作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷一-原文
◎太极真人石精金光藏景录形经说
上宰总真西城王君，昔受之于紫阳公。施行道成后，以付弟子茅盈，以传南岳夫人，使授学道者当为真人。
◎释石精金光藏景录形法
夫石者，铁之质；精者，石之津；金者，剑之干；光者，刃之神。藏玄飚乱，景录四宝之形。挥割百魔，映彩五星，观焕七元，激烈火兵者矣。轩辕有桥山之葬，所以剑舄在焉；玉子有渤海之冢，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，而剑飞冲霄。斯实真验九玄，精应太虚，神方之灵，致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处也。幽响无间，恍惚难寻，不可得言矣！不可得书矣！为之者，见之者，唯当应之于心耳。
轩辕自采首山铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉。鼎成而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在焉，一旦又失所在也。
一说云：黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀慕，葬剑舄于桥山。后五百年山崩，空室唯剑，又失所在。玉子者，帝喾也，曾诣钟山，获《九化十变经》，以隐遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，营冢在渤海山。夏中衰时，有发玉子墓者，室中无所有，唯见一剑在北寝上，自作龙鸣虎嗥，人遂无敢近者，后亦失所在也。既发墓时，亦当在五百年之间也。王子乔墓在京陵，战国时，复有发其墓者，唯见一剑在室，人适欲取视，而剑忽然飞入天中也。案神剑代身，五百年后剑自归其处，当是灵人使故，有崩发者，令剑得出，而上飞冲天乎！
◎尸解叙
夫尸解之道，如为小妙，既令希者情阻，闻者不及，以一死镇其路，亦无所复论。唯彭铿游山，凤纲市朝，四皓假首以素，八公变形万化，亦吾所不愿矣！自有方诸刻名，应得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替败，或学寻浅狭，或情向颓住。此自希尚所及，正以分得之。非向所论诸君衍门子辈。既饱上药，而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方委化之道，虽不得获用，常所依依。今向尘埃四会，交兵激合，三官驱除，疾贤害道，言神仙者致疴，寻淫利者富贵，志道求生者，亦何为波波于风火之中，束带以入乎牢市者哉！今密出尸解之方，可各以传示弟子应得为真人者，用之潜遁，足以远凶恶；施之而逝，可以尽子孙之近恋；隐之而游，可以登名山也。若夫道数兼备，方术斯明，役使百鬼，招召众灵，坐在立亡，分气散形。虽处三军而飚锋不能兵，虽行凶危而灾疠弗能干，虽入市朝而百害不能生者，可无复施尸化之迁耳。夫此之解者，率多是不汲汲于龙轮乐，安栖于山林者矣！
◎又叙
《真诰》曰：吞琅玕之华而营丘墓者，衍门子、高丘子、洪崖先生是也。衍门子墓在渔阳潞县，高丘子墓在河中闻喜县，洪崖先生墓在武威姑臧县，此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸解入六景山后，服金液之水，又受琅玕华丹于中山，复托死乃入玄洲，受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人也。漱龙胎而决死，饮琼浆而叩棺者，王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨翟子是也。挹九转而尸臭，服刀圭而虫流者，司马季主，宁仲君、燕昭王、王子晋是也。夫尸解托死者，正欲断以死生之情，示民有终始之限耳！岂肯腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞兆民之源望也。
◎造剑尸解法
真人用宝剑以尸解者，蝉化之上品也。当自斋戒百日，乃使锻人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利剑。使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，以杪九寸为左右刃处，其柄任长短，取适也，头可安录环也，唯使长三尺九寸耳。
录钚者，镂刻剑钚也。钚左右面刻之作刃字，面有九刃字也。钚背上刻作己字，作九已字也。深刻之，字刻皆从刀背而下，顺刃也，顺钚而刻之也。
诸刻处，欲得以金银厕填之，益分明佳也。剑身中有刻象在后，钚中央复有坚起如小半钚者，名之曰伏基。内钚刻左面为日字，刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百年还，出以挥五岳，入以藏无间，下以制九阴，上以承玄冥，卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，仰以映录五气，俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。于是乃以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面，所谓回巅黄赤，纵到五行，步斗含阴，斩电割风者也。斗谓七星，阴谓六丁之神也。剑杪九寸，有两刃处，并刻两刃中，脊上内外面各作三丁字，从两刃头始作丁字，分以三寸为一丁字，字顺向剑杪。
此剑恒置所卧床上枕栉被褥之间，使常不离身，以自卫也。既足以逐辟邪魔，又可以照映五形尔。乃神药题之，即得遁景潜冥矣。此剑尺度长短，广狭厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。或谓曰分景，或曰挥神刀，但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，铸而作之，准其成范也。此之上质，非世人所得。但取精铁，按而作之，亦足以流景逸真，隐灵化形。药既陈矣，将不待西吾之质，乃成其妙也。凡铁亦皆可用也，所存在于范质而已。夫虎狼恶兽，闻麟唱而窜穴，百鸟群游，听凤鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉？凤声岂猛于雕鹗之玃乎？所贵在于灵音神气，道妙发焕
德为群物之轨，真为至空之柄，足以镇万精之眩惑，威千凶之用矣。奚必须昆吾之金、割玉之铤耶？王子乔剑乃凡下之铁耳，黄帝今所带剑，是桥山中尸解剑也。若是者，复非西昆之流金也。
◎尸解次弟事迹法度
若欲且遁潜名山，栖身高岫，或欲随时观化，逍遥林泽；或欲断兒子之情，令始终道毕，外割亲悲，内遏希尚，不愿真官隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精，书剑左右面，先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，缘拭之于剑钚，密呼剑名字，祝曰：“良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露，我当潜隐，汝暂入墓，五百年后，来寻我路。今请别矣，慎勿相误，上登太极，言功八素。”祝毕，因闭目咽气九十息，毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。临时当易著太一迎服，留故衣巾以覆剑也。乃乘马蹑虚，任意所适。或可改名易姓，还反故乡，无所忌难矣。剑成死尸，与真不异，又有臭气，又乃生虫。既剑入棺，即复剑形，不复为尸形也。天马者，吉光腾黄之兽也。太极真人命太一使者赍马执控，并迎以宝衣，恍惚而来，不知所以然也。马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，而我易服束剑，流景变迹，徒相卫比肩对目，而不觉我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊日精，呼吸万变，非复故形者也。宝衣，无缝衣也。剑字，子干，名良非。若未用剑之时，眠卧常祝呼剑名字曰：“良非子干，神金挥灵。使役百精，令我长生。万邪不害，天地相倾。”当密祝于剑钚之中。上马时，以藏景录形灵丸二枚著剑青囊中，结空囊口，著被中，良久，已复变成向者囊中剑也。二三年间，乃忽然自失之耳。此曲晨飞精，一名七阳日精之华，盖琅玕之并例矣。此丹复能流遁散形，分景藏毫，四海不能容其体，粟米固能缠其外者也。隐回七度，昏蔽三光，实其妙矣！其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。有死而更生者，有头断已死，乃从一旁出者，有死毕未殓而失尸骸者，有人形犹存而无复骨者，有衣在而形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不灭，为人所疑，虽获隐遁，令世志未厌，又不得返旋故乡，游栖靡定，深所恨，恨意在于此。此自是《太清尸解之法》，那得比太极之化遁乎？高卑绝轨，良有由也。
◎太极真人诫
太极真人诫：夫传受此，虽年多者，所谓道初起耳。上古之世平，当全其限；中古世衰，渐可半之；下古世乱，三分之一乃可传授。不但此法而已，长生大道亦然。若必是其人，亦复不限。下古，谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。
◎尸解神杖法
《赤书玉诀》云：当取灵山阳向之竹，令长七尺，有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书《黑帝符》，著下第二节中。《白帝符》，第三节中。次《黄帝符》，第四节中。次《赤帝符》，第五节中。次《青帝符》，第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。蜡封上节，穿中印以《元始之章》。又蜡封下节，穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬，长短大小足容杖，卧息坐起，常以自随。行来可脱杖衣，隐以出入，每当别著净处。以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祗伺迎；以杖指东北，万鬼束形。乘杖行来，及所施用，当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右，微祝曰：
太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵。五色流焕，硃火金铃。辅翼上真，出入幽冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱灭，与我俱生。万劫之后，以代我形。影为吾解，神升上清。承符告命，靡不敬听。”毕，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形。倏欻之间，已成真人。朝拜以本命八节日，当烧香左右，朝拜此杖，则神灵感降，道则成矣。
◎水解凡三人
△辛玄子
辛玄子，字延期，陇西定谷人。好道行，度秦川长梁溺死。西王母酆都北帝愍之，敕三官摄取骸还魄，复得成人，度命南宫。今正差领东海，侯补禁元中郎将，为吴越鬼神之司。
△段季正
《道迹灵仙记》云：代郡段季正，隐士也。晚从司马季主学道，渡秦川，溺水而死，盖水解也。今在委羽山中。
△王进贤
王进贤者，琅玕王衍之女也。遭石勒略，共侍女名六出赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，见而愍焉，抚接二人，救而度之，外示沉没，内实密济矣。西华即将入嵩高山，授以道要，今在华阳易迁宫中矣。六出本姓田，渔阳人，浚仪令田讽孙也。年可二十二三，体貌端正，善有志节，故能与进贤同赴于河。又田讽曾有阴德行善，福及六出，故亦得仙也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷一-译文
◎太极真人石精金光藏景录形经说
上宰总真西城王君，曾经从紫阳公那里接受了这部经书。在修炼成道之后，他将这部经书传给了弟子茅盈，再由茅盈传给南岳夫人，以便传授给那些学习道法的人，使他们能够成为真人。
◎释石精金光藏景录形法
石头是铁的质地；精华是石头的精髓；金是剑的主体；光是刀刃的神韵。藏玄飚乱，景录四宝之形。挥剑斩断百魔，映照五星的光彩，观照七元的辉煌，激发火兵的威力。轩辕黄帝在桥山有墓葬，所以他的剑和鞋子都在那里；玉子在渤海有坟墓，剑在空棺中鸣响；王乔在京陵有墓，剑飞冲天。这些都是真实的验证，精应太虚，神方的灵验，展示了威剑的妙化。那些用剑进行尸解的人，用剑代替身体，五百年后，这些剑都会自然回到它们原来的地方。幽响无间，恍惚难寻，无法用言语表达！无法用文字记载！只有那些实践者和见证者，才能在心里感受到。
轩辕黄帝亲自采集首山的铜来铸造鼎，虎豹百禽为他看守炉火。鼎铸成后，轩辕黄帝突然去世，葬在桥山。五百年后，山崩，墓室中空无尸体，只有宝剑和赤鞋在那里，后来这些宝物也突然消失了。
另一种说法是：黄帝炼丹成功，乘龙升天，群臣攀附，将剑和鞋子葬在桥山。五百年后，山崩，墓室中只有剑，后来剑也消失了。玉子，即帝喾，曾经到钟山，获得《九化十变经》，隐遁日月，游行星辰，后来突然去世，葬在渤海山。夏朝衰落时，有人发掘玉子的墓，墓室中什么都没有，只有一把剑在北寝上，剑自己发出龙鸣虎嗥的声音，人们不敢靠近，后来剑也消失了。发掘墓室时，应该是在五百年之间。王子乔的墓在京陵，战国时，有人发掘他的墓，只看到一把剑在墓室中，人们正要取剑查看，剑突然飞入天空。神剑代替身体，五百年后剑自归其处，应该是灵人使然，有崩发者，让剑得以飞出，冲天而去！
◎尸解叙
尸解之道，虽然是小妙法，但让那些追求者感到困惑，听闻者难以理解，用一死来镇住这条路，也没有什么可再讨论的。只有彭铿游山，凤纲市朝，四皓假首以素，八公变形万化，这些都不是我所愿意的！自有方诸刻名，应得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替败，或学寻浅狭，或情向颓住。这些都是希尚所及，正以分得之。不是向所论诸君衍门子辈。既饱上药，而故为尸解者也。我曾经接受先师尸解上方委化之道，虽然未能使用，但常常怀念。如今尘埃四起，战争激烈，三官驱除，疾贤害道，言神仙者致疴，寻淫利者富贵，志道求生者，又何必在风火中奔波，束带进入牢市呢！现在秘密传授尸解之方，可以传给那些应得为真人的弟子，用之潜遁，足以远离凶恶；施之而逝，可以尽子孙的亲近之情；隐之而游，可以登名山。如果道数兼备，方术明了，役使百鬼，招召众灵，坐在立亡，分气散形。即使身处三军，飚锋不能伤害；即使行凶危，灾疠不能干扰；即使进入市朝，百害不能生。这些都不需要再施尸化之迁。这些解者，大多是不急于追求龙轮乐，安栖于山林的人。
◎又叙
《真诰》说：吞琅玕之华而营丘墓者，是衍门子、高丘子、洪崖先生。衍门子的墓在渔阳潞县，高丘子的墓在河中闻喜县，洪崖先生的墓在武威姑臧县，这三郡都说是上古死人的空冢。但不知道高丘子尸解入六景山后，服金液之水，又在中山接受琅玕华丹，再次托死进入玄洲，受书为中岳真人。衍门子现在在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪崖先生现在是青城真人。漱龙胎而决死，饮琼浆而叩棺者，是王西城及赵伯玄、刘子先。服金丹而告终者，是臧延甫、张子房、墨翟子。挹九转而尸臭，服刀圭而虫流者，是司马季主，宁仲君、燕昭王、王子晋。尸解托死者，正是要断以死生之情，示民有终始之限！岂肯腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞兆民之源望也。
◎造剑尸解法
真人用宝剑进行尸解，是蝉化之上品。应当自己斋戒百日，然后让锻剑人，在七月有庚申日，八月有辛酉日，制作精利的剑。剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，以杪九寸为左右刃处，剑柄长短随意，取合适即可，剑头可以安装录环，但剑长必须是三尺九寸。
录钚，是镂刻剑钚。钚左右面刻作刃字，面有九刃字。钚背上刻作己字，作九已字。深刻之，字刻皆从刀背而下，顺刃也，顺钚而刻之。
诸刻处，要用金银填充，更加分明佳。剑身中有刻象在后，钚中央复有坚起如小半钚者，名之曰伏基。内钚刻左面为日字，刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百年还，出以挥五岳，入以藏无间，下以制九阴，上以承玄冥，卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，仰以映录五气，俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。于是乃以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面，所谓回巅黄赤，纵到五行，步斗含阴，斩电割风者也。斗谓七星，阴谓六丁之神也。剑杪九寸，有两刃处，并刻两刃中，脊上内外面各作三丁字，从两刃头始作丁字，分以三寸为一丁字，字顺向剑杪。
此剑常放在所卧床上枕栉被褥之间，使常不离身，以自卫也。既足以逐辟邪魔，又可以照映五形尔。乃神药题之，即得遁景潜冥矣。此剑尺度长短，广狭厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。或谓曰分景，或曰挥神刀，但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，铸而作之，准其成范也。此之上质，非世人所得。但取精铁，按而作之，亦足以流景逸真，隐灵化形。药既陈矣，将不待西吾之质，乃成其妙也。凡铁亦皆可用也，所存在于范质而已。夫虎狼恶兽，闻麟唱而窜穴，百鸟群游，听凤鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉？凤声岂猛于雕鹗之玃乎？所贵在于灵音神气，道妙发焕
德是万物的准则，真是至空的根本，足以镇压万物的迷惑，威慑千种凶险。何必一定要用昆吾山的金、割玉的铤呢？王子乔的剑不过是普通的铁，黄帝现在所带的剑，是桥山中的尸解剑。如果是这样，那就不是西昆山的流金了。
◎尸解次弟事迹法度
如果想要暂时隐遁到名山，栖息在高山之上，或者想要随时观察变化，逍遥于林泽之间；或者想要断绝儿女之情，使道始终完成，外割亲情的悲伤，内遏希求的欲望，不愿做真官隐浪自足的人，应当修炼剑尸解之道，用曲晨飞精，在剑的左右面书写，先假装生病，然后抱着剑躺下。再用津和飞精做成如大豆大小的丸，吞下。再用津和做成如小豆大小的丸，用口含着，沿着剑钚擦拭，秘密呼唤剑的名字，祝祷说：“良非子干，现在用曲晨飞精来喂养你，用你来代替我的身体，使我的形体不泄露，我将潜隐，你暂时进入坟墓，五百年后，来寻找我的路。现在请告别了，千万不要误事，上登太极，言功八素。”祝祷完毕，闭上眼睛咽气九十次，完毕，睁开眼睛忽然看见太一用天马来迎接在寝卧之前，于是上马，回头看见所抱的剑已经变成我的死尸在那里了。临时应当换上太一迎接的服装，留下旧衣巾来覆盖剑。然后乘马踏空，任意前往。或者可以改名换姓，返回故乡，没有任何忌讳和困难。剑变成死尸，与真身无异，又有臭气，还会生虫。剑进入棺材后，就恢复剑的形状，不再变成尸体的形状。天马，是吉光腾黄的兽。太极真人命令太一使者带着马执控，并迎接以宝衣，恍惚而来，不知所以然。马离开的时候，虽然众医侍疾，子孙满侧，而我换衣服束剑，流景变迹，徒然相卫比肩对目，而不觉我的所作所为。所谓化遁三辰，巅徊日精，呼吸万变，不再是原来的形状。宝衣，是无缝衣。剑字，子干，名良非。如果未用剑的时候，眠卧时常祝呼剑的名字说：“良非子干，神金挥灵。使役百精，令我长生。万邪不害，天地相倾。”应当秘密祝祷于剑钚之中。上马时，用藏景录形灵丸二枚放在剑青囊中，结空囊口，放在被中，良久，已经变成原来的囊中剑。二三年间，忽然自己消失了。这曲晨飞精，一名七阳日精之华，盖琅玕的并例。这丹还能流遁散形，分景藏毫，四海不能容其体，粟米固能缠其外。隐回七度，昏蔽三光，实其妙矣！用其他药物得到尸解，不是用灵丸的化者，都不能返回故乡。返回故乡则为三官所执。有死而复生的，有头断已死，乃从一旁出的，有死毕未殓而失尸骸的，有人形犹存而无复骨的，有衣在而形去的，有发脱而失形的。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不灭，为人所疑，虽获隐遁，令世志未厌，又不得返旋故乡，游栖靡定，深所恨，恨意在于此。此自是《太清尸解之法》，那得比太极之化遁乎？高卑绝轨，良有由也。
◎太极真人诫
太极真人诫：传授此法，虽然年多者，所谓道初起耳。上古之世平，当全其限；中古世衰，渐可半之；下古世乱，三分之一乃可传授。不但此法而已，长生大道亦然。若必是其人，亦复不限。下古，谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。
◎尸解神杖法
《赤书玉诀》说：应当取灵山阳向的竹，令长七尺，有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书《黑帝符》，放在下第二节中。《白帝符》，第三节中。次《黄帝符》，第四节中。次《赤帝符》，第五节中。次《青帝符》，第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。蜡封上节，穿中印以《元始之章》。又蜡封下节，穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬，长短大小足容杖，卧息坐起，常以自随。行来可脱杖衣，隐以出入，每当别著净处。以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祗伺迎；以杖指东北，万鬼束形。乘杖行来，及所施用，当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右，微祝曰：
太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵。五色流焕，硃火金铃。辅翼上真，出入幽冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱灭，与我俱生。万劫之后，以代我形。影为吾解，神升上清。承符告命，靡不敬听。”毕，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形。倏欻之间，已成真人。朝拜以本命八节日，当烧香左右，朝拜此杖，则神灵感降，道则成矣。
◎水解凡三人
△辛玄子
辛玄子，字延期，陇西定谷人。好道行，度秦川长梁溺死。西王母酆都北帝愍之，敕三官摄取骸还魄，复得成人，度命南宫。今正差领东海，侯补禁元中郎将，为吴越鬼神之司。
△段季正
《道迹灵仙记》说：代郡段季正，隐士也。晚从司马季主学道，渡秦川，溺水而死，盖水解也。今在委羽山中。
△王进贤
王进贤，琅玕王衍的女儿。遭石勒略，与侍女名六出赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，见而愍焉，抚接二人，救而度之，外示沉没，内实密济矣。西华即将入嵩高山，授以道要，今在华阳易迁宫中矣。六出本姓田，渔阳人，浚仪令田讽孙也。年可二十二三，体貌端正，善有志节，故能与进贤同赴于河。又田讽曾有阴德行善，福及六出，故亦得仙也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷一-注解
太极真人：道教中的高级神灵，负责传授长生不死的道法。
石精金光藏景录形经：道教经典，讲述通过修炼和特定的仪式，可以达到尸解成仙的境界。
尸解：道教中的一种修炼方法，指通过特定的仪式和法术，使修炼者的灵魂脱离肉体，达到长生不死的境界。
轩辕：即黄帝，中国古代传说中的五帝之一，被尊为中华民族的始祖。
桥山：传说中黄帝的陵墓所在地。
玉子：帝喾的别称，中国古代传说中的五帝之一。
渤海：古代地名，今指渤海湾一带。
王乔：传说中的仙人，与剑有关的故事在道教文献中常见。
京陵：古代地名，具体位置不详，与王乔的传说相关。
神剑代身：道教中的一种修炼方法，指用剑代替肉体进行尸解。
琅玕之华：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
衍门子：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
高丘子：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
洪崖先生：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
金液之水：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
琅玕华丹：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
玄洲：道教中的仙境，传说中仙人居住的地方。
中岳真人：道教中的高级仙人，通常指达到极高修炼境界的真人。
蒙山大洞：道教中的仙境，传说中仙人居住的地方。
中元仙卿：道教中的高级仙人，通常指达到极高修炼境界的真人。
青城真人：道教中的高级仙人，通常指达到极高修炼境界的真人。
龙胎：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
琼浆：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
金丹：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
九转：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
刀圭：道教中的一种仙药，传说服用后可成仙。
司马季主：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
宁仲君：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
燕昭王：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
王子晋：道教中的仙人，与尸解成仙的传说相关。
尸解托死：道教中的一种修炼方法，指通过假死的方式达到尸解成仙的境界。
造剑尸解法：道教中的一种修炼方法，指通过特定的仪式和修炼，用剑代替肉体进行尸解。
太极四真人：道教中的四位高级仙人，通常指达到极高修炼境界的真人。
昆吾之石：传说中的神石，用于铸造神器。
西流之金：传说中的神金，用于铸造神器。
曲晨飞精：道教中的一种神秘物质，据说能够帮助修炼者实现尸解，脱离肉体。
太一：道教中的至高神，被认为是宇宙的创造者和主宰者。
天马：道教中的神兽，象征着吉祥和升天。
赤书玉诀：道教中的一种经典，记载了各种法术和仪式。
五帝符：道教中的符咒，分别代表五方天帝的力量。
水解：道教中的一种修炼方法，指通过水中的仪式和法术，使修炼者的灵魂脱离肉体，达到长生不死的境界。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-尸解部-卷一-评注
《太极真人石精金光藏景录形经说》是道教经典中的重要文献，主要讲述了通过修炼和特定的仪式，可以达到尸解成仙的境界。文本中提到的‘尸解’是道教修炼中的一种高级境界，指的是通过特定的仪式和修炼，使肉体消失，灵魂升仙。这种修炼方法在道教中具有极高的地位，被认为是成仙的重要途径之一。
文本中提到的‘神剑代身’是尸解的一种具体方法，指的是用剑代替肉体进行尸解。这种方法在道教文献中较为常见，剑在道教中具有特殊的意义，不仅是武器，更是修炼的工具和象征。通过剑的修炼，可以达到与天地合一、超越生死的境界。
文本中还提到了许多与尸解相关的传说和故事，如轩辕、玉子、王乔等人的传说。这些传说不仅丰富了道教的神话体系，也为修炼者提供了具体的榜样和指导。通过这些传说，修炼者可以更好地理解尸解的意义和方法，从而在修炼中取得更高的成就。
《造剑尸解法》是文本中的重要部分，详细描述了如何通过特定的仪式和修炼，用剑代替肉体进行尸解。这种方法不仅要求修炼者具备高超的修炼技巧，还需要特定的仪式和材料。通过这些详细的描述，修炼者可以更好地掌握尸解的方法，从而在修炼中取得更高的成就。
总的来说，《太极真人石精金光藏景录形经说》是道教修炼文献中的重要经典，不仅详细描述了尸解的方法和意义，还通过丰富的传说和故事，为修炼者提供了具体的榜样和指导。通过这些内容，修炼者可以更好地理解道教修炼的精髓，从而在修炼中取得更高的成就。
这段文本主要描述了道教中的尸解和水解两种修炼方法，通过这些方法，修炼者可以实现灵魂脱离肉体，达到长生不死的境界。尸解和水解是道教修炼中的重要内容，体现了道教追求长生不死、超脱尘世的理想。
文本中提到的‘曲晨飞精’、‘太一’、‘天马’等神秘物质和神灵，反映了道教对宇宙和生命的独特理解。这些神灵和物质不仅是修炼者的助力，也是道教宇宙观的重要组成部分。
《赤书玉诀》和‘五帝符’等经典和符咒，展示了道教法术的复杂性和神秘性。这些法术和仪式不仅是修炼者的工具，也是道教文化的重要载体。
文本中提到的辛玄子、段季正和王进贤等人物，通过水解实现了长生不死，反映了道教对生命和死亡的独特理解。这些人物的事迹不仅是道教修炼的典范，也是道教文化的重要遗产。
总的来说，这段文本通过描述道教中的尸解和水解两种修炼方法，展示了道教对长生不死、超脱尘世的追求。这些修炼方法和神灵、经典、符咒等元素，共同构成了道教文化的丰富内涵。
