮食，损伤五脏，到了晚年才明白。
劝修正道的人，虽然成就名入仙民之籍，但体质衰弱，尸体重，道期将至，体质不佳，太阴君降入体中，五脏六腑三百六十阴神侍卫，暗中消磨肌肉，露出骨骼，留下五脏，百神守卫。
或经过一年、两年，或十年，根据先前的福报深浅，太医博士降下，重新滋养骨肉，慢慢恢复如初，反生再起，体如玉人。
或隐居岩穴，修炼形质，经过千日，游历太阴水帝，完成任务后，成为水府掾吏，居住在四海名山，担任封柱官。
积累功绩，升迁为五岳官吏，逐渐见到真仙之道。王真人说：“这三种炼法，都在下卷，不再详细叙述。”
◎修九真中道
《上清九真中经内诀》说：人修炼九真之道，身体未升天，暂时进入太阴，经过三官，三官不能摄制。
九真召魂，太一守骸，三元护气，太上摄魂。
骨肉不朽，五脏不陨。
能死能生，能阴能阳。
出虚入无，天地俱生。
这是道士精静修炼形体，感应九真之气的结果。
三元飞精以盈虚，太一抱尸而反质，微妙深奥！
九真的名字很多，这里不一一列举，略抄在道例第九《名数品》中。
又常存九真神，常居于此房，紫明之北。
观生续精，防守玄谷。
出入命室，遨游洞阙。
时入中宫，上通太无。
太一守魂，寝息幽庭。
◎化形濯景
《真诰》第七说：受学化形，浊景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得居广寒之台，百年得入昆瀛之宫。
◎地下主者
《太微金简玉字经》说：尸解地下主者，按《四极真科》一百四十年乃得补真官，于是始得飞华盖，驾群龙，登太极，游九宫也。
至忠至孝的人，死后都受书为地下主者。
一百四十年后，接受下仙的教导，传授大道。
从此渐进，补为仙官。
又一百四十年，听一次试进。
至孝的人，能感动鬼神，使百鸟山兽驯服于其坟前。
至忠的人，能公正抱直心，精贯白日，或剖藏杀身，以激励君主。
比干现在在戎山，李善现在在少室，有很多这样的人，略举二人为例。
有上圣之德的人，死后都受三官书，为地下主者。
一千年后，转补三官之五帝，或为东西南北明公，治理鬼神。
再一千四百年后，游行太清，成为九宫之中仙。
有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然之气，不追求荣贵的人，死后受三官书，为善爽之鬼。
四百年后，成为地下主者。
从此以进，以三百年为一阶。
有至廉至贞之才的人，死后受书为三官清爽之鬼，二百八十年后，成为地下主者。
从此以渐，进补仙官，以二百八十年为一阶。
先世有功于三官，流远后嗣。
或易世炼化，改氏更生，这是七世阴德，根叶相及。
死后留下一脚骨，归三官，其余骨随身而迁。
男留左骨，女留右骨，都受书为地下主者。
二百八十年后，进受地仙之道。
临终之日，形如生人，尸体不强直，足指不青，手皮不皱，这是先有德行，自然得尸解。
以上五条，都是积行获仙，不学而得，但阶级之难，造道用年岁。
要自得度名方诸，不再承受三官的号令。
有英雄之才，弥罗四海，诛暴整乱，拓平九州，建号帝王，臣妾四海的人，死后受书为三官四辅，或为五帝上相，或为四明公宾友，助治百鬼，综理死生。
这些人自奉属于三官，永无进仙之望。
因为杀伐，积恶，害生尤多。
秦始皇现在为北帝上相，刘季现在为南明公宾友。
有很多这样的人，略举二人为例。
齐桓公现在为三官都禁郎，主死生之简录。
晋文公现在为水官司命。
楚严公、赵简子等数百人，现在还在三官之府，未见任用。
这些名位，只是三官的宾客，与真仙家事无关。
◎宁先生
《十真记》说：宁先生是古代的神仙，在黄帝之前，常游四海之外。
昆丘之下，有兰沙之地，离中都万里。
其沙随
跟随脚步深入，不知深浅，除非是得道之人，否则无法涉足。
沙子像细尘，风吹起像雾，轻轻飘起。
有一种石蓝花，轻盈而坚韧，一枝上有千朵花，千年才开一次，随风摇曳，名叫青蓝花，光彩夺目，值得欣赏。
还有鱼、鳖、龙、蛇，在尘雾中飞翔。
先生因为喜欢蓝花，经常去那里游玩。
后来因为吃了飞鱼而死，躺在沙地上百余年，突然起来，容貌恢复如初。
于是写了一首《游海诗》：青蓝花光彩夺目，千年才开一次，百岁短暂死去，吃了飞鱼。
◎灵寿光
《神仙传》第十卷说：灵寿光是扶风人。
七十多岁时，得到了未英丸的配方，服用后，看起来像二十多岁。
建安元年，已经二百二十岁，后来在江陵胡罔家去世。
埋葬百余日后，有人在小黄见到他，寄信给胡罔，胡罔收到信后，挖开坟墓查看，棺材里空无一物，钉子也没有脱落，只有旧鞋还在。
◎赵成子
南岳夫人说：我从前有个入室弟子叫赵成子，最初学习我的《镇生五脏上经》，并按此修炼。
赵成子后来想回到太阴，改变容貌和形体，所以在幽州上谷玄丘中的石室下自杀。
死后五六年，有山行者看到白骨在室中，露在冥室中。
又看到腹中五脏自己生长，没有腐烂，五色光华，晶莹剔透。
那山行者感叹说：从前听说五脏可以养到不朽，白骨中生花的人，今天见到了。
这个人是有道不修行吗？还是中途被考验不过关？
于是用手拨开，看到五脏中各有一颗白石子镇守，生出五色光华，像容貌一样。
那人说：“你的五脏之所以不朽，一定是因为五石生华的缘故。
你已经失去了道，可以给我。
于是取走并吞下，离开了。
又过了四五年，赵成子的尸体将要复活，那人先服下了石子，在赵成子复活的那天，五颗石子从口中飞出，像蝉一样，隐隐有雷声，五色光芒，直接回到尸体的藏处。
因此赵成子改变形体复活，像一宿醉睡之间。
那人心中恐惧，病情日益加重，最终进山寻找尸体所在。
到了石室前，看到赵成子倚靠洞穴长啸，脸上有玉光，问道：你是谁？
突然看到五位老仙公，披着锦带符。
手持羽节，头戴紫冠，对赵成子说：从前偷吃你五脏宝石的人，就是这个人。
说完，那人脸上立刻生出恶疮，说不出话来。
回到家时，恶疮已经遍布全身，全家大小，同时死去，家族也因此灭亡。
◎许玉斧
《真诰》第十卷，许长史的第三个儿子，名叫岁，字道翔，小名玉斧。
小时候就有珪璋般的挺拔，清秀莹洁，不染尘务。
住在雷平山下，修业精勤。
常常希望早日游历洞室，不想久留人间，于是去了北洞。
在梁太和五年，于茅山旧宅，三十岁时去世。
后来住在方隅山洞方源馆中，经常来往于四平方台，后来成为上清仙公。
◎张鲁
《真诰》说：张镇南在北洞北石坛上，烧香礼拜，因伏地不起，于是夜间解脱。
第二天早上看他的身体像活着一样。
这个坛至今仍然存在。
◎许道育女真
许黄民的女儿道育，宋孝建元年甲午年在埭山去世，世人称她为许大娘。
尸体躺在石头上，没有殡葬，常有香气。
也出自《道学传》第二卷。
◎范豺
范豺，字子恭，是巴西阆中人。
宋元嘉年间，有名香数十斛，细捣煮成汤，早晨用汤自浴，中午汤用完，不再有声音。
侍者进去，看到范豺还穿着旧时的布衣，披着帽子坐着，已经没有气息。
江夏王下令殡殓，但不盖棺盖，四天后尸体没有发臭，送还，葬在新亭。
范豺去世时四十九岁，皮肤和容貌像初时一样。
刘凝之为范豺作传，书放在道书部，没有传世。
◎乔顺
乔顺，字仲产，是扶风茂陵人。
年轻时喜欢黄老之学，隐居山中修道。
七十岁不肯娶妻，断绝了与人交往，心不染可欲之地。
有一天回家，自己说死期到了，果然在那天去世。
世人认为他知命，于是埋葬了他。
后来有人在敦煌见到乔顺，前世传说，都认为他升仙了。
所以《诀录》说：仲产知道，遁化神仙，七十不娶，毕命幽山。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷三-注解
五石：指五种不同颜色的石头，分别代表五行中的金、木、水、火、土，用于道教修炼中镇养五脏。
云草玄波：指黑巨胜腴，一种用于道教修炼的药材，具有滋养身体的功效。
卉醴华英：指蜜，用于道教修炼中调和药物，具有滋养和调和的作用。
七白灵蔬：指薤菜，一种用于道教修炼的药材，具有滋养五脏的功效。
白素飞龙：指石英，一种用于道教修炼的矿物，具有镇养五脏的作用。
太阴炼形：道教修炼的一种方法，通过太阴之力炼化身体，达到长生不老的目的。
水火荡炼尸形：道教修炼的一种方法，通过水火之力炼化尸体，使其重生。
敷明：道教中的一种修炼境界，指通过水火等自然力量的考验，达到形神不灭的境界。
黑节：道教中的一种姓氏，象征着神秘和深邃，常用于指代修炼有成的高人。
灵会：道教中的一种称号，指修炼者达到与神灵相会的境界。
阴阳六甲：道教中的一种时间计算法，用于指导修炼和养生，强调阴阳平衡。
尸解：道教中的一种修炼成果，指修炼者通过特殊方法使肉体不腐，灵魂得以升华。
九真：道教中的一种修炼法门，强调修身养性，达到与天地同生的境界。
地下主者：道教中的一种职位，指在阴间管理鬼魂的神职人员。
宁先生：传说中的古代神仙，象征着长生不老和超凡脱俗。
青蓝花：传说中的神奇花朵，千年一开，随风飘散，象征着长寿和不朽。
未英丸：一种传说中的仙丹，服用后可使人返老还童。
镇生五脏上经：道教经典之一，讲述如何通过修炼保持五脏不朽。
五色之华：指五脏中产生的五种颜色的光华，象征着五脏的健康和活力。
许玉斧：道教传说中的仙人，幼年即有仙骨，后成为上清仙公。
张鲁：道教中的重要人物，传说中他在北洞北石坛上烧香礼拜后解化。
范豺：道教传说中的仙人，以香汤自浴后解化，尸体不腐。
乔顺：道教传说中的仙人，七十岁不娶，最终解化成仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷三-评注
《洞生太帝君镇生五脏诀》是一篇道教修炼的经典文献，主要讲述了通过特定的药材和仪式来镇养五脏，以达到长生不老的目的。文中提到的五石、云草玄波、卉醴华英、七白灵蔬、白素飞龙等药材，都是道教修炼中常用的重要元素。这些药材不仅具有滋养身体的功效，还象征着五行中的金、木、水、火、土，体现了道教对自然和宇宙的理解。
文中详细描述了如何通过特定的仪式和步骤来炼制这些药材，强调了修炼过程中的严谨和细致。例如，文中提到要在特定的时间和地点进行仪式，使用特定的工具和材料，并且在炼制过程中要遵循严格的步骤和禁忌。这些细节不仅体现了道教修炼的严谨性，也反映了道教对自然规律的尊重和遵循。
此外，文中还提到了太阴炼形和水火荡炼尸形等修炼方法，这些方法通过太阴和水火之力来炼化身体或尸体，使其重生或长生不老。这些方法不仅体现了道教对生命和死亡的深刻理解，也反映了道教对宇宙和自然的敬畏和崇拜。
总的来说，《洞生太帝君镇生五脏诀》不仅是一篇道教修炼的经典文献，也是一部反映道教思想和文化的重要作品。通过对这些药材和修炼方法的详细描述，文中不仅传达了道教对长生不老的追求，也体现了道教对自然和宇宙的深刻理解和敬畏。
这段古文集中展示了道教修炼的多方面内容，从个体修炼到宇宙观，从时间计算到空间观念，都体现了道教追求长生不老、与自然和谐共处的核心理念。
文中提到的‘敷明’和‘尸解’等概念，不仅是对修炼者个人成就的描述，也反映了道教对于生死、物质与精神关系的深刻理解。这些概念在道教文化中占有重要地位，是理解道教修炼哲学的关键。
阴阳六甲的论述，展示了道教对时间循环和自然规律的尊重与利用。通过精确的时间计算，修炼者可以更好地把握修炼的节奏，达到身心与宇宙的和谐统一。
九真之道的描述，强调了修身的重要性。通过修炼九真，可以达到与天地同生，与神灵相会的境界。这种修炼不仅是对个人身体的锻炼，更是对精神和灵魂的净化与升华。
地下主者的角色，揭示了道教对于死后世界的看法和管理方式。这种观念不仅体现了道教对于生死轮回的信仰，也展示了其对于社会秩序和道德规范的重视。
宁先生的传说，作为古神仙的代表，不仅增添了文本的神秘色彩，也反映了道教对于超凡脱俗、长生不老的向往。这种向往是道教文化中不可或缺的一部分，激励着修炼者不断追求更高的境界。
总体而言，这段古文不仅是对道教修炼方法的详细描述，更是对道教文化和哲学思想的深刻体现。通过对这些内容的深入理解，我们可以更好地把握道教文化的精髓，以及它在中国传统文化中的重要地位。
这段文本通过多个道教仙人的故事，展示了道教对于长生不老、修炼成仙的追求。每个故事都充满了神秘色彩，如青蓝花的千年一开、未英丸的返老还童、五脏不朽的修炼等，这些都是道教文化中常见的主题。
文本中的仙人故事不仅展示了道教修炼的种种神奇效果，如尸体不腐、解化成仙等，还反映了道教对于自然和生命的深刻理解。例如，青蓝花的随风飘散象征着生命的无常和自然的循环，而五脏不朽则体现了道教对于身体健康和长寿的重视。
此外，文本中的仙人故事也反映了道教对于道德和修行的严格要求。例如，乔顺七十岁不娶，绝交接之道，心不染可欲之地，最终解化成仙，这体现了道教对于清净无为、远离世俗欲望的修行理念。
总的来说，这段文本通过丰富的想象和生动的叙述，展示了道教文化的独特魅力和深刻内涵，不仅具有很高的文学价值，也为研究道教文化和中国古代宗教提供了宝贵的资料。
