作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷二-原文
◎太极真人飞仙宝剑上经叙
夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也。或未欲升天，而高栖名山；或崇明世教，令生死道绝。欲断子孙之近恋，盖神仙为难矣！或欲长观世化，惮仙官之劬劳也。妙道一备，高下任适，固不可用，明死生以制其定格也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。
又云：以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。凡百纵任，即不得还故邑也。当变姓名，易容貌尔。昔有人作此法，入林虑山，积三年而复还家也。夫修下尸解者，皆不得反望故乡。此谓上解之道，名配紫简三官，不得复窥其间隙，岂妄以死加之也？
◎戎胡授舜十转紫金丹叙
《集灵经》云：昔舜移平阳而欲出都于蒲坂，路逢北戎之胡，以柱形而触舜。舜曰：异人哉！而左右执胡而咨之。舜曰：是老胡矣！命释之。左右舍胡令去。胡曰：余以柱故而得见于汝君，不柱而不见于余者何？逐不肯去。左右以状闻，舜曰：致之左右。不肯进，谓左右曰：天子鄙我也以命，命所继于汝君也。然余非汝君不自致，致由于汝君。君之至，致余，余自致哉！遂卧为本土之歌，左右以状而告于君。君曰：致而不来者，慢于余致也。就人之国，慢人之本者，谅有以也。遂命驾回之于胡所，仍卧不起。舜就而请之曰：客抗于主，主无于主之礼，请客据客礼，朕就主事焉！胡曰：礼也，何如而遣？余之生也。余不知礼而生，余之长也。不约而长，生而不知礼，而天生之，长而不知礼，而天长之。生长，天之道也。礼者，忠信薄也。今为天子，不知所生，而孜孜于礼说，恶能达生而体也！舜闻而吒曰：胡岂圣人欤！朕当受教。遂礼之。胡乃授舜《十转紫金丹方》，遂南巡于九疑，尸解而不返。
◎太一守尸
夫解化之道，其有万途。或隐遁林泉，或週游异域，或亲逢圣匠，或会遇真灵，或授箓而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解。乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。一足不化，五脏生华，若赵成子之类，皆名著紫府，籍在丹台，是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收，字归会昌，一名解萌，一名寄频，盖专主性命也。
◎景霄真人
高圣帝君告景霄真人曰：欲刻名《玄纪回天九霄》解形之法，当以五月五日上合之时，沐浴清斋，正中入室，烧香，北向九拜，朝礼玉天。毕，北向叩齿十二通。思斋室之内，中有丹云焕烂于一室之内，存五老仙伯在丹云之中，披飞青之帔，冠通天玉冠，手执青文之录。思领仙玉郎，着云锦之袍，冠七宝玉冠，手执白银之简。思见二真，为我记名于白简之上，结录于青文之编，以我简录付监真使者，定录左仙，上刺九天帝王，七圣凡下简录定名，五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中，便祝曰：
硃明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九圣七真，齐灵琼堂。上剌玄简，结录西宫，刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞羽仪卫，翼翼光光。左策硃凤，右挺游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同光。毕，又七拜礼七圣，咽七气止。行此七年，则玄纪得道之名于上宫，九霄回映升入无形。
◎太玄阴生符
《灵宝太玄阴生之符》，夏禹文，命受之于钟山真人，其祭醮服佩，皆有法在本经。
◎太极真人遗带散
真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去。或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脱去，即不得回恋故乡，及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之，涂于衣带之上，紧结而系之，闭息作法而去，颇易于他尔。方药如后：
水金、一大分，丹砂、二大分，水汞、三大分，庚铅四大分，黄土、五大分。
右共细研之，取九阴神水调匀，涂衣带上，紧结之，当自脱去，但见其尸卧于床箦尔。
◎轩辕黄帝
黄帝者，号曰轩辕，能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪，自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖，名其弓乌号焉。
赞曰：
神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化週六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。
◎宁封火解
宁封者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封。赞曰：
奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，暢气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。
◎玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少学众经。週幽王征之不出，乃叹曰：人生世间，去生转远，去死转近矣。而但贪富贵，不知养性，命尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，何益？形为灰土乎？独有神仙度世可以无穷尔！乃师桑子，具受众术，乃别造一家之法，著道书百有余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病
消灾散祸。能起飘风，发屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜、龙虎，立便成行。分形为数百千人。能涉江海，含水喷之，皆成珠玉，遂亦不变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，申之不直，百日、数十日乃复起。与弟子行，各丸泥为马与之。皆令闭目，须臾皆成大马，乘之一日行千里。又能吐气五色，起数百丈，飞鸟过，指之即坠。临渊投符，召鱼鳖，即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里上物，亦能久矣。其务魁时，以器盛水著两魁之间，吹而嘘之，上直有赤光辉辉，起一二丈。以此水治百病，病在内者饮之，在外者澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死，尸解而去。
◎王子乔
王子乔者，週灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：告我家，七月七日待我于缑氏山头。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。
赞曰：
妙哉王子！神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。
◎清平吉
清平吉，沛国人也，汉高皇帝时卫平也。至光武时容色不老，后尸解去。百余年复还乡里，数日间又尸解而去。
◎司马季主
司马季主者，楚人也。卜于长安市。文帝时，贾谊宋忠为中大夫，曰：吾闻圣人不在朝廷，或游邅肆，试往观之焉。见季主闲坐，弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：望先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处，何举之卑？何行之污？季主笑曰：观大夫类有道术，何言之陋？今蛮夷不服，四时不和，徒趑趄而言，相引以势，相延以利，贤者乃何羞尔！夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而人敬，居下而无害，君子之道也。卜之为业，所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群，公等琐琐，何足知长者乎！二人忽尔自失，后相谓曰：道高者安，势高者危，卜而不审，不见夺糈，为人主计而不审，身无所处。宋忠抵罪，贾谊感鹏，梁孝王坠马，吐血而死。季主入委羽山大有宫中，师西灵子都，受《石精金光藏景化形之道》，临去之际，留枕席以代形，粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南，诸葛亮为其碑赞云：玄漠大寂，混合阴阳。天地交泮，万类滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。季主得道后，常读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之辉，颜如少女，须三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名济华，乃俱在委羽山，并读《三十九章》。
◎鲍叔阳
鲍叔阳者，广宁人也。少好养生，服桂屑。后与司马季主俱在委羽山，师西灵子都太玄仙女，得尸解之道。
◎徐弯
徐弯者，吴郡海盐人也。少有道术，能收束邪精。钱塘杜氏女患邪，弯为作术召魅，即见丈夫著白?夹葛单衣入门。弯一叱之即成白龟。一旦为群从兄弟数人登石崎山斫春柴，日暮弯不返。明旦寻觅，见弯在山上，腋挟镰，倚树而不动。或向前抱，唯有空壳。
◎董仲君
董仲君者，临淮人也。少行气炼形，年百余岁不老。常见诬系狱，佯死，臭烂生虫。狱家举出，而后复生，尸解而去。
◎龙述
龙述，不知何许人也。于金山得神芝，实如梧桐，治而服之，日二刀圭。服二年得仙，尸解而去。
◎王方平
王远者，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如握已成。汉孝桓帝闻之，连征不出。使郡国逼载以诣京师，低头闭口，不肯答诏，乃题宫门扇四百余字，皆记方来。帝恶之，使人削之，外字适去，内字复见，墨皆彻入材里。方平无复子孙，乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽为方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福愿，不从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕万倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不得复停，明日日中当发。至时，方平死。耽知其化去，不敢下著地，但悲啼叹息曰：先生舍我去，我将何怙？具棺器烧香，就床著衣。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨。或谓耽得方平之道他去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。
◎栾巴兵解
栾巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守诣与相见，屈为功曹，待以师友之礼。尝谓巴曰：闻功曹有神术，可使见否？巴曰：唯唯。即平坐却入壁中去，冉冉如云气状，须臾失巴。而闻壁外作虎声，而虎走还功曹宅，乃巴尔。后入朝为尚书，正旦大会，而巴后至，而颇有酒态，酒至又不饮，即西南噀之。有司奏巴大不恭，诏以问巴。巴顿首曰：臣乡里以臣能治鬼护人，为臣立生庙。今旦耆老皆令臣饮，不得即委之，是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火，故噀酒为雨以灭之。诏原复坐，即令驿书问成都。果信云，正旦日，雨自东北来，而有酒气。后为事而诛，即兵解也。
◎女真赵素台
赵素台者，汉幽州刺史赵熙之女也。熙少有善行，济穷困，救王惠等族诛，有阴德数十事。熙得身诣硃陵，兒子得遁化游洞天，素台在易迁宫中，已四百年，不肯移去，自谓天下无复乐于此处也。数微服游行，盻山泽以自足也
◎女真程伟妻
汉期门郎程伟妻者，能神通变化。伟当从出而无衣，甚愁之。妻即为致两缣，无故至前。伟好作黄白，连时不成。妻乃出其囊中，以少药投其所以煎，水银须臾成银。欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之。逼不得已，妻尸解而去。
◎刘忄画
刘忄画者，不知何许人也，长大多须，垂手下膝。久住武当山，去襄阳五百里，旦发夕至。不见有所修为，颇以药术救治百姓，能劳而不倦。用药多自采，识草石，乃穷于药性。雍州剌史刘道产忌其臂长，于襄阳录送文帝。每旦槛车载往蒋山采药，暮还廷尉。忄画后以两短卷书与狱吏，吏不敢取。忄画焚之。一夜失忄画，关钥如故。门吏行夜，得忄画，送还廷尉。忄画语狱吏云：官寻杀我，殡后勿钉棺也。既被杀，后数日，文帝疑其言，使开棺，不见尸，有竹杖云。
◎张玄宾
张玄宾者，定襄人也，曾举茂才。始师西河苏公，受服术，行洞房白元之事。后遇樊子明于少室山，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内，为理禁伯主诸水雨官。玄宾善谈空无，无者，大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无。有有亦无无焉，无无亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见。无寄有以成无，寄无以得无。于是无则无宅也。太空亦宅，无矣。我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐柏诸灵仙亦不能折之。自云：昔于蓬莱遇宋晨生论无，粗得其意也。
◎王嘉兵解
王嘉字子年，陇西安阳人也。久在于东阳谷口，携弟子登崖冗处，御六气，守三一，冬夏不改其服，颜色日少。苻坚累征不就。坚寻大举南征，以弟融为大将军，遣人问嘉。嘉曰：金坚火强。仍乘使者马，正衣冠，徐徐东行，数百步而策马驰反，脱衣服，弃冠履而归，下马踞床而不言。坚又不解，更遣人问：世祚如何？嘉曰：未央。坚欣然，以为吉征。明年岁在癸未，坚大败于寿春，遂亡秦国，是殃在未年也。以秦居西为金，晋都南为火，火能铄金也。嘉寻移嵩高山，姚苌定长安，问嘉：朕应九五不？嘉曰：略得之。苌大怒曰：得当云得，何略之有？遂斩之及二弟子。苌先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝。苌寻亡。
◎阴君传鲍靓尸解法
鲍靓，字太玄，陈留人也。少有密鉴，洞于幽元，沉心冥思，人莫知之。按《洞天记》云：靓及妹并是先身七世祖李湛、张滤者，俱杜陵北乡人，同在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故福逮于靓等，使易世变炼，改氏更生，合为天伦，根胄虽异，德阴者同。靓学明经术纬候，师左元放受《中部法》及《三皇五岳》，劾召之要，行之神验，得能役使鬼神，封山制魔。晋大兴元年，靓暂往江东，于蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色。俱行数里，此人徐徐动足，靓奔马才及已渐远。因问曰：相观行步，似有道者。此人曰：吾仙人阴长生，太上使到赤城。君有心，故得见我尔。靓即下马，拜问寒温，未及有所陈。阴君曰：此地复十年，当交兵流血。计至苏峻乱，足十年。君慕道久矣，吾相当得度世尔。仙法，老得仙者，尸解为上。上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔，书《太上太玄阴生符》于刀刃左右，须臾便灭所书者面目，死于床上矣。其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传靓此道。又与靓论晋室修短之期，皆美一为十，广十为百。以表元帝，托云推步所知，不言见阴君所说，是阴君戒其然矣。
◎折象
折象，字伯式，广汉人也。少好黄老之业，后师东平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，玄默无言。家世丰财，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔窦子文有言：“我之施物，乃逃祸，非避时也”。知者咸服焉。自刻亡日，尸解如蛇蜕而去。
◎吴猛
吴猛，字世云，豫章人也。性至孝，小兒时在父母膝下，殊无憍慢色。夜寝在父母边，未曾离也。夏月多蚊虻，不摇扇。有同寝人见猛在，不患蚊虻，问其故。猛云：恐蚊虻去我及父母尔。得道后，登庐山，与三弟子越三石梁，至一处，高堂多珍玩，不可识。弟子乃窃取一物，欲以示世人。还见向经梁化小如指，须臾昼昏。猛知弟子有过失，使送还，方得度。后太尉庾亮迎猛至武昌，便归，自言算讫。未至家五十里亡，殡后疑化，弟子开棺无尸。
◎左慈
左慈，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬。见汉祚之将尽，天下向乱，乃叹曰：值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪矣！乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。曹公闻，召取关一室中，使人守视，断谷，日与二升水，幹年乃出之颜色如故。曹公乃欲窥杀之，慈知之，乃求乞骸骨。曹公曰：何忽尔？慈曰：知君欲杀，故乞去尔。曹公曰：固无此意，君欲高尚其志，亦当不久相留。乃为设饮。慈曰：今将分旷，愿乞分杯饮酒。公曰：善。是时天寒，温酒酒尚冷。慈解剑以搅酒，须臾剑都尽，如人磨墨之状。初，曹公问慈求分杯饮酒，谓慈将使公先饮，以余酒与慈。拔簪以画杯酒，酒即中断，其间相去一寸许，慈即饮其半送与公，公不喜，
未即为饮。慈乞饮尽之，以杯掷屋栋，杯便悬著栋动摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而复不落，举坐莫不属目。杯良久乃堕地。诸人乃视杯，已失慈所在，寻还问所常住处。曹公欲杀之，知慈足以免死，乃敕外收慈。慈走入群羊中，而奄忽失之。后有人见慈住处，乃往白公。公又遣人收之，得慈。慈非不能隐，故令世人知其神尔！于是受执入狱，狱吏欲拷诘，户中有一慈，户外有一慈，不知当拷何者？曹公闻而恶，使将军引出市杀之。须臾有七慈，相似如一。官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失。于是奏上，乃令闭四市门而索之。或不识慈，问慈何如人？曰：一目眇，著葛巾青单衣。见有此人便收之。正尔视之，一市数万人，皆眇一目，葛巾青单衣，无非慈者，竟不知所收。曹公令捕得，逐人便斩。后数日见慈，便斩，头断，以白曹公。公大喜，言果左慈头也，就而视之，一束苑尔，还视其尸，亦失所在。人有从荆州来，见慈在荆州矣。
◎王延
王延，字子玄，扶风始平人也。九岁从师西魏，大统三年丁已入道，依贞懿先生陈君宝炽，时年十八。居于楼观，与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽处。后週武帝钦其高道，遣使访之。焦君谓曰：世道陵夷，伫师拯援，可应诏出，以弘大法，吾自此逝矣。延来至都下，久之，请还西岳，居云台观。週武诏修所居观宇，以山高无土，运取为劳。延默告玄真，愿有灵贶。忽于观侧岩间涌土，取之不竭。又山上无油，延置一甕，为贮灯油之器，一夕自满，累岁燃灯，用之不减。既居山顶，杜绝人寰，每有人来，宾客将至，即有二青鸟先来报之。其鸟如乌，常飞左右。延每登仙掌莲峰，摄衣前行，如履平地，常有猛兽驯卫所止。其《三洞玄奥真经玉书》，皆焦君所留，俾后传于世。週武以沙门邪滥，大革其讹，玄教之中，亦令澄汰。而素重于延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃诏云台观，精选道士八人，与延共弘玄旨。又敕置通道观，令延校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观藏。由是玄教光兴，朝廷以大象纪号。至隋文禅位，置玄都观，以延为观主。又以开皇为号。六年丙午，诏以宝车迎延于大兴殿，帝洁斋请益，受智慧大戒。于时丹凤来仪，飞止坛殿。诏以延为道门威仪之制，自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四年，告门人曰：吾欲归止西岳，但恐帝未悉耳。是年九月，委化于玄都观，体柔香洁，俨然如生。白鹤群飞，彩雾徊合，异香之气，闻于远近。炀帝初即宝位，闻之尤加叹异，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送还西岳，所至之处，奇香异云，连属不散，入圹之日，但空棺而已，得解化之妙焉。
◎王叟
王叟寓居冀氏县四十余年，不知其所来，状貌七十余矣。常以针割理疾，无不效者。乡里传其所用针砭，异于常医。有患邪疾者，以刃开其喉，取一物如蝘蜒，头足并具，独少尾而已。叟曰：此物形状足，则人必死矣，幸去之速也。疾即愈。有背转急痛如束缚者，以刃割其背数寸，去两腋下筋各截尺余，其疾遂巳。或问针割者，皆不言觉有割之痛，而疾立除矣。如此得效者，历年不可胜纪。忽谓人曰：余明年夏初将有所适，不可复住矣。及期无疾而卒，邻里之间，但闻香气累月。及瘗葬之时，棺轻若无物，皆以为尸解仙矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷二-译文
◎太极真人飞仙宝剑上经叙
所谓尸解，是指尸体的形态发生变化。这是本真的修炼蜕变，身体的本质发生遁变，五属（五行）的隐适。虽然这是仙品中的下等，但其禀受的传承未必轻。有些人不想升天，而是选择高栖名山；有些人崇尚明世教，使生死道断绝。想要断绝子孙的近恋，神仙也难以做到！有些人想要长久观察世间的变化，畏惧仙官的辛劳。妙道一旦具备，高低任适，固然不能用明死生来制定其定格。这就是所谓的隐回三光，白日陆沉。
又说：用录形灵丸涂在火炭上，别人看到你的形体被烧死，这叫火解。用一丸和水喝下，抱着木头躺下，别人看到你伤死在空室中，这叫兵解。凡是百般纵任，就不能回到故乡。应当改变姓名，易容换貌。从前有人用这种方法，进入林虑山，三年后才回家。那些修炼下尸解的人，都不能回到故乡。这是上解之道，名字配在紫简三官，不能再窥视其间隙，岂能妄加死罪？
◎戎胡授舜十转紫金丹叙
《集灵经》说：从前舜移居平阳，想要出都到蒲坂，路上遇到北戎的胡人，用柱子形状的东西触碰到舜。舜说：异人啊！左右的人抓住胡人询问。舜说：这是老胡啊！命令释放他。左右的人放胡人离开。胡人说：我因为柱子才能见到你的君主，没有柱子就见不到我，这是为什么？于是不肯离开。左右的人将情况报告给舜，舜说：把他带到左右。胡人不肯前进，对左右的人说：天子鄙视我，用命令来继命于你的君主。然而我不是你的君主，不能自己前来，前来是由于你的君主。君主的到来，使我前来，我自己前来啊！于是躺下唱起本土的歌，左右的人将情况报告给君主。君主说：前来而不来的人，是对我前来的怠慢。进入别人的国家，怠慢别人的根本，确实有原因。于是命令驾车回到胡人所在的地方，胡人仍然躺下不起。舜上前请求说：客人对抗主人，主人没有主人的礼节，请客人按照客人的礼节，我就按照主人的礼节行事！胡人说：礼节是什么？我的生命。我不知道礼节而出生，我的成长。不约而长，生而不知礼，而天生之，长而不知礼，而天长之。生长，是天之道。礼者，忠信薄也。现在作为天子，不知道所生，而孜孜于礼说，怎么能达到生命而体悟呢！舜听后惊叹说：胡人难道是圣人吗！我应当接受教导。于是以礼相待。胡人于是传授舜《十转紫金丹方》，舜于是南巡到九疑，尸解而不返。
◎太一守尸
解化的道路，有万种途径。或隐遁林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会遇真灵，或授箓而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解。乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。一足不化，五脏生华，像赵成子之类，皆名著紫府，籍在丹台，是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收，字归会昌，一名解萌，一名寄频，盖专主性命也。
◎景霄真人
高圣帝君告诉景霄真人说：想要刻名《玄纪回天九霄》解形之法，应当在五月五日上合之时，沐浴清斋，正中入室，烧香，北向九拜，朝礼玉天。完毕，北向叩齿十二通。思斋室之内，中有丹云焕烂于一室之内，存五老仙伯在丹云之中，披飞青之帔，冠通天玉冠，手执青文之录。思领仙玉郎，着云锦之袍，冠七宝玉冠，手执白银之简。思见二真，为我记名于白简之上，结录于青文之编，以我简录付监真使者，定录左仙，上刺九天帝王，七圣凡下简录定名，五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中，便祝曰：
硃明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九圣七真，齐灵琼堂。上剌玄简，结录西宫，刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞羽仪卫，翼翼光光。左策硃凤，右挺游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同光。完毕，又七拜礼七圣，咽七气止。行此七年，则玄纪得道之名于上宫，九霄回映升入无形。
◎太玄阴生符
《灵宝太玄阴生之符》，夏禹文，命受之于钟山真人，其祭醮服佩，皆有法在本经。
◎太极真人遗带散
真人说：凡是尸解的人，都会寄一物而后去。或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脱去，即不得回恋故乡，及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之，涂于衣带之上，紧结而系之，闭息作法而去，颇易于他尔。方药如下：
水金、一大分，丹砂、二大分，水汞、三大分，庚铅四大分，黄土、五大分。
以上共细研之，取九阴神水调匀，涂衣带上，紧结之，当自脱去，但见其尸卧于床箦尔。
◎轩辕黄帝
黄帝，号曰轩辕，能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪，自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖，名其弓乌号焉。
赞曰：
神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化週六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。
◎宁封火解
宁封，是黄帝时的人。世传为黄帝陶正。有人经过，为他掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封。赞曰：
奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，暢气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。
◎玉子
玉子，姓章名震，南郡人。少学众经。周幽王征召他不出，于是感叹说：人生在世，离生越来越远，离死越来越近。而只是贪图富贵，不知养性，命尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，有何益处？形为灰土乎？唯有神仙度世可以无穷！于是师从桑子，学习众术，别造一家之法，著道书百有余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病。
能够消除灾难，驱散祸患。能够引发狂风，摧毁房屋，折断树木，制造雷雨和云雾。能够用草芥和瓦石变成六畜和龙虎，立刻就能行动。能够分身成数百上千人。能够涉水过海，含一口水喷出，水珠都变成珠玉，而且不会改变。有时闭气不呼吸，举不起来，推不动，弯曲不了，伸直不了，百日或数十天后才能恢复。与弟子同行时，各自用泥丸做成马，让弟子们闭上眼睛，片刻间泥马变成大马，骑上它一天能行千里。还能吐出五色气息，高达数百丈，飞鸟经过，一指就能使其坠落。在深渊边投下符咒，召唤鱼鳖，它们就会上岸。还能让弟子们睁开眼睛就能看到千里之外的东西，这种能力也能持久。在务魁时，用器皿盛水放在两魁之间，吹气嘘之，上面会有赤光闪耀，高达一二丈。用这种水治疗百病，病在内者饮用，病在外者洗浴，都能立即痊愈。后来进入崆峒山炼制丹药，服用后假装死亡，尸解而去。
◎王子乔
王子乔是周灵王的太子晋。喜欢吹笙，能模仿凤凰的鸣叫。在伊洛之间游历时，道人浮丘公接引他上了嵩高山。三十多年后，有人在山上寻找他，见到桓良说：告诉我的家人，七月七日在缑氏山头等我。到了那天，果然骑着白鹤停在山头，人们望不到他，他举手向人们道别，几天后离去。后来在缑氏山下和嵩高山的首峰都建立了祠堂。
赞曰：
妙哉王子！神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。
◎清平吉
清平吉是沛国人，汉高皇帝时的卫平。到了光武帝时，容貌依旧不老，后来尸解而去。百余年后又回到乡里，几天后又尸解而去。
◎司马季主
司马季主是楚国人。在长安市上占卜。文帝时，贾谊和宋忠是中大夫，他们说：我听说圣人不在朝廷，或许在游历市井，我们去看看。见到季主闲坐，弟子们侍立一旁讨论阴阳的规律。二人说：看先生的样子，听先生的言辞，世间从未见过。尊官高位，贤者所处，为何如此卑微？为何行为如此污秽？季主笑着说：看大夫们似乎有道术，为何言辞如此粗陋？如今蛮夷不服，四时不和，你们却只是踌躇不前，互相以权势相引，以利益相延，贤者为何要为此感到羞耻呢！内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而人敬，居下而无害，这是君子之道。占卜作为一种职业，正是所谓上德不德。凤凰不与燕雀同群，你们这些琐碎之人，怎能理解长者呢！二人忽然自失，后来互相说：道高者安，势高者危，占卜而不审慎，不见得能保住俸禄，为人主谋划而不审慎，自身无处安身。宋忠因罪被罚，贾谊因感鹏鸟而忧，梁孝王坠马，吐血而死。季主进入委羽山的大有宫中，师从西灵子都，学习《石精金光藏景化形之道》，临去之际，留下枕席代替形体，粗看与真身无异。家人将他葬在蜀升盘山之南，诸葛亮为其碑赞云：玄漠大寂，混合阴阳。天地交泮，万类滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。季主得道后，常读《玉经》，服用明丹之华，汲取扶晨之辉，容貌如少女，胡须三尺，黑如墨。有两个孩子，男孩叫法育，女孩叫济华，都在委羽山，一起读《三十九章》。
◎鲍叔阳
鲍叔阳是广宁人。年轻时喜欢养生，服用桂屑。后来与司马季主一起在委羽山，师从西灵子都太玄仙女，学习尸解之道。
◎徐弯
徐弯是吴郡海盐人。年轻时就有道术，能收束邪精。钱塘杜氏女患邪病，徐弯为她施法召魅，只见一个穿白夹葛单衣的男子进门。徐弯一声叱喝，男子立刻变成白龟。一天，徐弯与几个兄弟登上石崎山砍柴，日暮时徐弯没有回来。第二天早上寻找，发现徐弯在山上，腋下夹着镰刀，倚树不动。有人上前抱住他，却发现只有空壳。
◎董仲君
董仲君是临淮人。年轻时修炼气功，年过百岁仍不见老。曾被人诬陷入狱，假装死亡，尸体腐烂生虫。狱卒将他抬出后，他又复活，尸解而去。
◎龙述
龙述，不知是哪里人。在金山得到神芝，果实像梧桐，处理后服用，每天两刀圭。服用两年后成仙，尸解而去。
◎王方平
王远，字方平，是东海人。被举为孝廉，任命为郎中，逐渐升到中散大夫。博学五经，精通天文图谶和河洛之要，能预知天下盛衰的时期，九州的吉凶，如同掌握已成之事。汉孝桓帝听说后，多次征召他都不出仕。郡国逼迫他前往京师，他低头闭口，不肯回答诏书，只在宫门扇上题写了四百多字，都是预言未来的事。皇帝厌恶，命人削去，外面的字刚去掉，里面的字又出现，墨迹都渗入木材里。方平没有子孙，乡里人世代传颂他的事迹。同郡的太尉公陈耽为他建造道室，早晚朝拜，只求福愿，不学道术。方平在陈耽家住了三十多年，陈耽家无疾病死丧，奴婢安然，六畜繁息，田蚕万倍，仕宦高迁。后来方平对陈耽说：我的期限到了，不能再停留，明天中午就要离开。到了时候，方平去世。陈耽知道他化去，不敢将他放在地上，只是悲啼叹息说：先生舍我而去，我将何所依靠？准备了棺器烧香，给他穿上衣服。三天三夜后，忽然不见了，衣带未解，如同蛇蜕皮一般。方平离去百余日后，陈耽去世。有人说陈耽得到了方平的道术离去，也有人说方平知道陈耽将终，所以委身离去。方平东入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。
◎栾巴兵解
栾巴是蜀郡人。喜欢道术，不修俗事。太守与他相见，屈尊为功曹，以师友之礼相待。曾对栾巴说：听说功曹有神术，可否让我见识一下？栾巴说：好的。随即平坐进入墙壁中，冉冉如云气状，片刻间栾巴消失。只听见墙外有虎声，虎跑回功曹宅，原来是栾巴。后来入朝为尚书，正旦大会时，栾巴迟到，颇有酒态，酒到又不饮，向西南喷酒。有司奏栾巴大不敬，皇帝下诏询问。栾巴顿首说：臣的乡里因为臣能治鬼护人，为臣立了生庙。今天早上老人们都让臣饮酒，臣不能推辞，所以颇有酒态。刚才又看到臣的本郡大火，所以喷酒为雨以灭火。皇帝赦免了他，随即命驿书询问成都。果然如栾巴所说，正旦日，雨从东北来，带有酒气。后来栾巴因事被诛，即兵解而去。
◎女真赵素台
赵素台是汉幽州刺史赵熙的女儿。赵熙年轻时有许多善行，救济穷困，救王惠等族免于诛杀，有数十件阴德。赵熙得以身诣硃陵，儿子得以遁化游洞天，素台在易迁宫中已四百年，不肯离去，自称天下没有比这里更快乐的地方。她常常微服游行，欣赏山泽以自足。
◎女真程伟妻
汉朝期门郎程伟的妻子，能够通晓神通变化。程伟要出门却没有衣服穿，非常忧愁。妻子便为他变出两匹细绢，无缘无故地出现在他面前。程伟喜欢炼制金银，但一直未能成功。妻子便从她的囊中取出一点药，投入他煎炼的地方，水银瞬间变成了银子。程伟想向她求取药方，但始终未能得到，妻子说程伟的骨相不适合得到这种药方。最终，妻子在不得已的情况下，通过尸解的方式离开了。
◎刘忄画
刘忄画，不知是哪里人，身材高大，胡须浓密，手臂垂到膝盖。他长期住在武当山，距离襄阳五百里，早上出发，晚上就能到达。他看起来没有什么特别的修为，但擅长用药术救治百姓，能够辛勤工作而不感到疲倦。他用的药大多是自己采集的，熟悉草药和矿石，对药性非常精通。雍州刺史刘道产嫉妒他的长臂，将他从襄阳押送到文帝那里。每天早晨，他被关在囚车里送往蒋山采药，晚上回到廷尉。后来，刘忄画写了两卷短书给狱吏，狱吏不敢接受，刘忄画便将其烧毁。一天夜里，刘忄画突然消失，但牢房的锁依然完好。门吏在夜间巡逻时找到了他，将他送回廷尉。刘忄画对狱吏说：官员很快会杀我，下葬后不要钉棺材。果然，他被杀后几天，文帝怀疑他的话，命人打开棺材，发现里面没有尸体，只有一根竹杖。
◎张玄宾
张玄宾，定襄人，曾经被举荐为茂才。他最初拜西河苏公为师，学习服术，修炼洞房白元之术。后来在少室山遇到樊子明，传授给他遁变隐景之道。他曾经在天柱山修炼，现在来到华阳内，担任理禁伯，主管水雨官。张玄宾擅长谈论空无，认为“无”是“大有”的居所，“小有”从中产生。积累“小有”以滋养“小无”，见到“大有”以回归“大无”。“有”与“无”相互依存，所以他的眼睛看不见物，物也看不见他。他通过“无”来成就“无”，通过“无”来得到“无”。因此，“无”就是“无”的居所。太空也是“无”的居所。在他未出生时，天下都是“无”。他的理论如此深奥，连桐柏山的仙人们也无法反驳。他自称：曾在蓬莱遇到宋晨生讨论“无”，略得其意。
◎王嘉兵解
王嘉，字子年，陇西安阳人。他长期住在东阳谷口，带着弟子登上悬崖，修炼六气，守持三一，冬夏都不换衣服，容貌日渐年轻。苻坚多次征召他，他都不去。苻坚后来大举南征，任命弟弟苻融为大将军，派人去问王嘉。王嘉说：金坚火强。然后他骑上使者的马，整理衣冠，缓缓向东走了几百步，突然策马返回，脱下衣服，扔掉帽子和鞋子，回到家中，下马后坐在床上不说话。苻坚不解，又派人去问：国运如何？王嘉说：未央。苻坚很高兴，认为这是吉兆。第二年，岁在癸未，苻坚在寿春大败，秦国灭亡，灾祸果然在未年应验。因为秦国位于西方，属金，晋国位于南方，属火，火能熔化金。王嘉后来移居嵩高山，姚苌定都长安，问王嘉：我是否应了九五之数？王嘉说：略得之。姚苌大怒说：应得就说应得，何来“略得”？于是将王嘉和他的两个弟子斩首。姚苌先前派人去陇右，遇到王嘉带着两个弟子，已经走了千余里，正好是诛杀王嘉的日子。王嘉写信给姚苌，姚苌命人打开王嘉和两个弟子的棺材，发现里面没有尸体，只有一根竹杖。姚苌不久后也去世了。
◎阴君传鲍靓尸解法
鲍靓，字太玄，陈留人。他从小就具有敏锐的洞察力，能够洞悉幽玄之事，沉心冥思，无人知晓。据《洞天记》记载：鲍靓和他的妹妹是前身七世祖李湛、张滤的后代，他们都是杜陵北乡人，曾在渭桥开客舍，积德行善，好道希生，因此福报降临到鲍靓等人身上，使他们能够易世变炼，改姓重生，成为天伦之亲，虽然根脉不同，但德行相同。鲍靓学习明经术纬候，拜左元放为师，学习《中部法》和《三皇五岳》，掌握了劾召之术，行之神验，能够役使鬼神，封山制魔。晋大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北道遇到一个人，年纪大约十六七岁，容貌俊美。他们一起走了几里路，那人慢慢加快脚步，鲍靓骑马追赶，却渐渐落后。鲍靓问：看你的步伐，似乎是有道之人。那人说：我是仙人阴长生，太上派我到赤城。你有心修道，所以能见到我。鲍靓立即下马，拜问寒温，还没来得及说什么。阴长生说：此地再过十年，将会发生战争流血。果然，十年后苏峻之乱爆发。你慕道已久，我应当度你成仙。仙法中，老得仙者，尸解为上。上尸解用刀，下尸解用竹木，都用神丹染笔，在刀刃左右书写《太上太玄阴生符》，片刻后，书写者的面目消失，死在床上。真身则遁去，不再回家，家人以为刀就是其人。用竹木的方法与用刀相同。阴长生于是传授鲍靓此法。他还与鲍靓讨论晋朝的国运长短，将一美化为十，十广化为百。鲍靓将这些话报告给元帝，假托是推步所知，没有提到是阴长生所说，这是阴长生告诫他的。
◎折象
折象，字伯式，广汉人。他年轻时喜欢黄老之学，后来拜东平先生虞叔雅为师，虞叔雅也是一位得道之人。折象崇尚养生，沉默寡言。他家世富裕，但他认为积累财富无益，反而会招致灾祸，于是散尽千金救济贫苦。有人劝他，他说：昔日窦子文曾说：“我施舍财物，是为了逃避灾祸，而不是为了避世”。智者都佩服他。他预知自己的死期，尸解时如蛇蜕皮般离去。
◎吴猛
吴猛，字世云，豫章人。他非常孝顺，小时候在父母膝下，从不表现出傲慢之色。晚上睡觉时，他总是在父母身边，从未离开。夏天蚊子多，他从不摇扇驱蚊。有同寝的人见他如此，问他原因。吴猛说：我怕蚊子离开我去叮咬父母。得道后，他登上庐山，带着三个弟子越过三座石梁，来到一处地方，那里有许多珍奇的宝物，无人认识。弟子们偷偷拿走一件宝物，想向世人展示。回来时，发现石梁变得像手指一样小，片刻后天色昏暗。吴猛知道弟子们犯了错，让他们将宝物送回去，才得以渡过难关。后来，太尉庾亮将吴猛迎到武昌，吴猛便回去了，自称命数已尽。在离家五十里的地方去世，下葬后弟子们怀疑他化去了，打开棺材发现里面没有尸体。
◎左慈
左慈，字元放，庐江人。他年轻时精通五经，兼通星纬之术。看到汉朝国运将尽，天下将乱，便感叹道：身处这衰败的时运，官高者危险，财多者必死，世间的荣华富贵不值得贪恋！于是他学习道术，尤其精通六甲，能够役使鬼神，坐致行厨。他在天柱山中精思修炼，得到石室中的《九丹金液经》，能够变化万端，不可胜数。曹操听说后，将他关在一间屋子里，派人看守，断绝粮食，每天只给他两升水，一年后他的容貌依然如故。曹操想暗中杀他，左慈知道后，请求离开。曹操说：为何突然要走？左慈说：知道您想杀我，所以请求离开。曹操说：我并无此意，您既然想高尚其志，我也不久留您。于是设宴款待。左慈说：今日分别，愿与您分杯饮酒。曹操说：好。当时天寒，酒还是冷的。左慈解下剑搅动酒，片刻后剑完全消失，像磨墨一样。起初，曹操让左慈分杯饮酒，以为左慈会让他先饮，剩下的酒给左慈。左慈拔下簪子画在酒杯上，酒立刻分成两半，中间相隔一寸，左慈饮了一半，将另一半递给曹操，曹操不高兴，
左慈没有立即喝酒。他请求喝完酒，然后将酒杯扔向屋梁，酒杯便悬挂在梁上摇摆，像飞鸟一样上下摆动，似乎要掉下来却又没有掉下来，在座的人都目不转睛地看着。酒杯很久才掉到地上。大家再看酒杯时，左慈已经不见了，于是大家去找他常住的地方。曹操想杀他，知道左慈有免死的能力，于是下令抓捕左慈。左慈跑进羊群中，突然消失了。后来有人看到左慈的住处，便去报告曹操。曹操又派人去抓他，抓到了左慈。左慈并不是不能隐藏，而是故意让世人知道他的神奇之处！于是左慈被关进监狱，狱吏想拷问他，却发现屋里有一个左慈，屋外也有一个左慈，不知道应该拷问哪一个。曹操听说后很生气，派将军把左慈带到市场上处死。不一会儿，市场上出现了七个左慈，一模一样。官府抓到了六个，跑了一个。过了一会儿，六个左慈都消失了。于是官府上奏，下令关闭四个城门搜捕左慈。有人不认识左慈，问左慈是什么样的人？回答说：他一只眼睛瞎了，戴着葛巾，穿着青色的单衣。见到这样的人就抓起来。结果一看，市场上数万人，都瞎了一只眼，戴着葛巾，穿着青色的单衣，没有一个人不是左慈，最终不知道抓谁。曹操下令抓到就立即斩杀。几天后见到左慈，便斩首，头断了，报告给曹操。曹操非常高兴，说果然是左慈的头，走近一看，只是一束草，再看尸体，也已经消失了。有人从荆州来，说在荆州见到了左慈。
◎王延
王延，字子玄，是扶风始平人。九岁时跟随西魏的师父学习，大统三年丁巳年入道，拜贞懿先生陈君宝炽为师，当时十八岁。他住在楼观，与真人李顺兴特别友好。后来又拜华山真人焦旷为师，一起住在石室中，吃松子喝泉水，断绝粮食，隐居修行。后来周武帝钦佩他的高深道行，派使者去拜访他。焦旷对他说：世道衰败，等待师父来拯救，你应该应诏出山，弘扬大道，我从此就要离开了。王延来到都城，过了很久，请求回到西岳，住在云台观。周武帝下令修缮他居住的观宇，因为山高没有土，运土很费力。王延默默祈祷玄真，希望有神灵的帮助。忽然在观旁的岩石间涌出了土，取之不尽。山上没有油，王延放了一个瓮，作为贮灯油的器具，一夜之间油就满了，多年燃灯，油量不减。他住在山顶，与世隔绝，每当有人来访，宾客即将到来时，就有两只青鸟先来报信。这两只鸟像乌鸦，经常在他身边飞翔。王延每次登上仙掌莲峰，提起衣襟前行，如履平地，常有猛兽驯服地护卫他。他的《三洞玄奥真经玉书》，都是焦旷留下的，让他传给后世。周武帝因为沙门邪滥，大力整顿，玄教中也下令清理。但他一向重视王延，仰慕他的道德，又召他到京城，探讨道法要义。于是下诏云台观，精选八名道士，与王延一起弘扬玄旨。又下令设立通道观，让王延校勘三洞经图，封藏在观内。王延写了《珠囊》七卷，共八千三十卷经传疏论，上奏存放在通道观藏中。从此玄教兴盛，朝廷以大象纪年。到隋文帝禅位，设立玄都观，以王延为观主。又以开皇为年号。六年丙午年，下诏用宝车迎接王延到大兴殿，皇帝洁斋请教，接受智慧大戒。当时有丹凤飞来，停在坛殿上。下诏以王延为道门威仪的典范，自王延开始。苏威、杨素都北面执弟子之礼。仁寿四年，王延告诉门人说：我想回到西岳，只是怕皇帝不知道。这一年九月，他在玄都观去世，身体柔软，香气洁净，仿佛还活着。白鹤群飞，彩雾缭绕，异香之气，远近都能闻到。隋炀帝刚即位，听说后特别感叹，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送他回西岳，所到之处，奇香异云，连绵不绝，入葬时，只有空棺，得到了解化的妙处。
◎王叟
王叟在冀氏县住了四十多年，不知道他从哪里来，看起来七十多岁。他经常用针割治病，没有不奏效的。乡里传说他用的针砭，与普通医生不同。有人得了邪病，他用刀切开病人的喉咙，取出一个像蝘蜒的东西，头脚俱全，只是少了尾巴。王叟说：这东西形状完整，人必死无疑，幸好去得快。病立刻就好了。有人背痛如被束缚，他用刀割开背部几寸，去掉两腋下的筋各一尺多，病就好了。有人问他针割时，病人都说不觉得有割的疼痛，病立刻就好了。这样治好的病例，多年不可胜数。他忽然对人说：我明年夏初要离开这里，不能再住了。到了时候，他无疾而终，邻里之间，只闻到香气持续了几个月。下葬时，棺材轻得像没有东西，大家都认为他是尸解成仙了。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷二-注解
尸解：道教术语，指修道者通过某种方式脱离肉体，达到长生不死的境界。
火解：道教修炼的一种方式，通过火的力量使肉体消失，灵魂得以解脱。
兵解：道教术语，指修炼者在战斗中通过某种方式（如假死）脱离肉体，达到长生不老的境界。
紫简：道教中的一种神圣文书，通常用于记录修炼者的功德和成就。
三官：道教中的三位神祇，分别是天官、地官、水官，负责管理天、地、水三界。
太一：道教中的至高神，被认为是宇宙的创造者和主宰者。
景霄真人：道教中的一位高级神仙，通常与修炼和长生不老有关。
玄纪回天九霄：道教中的一种修炼方法，旨在通过特定的仪式和咒语达到长生不老的境界。
太玄阴生符：道教中的一种符咒，用于祭祀和修炼，具有强大的法力。
太极真人遗带散：道教中的一种药物，用于尸解修炼，帮助修炼者脱离肉体束缚。
轩辕黄帝：中国古代传说中的帝王，被认为是中华民族的始祖，道教中也被尊为神仙。
宁封火解：道教中的一种修炼方式，通过火的力量使肉体消失，灵魂得以解脱。
玉子：道教中的一位修炼者，以其独特的修炼方法和著作闻名。
合丹：道教炼丹术中的一种，指将多种药材或矿物混合炼制，以求长生不老或增强法力。
笙歌伊洛：指王子乔在伊洛地区吹笙作乐，象征其超凡脱俗的生活。
阴阳之纪：指阴阳五行的规律，古代中国哲学中的重要概念，用于解释自然和社会现象。
上德不德：出自《道德经》，意指真正的德行不在于外在的表现，而在于内心的修养。
女真程伟妻：女真族程伟的妻子，传说中能神通变化。
黄白：古代指炼金术，试图将普通金属转化为金银。
刘忄画：传说中的道士，擅长药术，能迅速移动。
武当山：中国道教名山，位于湖北省。
蒋山：即南京的紫金山，古代常作为采药之地。
张玄宾：定襄人，曾学习道教法术，擅长谈论空无之道。
洞房白元：道教修炼术语，指修炼内丹的一种方法。
遁变隐景：道教法术，指通过变化和隐藏来达到超脱。
王嘉：陇西安阳人，道教修炼者，擅长预测未来。
尸解法：道教术语，指通过某种方式使肉体消失，达到超脱的境界。
鲍靓：陈留人，道教修炼者，擅长役使鬼神。
阴长生：传说中的仙人，曾传授鲍靓尸解法。
折象：广汉人，道教修炼者，擅长养生。
吴猛：豫章人，道教修炼者，以孝道著称。
左慈：东汉末年著名方士，以道术闻名，擅长变化之术，常以幻术戏弄权贵，如曹操等。
曹公：即曹操，东汉末年著名的政治家、军事家、文学家，魏国的实际建立者。
葛巾青单衣：古代道士或隐士常穿的服饰，葛巾指用葛布制成的头巾，青单衣指青色单层衣服，象征清贫与超脱。
王延：南北朝时期的著名道士，师从陈君宝炽和焦旷，以道术高深闻名，曾受周武帝和隋文帝的尊崇。
焦旷：华山真人，王延的师父之一，以隐居修道闻名。
三洞玄奥真经玉书：道教经典，指《三洞真经》，是道教重要的经典之一，包含道教的核心教义和修炼方法。
通道观：道教宫观名，王延曾在此校勘道教经典。
尸解仙：道教术语，指通过尸解方式成仙的人，即修道者通过某种方式脱离肉体，达到长生不死的境界。
王叟：南北朝时期的隐士，以医术高超闻名，擅长用针砭治疗疾病，传说最终尸解成仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷二-评注
本文主要讲述了道教中的尸解修炼方法及其文化背景。尸解是道教修炼的一种重要方式，通过特定的仪式和药物，修炼者可以使肉体消失，灵魂得以解脱，达到长生不老的境界。文中详细描述了火解、兵解等不同的尸解方式，并强调了修炼者在尸解后不得回望故乡的规定，体现了道教对修炼者心性的严格要求。
文中还提到了《十转紫金丹方》的传授过程，展示了道教中师徒传承的重要性。舜帝与北戎之胡的对话，反映了道教对礼的独特理解，认为礼是忠信薄的表现，真正的修炼者应超越世俗的礼教，追求更高的精神境界。
太一守尸的概念进一步深化了尸解修炼的内涵，认为修炼者在尸解后，其灵魂将由太一神守护，永不泯灭。这一观念体现了道教对长生不老的执着追求和对神灵的虔诚信仰。
景霄真人的修炼方法则展示了道教中复杂的仪式和咒语，通过特定的时间和仪式，修炼者可以与神灵沟通，获得长生不老的资格。这种修炼方法不仅需要极高的精神集中力，还需要对道教经典的深刻理解。
太玄阴生符和太极真人遗带散的介绍，进一步丰富了道教修炼的多样性。这些符咒和药物不仅是修炼的工具，更是道教文化的重要组成部分，体现了道教对自然和宇宙的深刻理解。
轩辕黄帝和宁封火解的故事，展示了道教对古代传说和历史人物的神化。黄帝作为中华民族的始祖，在道教中被尊为神仙，其升天的故事象征着道教对长生不老的终极追求。宁封火解的故事则通过火的力量，展示了修炼者如何通过极端的方式达到灵魂的解脱。
玉子的故事则反映了道教对世俗生活的超越。玉子放弃世俗的富贵，专注于修炼和养性，体现了道教对精神境界的重视。其著作和修炼方法，进一步丰富了道教的理论体系，为后世修炼者提供了宝贵的指导。
总的来说，本文通过丰富的故事和详细的描述，展示了道教尸解修炼的多样性和复杂性，体现了道教对长生不老的执着追求和对神灵的虔诚信仰。这些内容不仅具有重要的文化价值，也为研究道教修炼方法提供了宝贵的资料。
这段文本描绘了多位道教修炼者的神奇事迹，展现了道教文化中对于长生不老、超凡脱俗的追求。通过这些人物的故事，我们可以看到道教修炼者如何通过各种方式（如尸解、合丹等）达到长生不老的境界，以及他们在修炼过程中所展现出的超凡能力。
王子乔的故事尤其引人注目，他通过吹笙作乐、与道人浮丘公的交往，最终在嵩高山修炼成仙。这一故事不仅展示了道教修炼者的超凡能力，也反映了道教文化中对于音乐、自然和人际关系的重视。
司马季主的故事则展示了道教修炼者对于阴阳五行规律的深刻理解，以及他们如何在日常生活中运用这些规律。他的言辞和行为不仅展示了他的智慧和修养，也反映了道教文化中对于自然规律和社会秩序的尊重。
栾巴的故事则展示了道教修炼者在面对世俗权力时的态度。他通过兵解的方式脱离肉体，达到长生不老的境界，这一行为不仅展示了他的超凡能力，也反映了道教文化中对于世俗权力的超越。
总的来说，这段文本通过多个道教修炼者的故事，展示了道教文化中对于长生不老、超凡脱俗的追求，以及他们在修炼过程中所展现出的智慧和能力。这些故事不仅具有很高的文化价值，也为我们理解道教文化提供了重要的参考。
这段古文集中展示了中国古代道教文化中的一些核心概念和传说，如神通变化、尸解、炼金术等。这些故事不仅反映了古代人们对超自然力量的向往和追求，也体现了道教修炼者通过内丹、外丹、符咒等手段追求长生不老、超脱生死的理想。
在这些故事中，女真程伟妻的神通变化、刘忄画的药术、张玄宾的空无之论、王嘉的预测能力、鲍靓的尸解法、折象的养生之道、吴猛的孝道以及左慈的变化术，都是道教文化中极具代表性的元素。这些故事不仅具有浓厚的宗教色彩，还蕴含了深刻的哲学思想，如对生命、自然、宇宙的探索和理解。
从艺术特色上看，这些故事通过简洁的语言和生动的细节，塑造了一系列具有传奇色彩的道教人物形象。他们的行为和言语不仅展示了道教修炼者的超凡能力，也反映了古代社会对道德、孝道、智慧等价值观的重视。
历史价值方面，这些故事为我们研究古代道教文化、宗教信仰、社会风俗提供了宝贵的资料。通过这些故事，我们可以窥见古代人们对生命、自然、宇宙的认知和追求，以及他们在面对生死、命运时的态度和选择。
总的来说，这段古文不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值。它为我们理解古代道教文化、宗教信仰和社会风俗提供了独特的视角和深刻的启示。
这段文本主要讲述了两位道教人物的传奇故事：左慈和王延。左慈是东汉末年著名的方士，以道术和幻术闻名，常以变化之术戏弄权贵，尤其是曹操。文本中描述了左慈如何通过幻术逃脱曹操的追捕，展现了其超凡的道术能力。左慈的故事反映了道教中对于长生不死、变化莫测的追求，同时也揭示了道教与世俗权力之间的微妙关系。左慈的幻术不仅是对世俗权力的挑战，也是对道教超脱世俗、追求自由境界的象征。
王延则是南北朝时期的著名道士，师从陈君宝炽和焦旷，以道术高深闻名。文本详细描述了王延的修道经历及其与周武帝、隋文帝的交往，展现了道教在当时的政治和文化生活中的重要地位。王延的故事不仅体现了道教修炼的艰辛与崇高，也反映了道教与皇权之间的互动。周武帝和隋文帝对王延的尊崇，显示了道教在当时社会中的影响力。王延的修道成就，尤其是其在云台观的神奇事迹，如岩间涌土、灯油自满等，进一步强化了道教的神秘色彩和超凡能力。
此外，文本中还提到了王叟的故事，他是一位隐士，以医术高超闻名，擅长用针砭治疗疾病，最终尸解成仙。王叟的故事反映了道教中对于医术与道术的结合，以及通过修炼达到长生不死的理想。王叟的医术不仅是对世俗疾病的治疗，更是对道教修炼境界的象征。他的尸解成仙，进一步体现了道教对于超越生死、达到永恒境界的追求。
总体而言，这段文本通过左慈、王延和王叟的故事，展现了道教的核心思想：追求长生不死、超脱世俗、变化莫测。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也反映了道教在中国古代社会中的重要地位和影响力。文本中的神奇事迹和超凡能力，既是道教修炼的象征，也是中国古代文化中对于神秘与超自然力量的想象与追求。通过这些故事，我们可以更深入地理解道教的思想体系及其在中国传统文化中的地位。
