作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-十洲三岛部-卷一-原文
◎十洲并序 ──东方朔集
汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，并是人迹所希绝处。
又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在方物之名，故书记之。
方朔云：臣学仙者耳，非得道之人。以国家盛美，特招延儒墨于文纲之内，抑绝俗之道，摈虚诡之迹，臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍硃阙矣。
亦由尊上好道，且复欲徜徉威仪也。
曾随师之主履行，比至硃陵扶桑之阙，溽海冥液之丘；纯阳之陵，始青之下，月宫之间；内游七丘，中旋十洲；践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。
臣自少及今，週流六天，涉历八极于是矣。
未若陵灵之子，听真之官，上下九天，洞视百方；北极钩陈而并华盖，南翔太丹而栖火夏；东之通阳之霞，西薄寒穴之野；日月所不逮，星汉所不与；其上无复物，其下无复底。
臣之所识，如愧不足以酬广矣。
△祖洲
祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。
上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺。
人死者以草覆之，皆当时活也。
服之令人长生。
昔秦始皇苑中多枉死者，横道有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当起坐而自活也。
有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。
鬼谷先生云：臣尝闻东海祖洲上有不死之草，生琼田内，或名为养神芝，其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。
始皇于是慨然言曰：可采得之不？
乃使使者徐福，发童男童女各三百人，率载楼船等入海寻祖洲，遂不返。
福，道士也，字君房，后亦得道。
△瀛洲
瀛洲在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡，去西岸七十万里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。
洲上多仙家，风俗似吴中，山川如中国也。
△玄洲
玄洲在北海之中戍亥之地，地方七千二百里，去南岸三十六万里。
有太玄都，仙伯真公所治。
多丘山，又有风。
山多风，气响雷电。
对天西北门，上多太玄仙官，仙官宫室各异。
饶金石紫芝，又是三天所治之处。
△炎洲
炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。
上有风生兽，似豹，青色，大如狸。
张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不燃，灰中而立，毛亦不焦。
斫刺不入，打之如皮囊，即以铁追锻其头数千下乃死，而张口向风，须臾复活，以石上菖蒲塞其鼻即死。
取其脑和菊花服之，尽十斤得寿五百年。
又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。
山可三百里许，晦夜尝见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。
取其兽毛以缉为布，时人号为火浣布也。
国人衣服之，若有垢污，以灰汁浣之，终不洁净。
唯以火烧两食久，振摆之，其垢自落，洁白如雪。
亦多仙家居处。
△长洲
长洲一名青丘，在南海辰巳之地。
地方五千里，去岸二十万里。
上饶山川，又多大树。
树乃有二千围者。
一洲之上，专是林木，故一名青丘。
天有仙草灵药，甘液玉英，又有风山，山恒震声。
有紫府宫，天真仙女游于此地。
△元洲
元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。
上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。
服此五芝，亦得长生不死。
上多仙家。
△流洲
流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。
上多山川积石，名为昆吾。
冶其石成铁作剑，光明洞照，如水精状，割玉如泥。
亦多仙家。
△生洲
生洲在东海丑寅之间，接蓬莱七十万里，地方二千五百里，去西岸二十三万里。
上有仙家数万。
天气安和，芝草常生，地无寒暑，安养万物。
亦多山川、仙草、众芝。
一洲之水，味如饴酪。
至良洲者也。
△凤麟洲
凤麟洲在西海之中，地方一千五百里。
洲四面弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。
洲上多凤麟数万，各各为群。
又有山川池泽及神药百种，亦多仙家。
煮凤喙及麟角合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。
此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑断折之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无所损也。
天汉三年，帝幸北海祠躭山。
四月西国王使至，献灵胶四两及吉光毛裘。
武帝受以付外库，不知胶、裘二物之妙用也。
以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。
久之，武帝幸华林园，射虎而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。
帝惊曰，异物也。
乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。
其胶色青如碧玉，吉光毛裘黄色，盖神马之类也。
裘入水数日不濡，入火不焦。
帝于是乃悟，厚谢使者而遣去。
又益思方朔之远见。
週穆王时，西胡献昆吾刀及夜光常满杯。
刀长一尺，杯受三升。
刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明照夜。
冥夕出杯于中庭以向天，比明而水以满杯中，汁甘而香美，斯实灵人之器。
秦始至时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。
如此胶之所出，从凤麟洲来；剑之所出，从流洲来，并是西海中所有也。
△聚窟洲沧海岛附
聚窟洲在西海中申未地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。
上多神仙灵官，宫第比门，不可胜数。
及有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙铜头铁额之兽。
洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。
山专多大树，与枫木相类，而林芳叶香，闻数百里。
此为反魂树，亦能自作声，如群牛吼，闻之者
皆心振神骇。伐其木根，置于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为振灵丸，或名之为返生香，或名之为振檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里。死者在地闻香气，乃却活，不复亡也。以香薰死人，更加神验。
如此之后延和三年，武帝幸安定。西胡月支国王遣使献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以其非中国所有，以付外库。
又献猛兽一头，形如五六十日犬子，大似狸而色黄，命国使以呈帝，帝见使者抱之，其以羸细秃悴，怪其贡之非也。问使者：此小物可弄，何谓猛兽？
使者对曰：夫威加于百禽者，不必计之以大小。是以神麟故为巨象之王，鸾凤必为大鹏之宗，百足之虫制于珣，亦不在于巨细也。臣国去此三十万里。国有常占东风入律，百旬不休青云干吕，连月不散者，当知中国将有好道之君。我王固将贱儒墨而贵道德，薄金玉而厚灵物也。故搜奇蕴贡神香，步天林而请猛兽，乘毳车而济弱渊，策骥足以度飞沙。契阔途遥，辛苦蹊路于今，已十三年矣。香神起妖残之死疾，猛兽却百邪之魅鬼。夫此二物，实是养生之要，助政平化。岂图陛下反不知真乎？是臣国占风之谬矣！今日仰鉴天姿，亦乃非有道之君也。眼多视则淫色，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈。未有用此四者而成天下之治也。
武帝忿然不平，又问使者：猛兽何方而伏百禽？食啖何物？膂力何比？其所生何乡耶？
使者曰：猛兽所出，或出昆仑，或生玄圃，或生聚窟，或生天露，其寿不赀，食气饮露，解人言语，仁惠忠恕，当其仁也；爱护蠢动，不犯虎豹以下，当其威也；一声叫发，千人伏息，牛马恐骇，惊断絙系，武士奄忽，失其势力，当其神也；立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾蛇，附处于太上之厩，役御狮子，名曰猛兽。盖神化无常，能为大禽之宗主，乃玃天之元王，辟邪之长兽者也。
灵香即虽少，斯更生之神物也。疫病灾死者，将能起之，乃闻香气者即活也。芳又特甚，故难歇也。
于是帝使使者令猛兽发声试听之。使者乃指兽，命发一声。兽舐脣良久，忽叫如天大雷声霹雳，又两目頠磹交光，精气冲天，良久方止。帝登时颠蹶，掩耳振动，不能自止。时卫者武士虎贲，俱失仗伏地，诸内外牛马犬豕之属，皆绝绊离系，惊骇放荡，久许而定。帝忌之，因以此兽付上林苑，令虎食之。于是虎闻兽来，乃相屈聚积，如死虎伏。兽入苑，径上虎头溺虎口，去十步已来，顾视虎，虎辄闭目。
帝恨使者言不逊，欲收之。明日，失使者及猛兽所在。遣四出寻讨，不知所止。
到后元封元年，长安城内病者数千百，亡者太半。帝试取月支神香烧之于城内，共死未三日者皆活，芳气经三月不歇。于是信知其神物也。乃更秘录者，复一旦又失之，检函封印如初，无复香也。
帝逾懊恨不礼待于使者，益贵方朔之遗语。自愧求李少君之不勤，惭卫叔卿之复去。向使厚待使者，必有所益也。
沧海岛在北海中，地方三千里，海四面绕岛，各五千里。水皆沧色，仙人谓之沧海者也。岛上专是大山积石，有名石象，八石：石脑、石桂英、流月、黄子、石胆之辈百馀种，皆生于岛，服之神仙。外别有圆海绕山，圆水色正黑，谓之溟海。无风而洪波百丈，不可得往。上有九老丈人九天真王，盖太上真人之所居，唯飞仙能到其处耳。
◎三岛
△昆仑
昆仑，一号曰昆仑。在西海戍地，北海之亥地。地方一万里，去岸十三万里。又有弱水週回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷，此四角大山实昆仑之支辅也。积石圃南头是王母宫。王母告週穆王云：山去咸阳三十六万里，山高平地三万六千里，上有三角山，方广万里，形如偃盆，下狭上广，故曰昆仑山三角。其一角干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名玄圃堂；其一角正东，名昆仑宫。其一角有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山入有墉城，金台玉楼相映，如流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房。景云烛日，硃霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布五常玉衡，理九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也；号天柱于珉城，象纲轮也。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而著尔。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇在于流泽，扶桑植于碧津。离合火精，而光兽生于炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，暢灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽测。真人隐宅，灵仙所在，六合之内，岂唯数处而已哉！此盖举其标末耳。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无睹者矣。
其北海外又有锺山，在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，週旋三万里。自生千芝及神草四十余种。上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝君
治处也。
锺山之南有平邪山，北有蛟龙山，西有郅草山，东有东木山。
四山，锺山之枝干也。
四山高锺山三万里，宫城五所。
如一登四面山，下望见锺山耳。
四面山，帝君之城域也。
又仙人出入道径，自一路从平邪山东南入穴中，乃至内长生岛中紫石室宫，九老仙都治处，仙官数万众。
记之。
△方丈扶桑附
方丈洲在东海中心西南东北岸正等。
方丈面各五千里。
上专是面龙所聚者。
金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。
群仙若欲升天者，往来此洲，受太上玄生箓。
仙家数十万，琼田芝草课计顷亩，如种稻状。
亦有石泉，上有九原丈人宫主，领天下水神及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。
扶桑在东海之东岸一万里，复得碧海。
海广狭浩汗，与合东海等大，碧水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。
扶桑在碧海之中，地方万里。
上有太上帝太真王父所治处。
地多林木，叶皆如桑，又有椹子。
树长者数千丈，径三千馀围。
树两两同根偶生，更相依倚，是以名扶桑。
仙人食其椹而一体皆作金色，飞翔玄虚。
其树虽大，其叶及椹如中夏桑也。
但椹希而赤，九千岁一生实耳，味绝甘香。
地生紫金丸玉，如诸夏之瓦石。
真仙官变化万端，盖无形，有分形为百身十丈者。
△蓬丘
蓬丘，蓬莱山是也。
对东海之东北岸，週回五千里。
北到锺山北阿门外，乃天帝君总九天之维，贵无比焉。
山源週回，具有四城，其中高山当心，有似于昆仑也。
昔禹治洪水既毕，乃乘?车度弱水而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。
又禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，其字科斗书，非汉人所晓。
今丈尺里数皆禹时书也。
不但刻劘五岳，诸名山亦然。
其所刻之处独高耳。
今书是臣朔所具见。
其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山耳。
臣先师谷希子者，太上真官也。
昔授臣昆仑、锺山、蓬莱山及神洲真形图，昔来入汉，留以寄所知故人。
此书又尤重于五岳真形图矣。
昔也传受年限正同耳。
陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并受传宝秘。
臣朔区区，亦何嫌惜而不上所有哉？
然术家幽事，道法隐秘。
某师云，师术泄则事多疑，师显则妙理散，愿且勿宣臣之言意也。
武帝欣闻至说，明年，遂复从受诸真形图。
常带之，则候八节常朝拜灵书，求脱屐焉。
朔谓滑稽，都虚其心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-十洲三岛部-卷一-译文
◎十洲并序 ──东方朔集
汉武帝听说王母说八方巨海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，都是人迹罕至的地方。
汉武帝这才知道东方朔不是普通人，于是将他请到密室，亲自询问十洲的位置和物产，并记录下来。
东方朔说：我只是学仙的人，不是得道之人。因为国家繁荣，特意招揽儒墨之士，抑制世俗之道，摒弃虚妄之事，所以我隐藏起来，来到朝廷，养生侍奉皇帝。
这也是因为皇帝喜欢道术，并且想要展示威仪。
我曾经跟随师父游历，到过硃陵扶桑的宫殿，溽海冥液的山丘；纯阳的陵墓，始青的下方，月宫之间；内游七丘，中旋十洲；踏遍赤县，遨游五岳，行走在陂泽，休息在名山。
我从少年到现在，游历六天，涉足八极。
不如那些陵灵之子，听真之官，上下九天，洞察百方；北极钩陈与华盖并列，南翔太丹栖息在火夏；东至通阳的霞光，西至寒穴的荒野；日月无法到达，星汉无法触及；上面没有东西，下面没有底。
我所知道的，实在不足以回报皇帝的广博。
△祖洲
祖洲位于东海之中，方圆五百里，距离西岸七万里。
上面有不死之草，草的形状像菰苗，长三四尺。
人死后用这种草覆盖，都能立即复活。
服用这种草可以让人长生不老。
从前秦始皇的苑中有很多冤死的人，路上有鸟像乌鸦，衔着这种草覆盖在死人脸上，死人就会坐起来复活。
官员报告后，秦始皇派使者带着草去问北郭的鬼谷先生。
鬼谷先生说：我曾听说东海祖洲上有不死之草，生长在琼田内，也叫养神芝，叶子像菰苗，丛生，一株可以救活一个人。
秦始皇于是感慨地说：能采到吗？
于是派使者徐福，带领童男童女各三百人，乘船入海寻找祖洲，结果没有回来。
徐福是道士，字君房，后来也得道成仙。
△瀛洲
瀛洲位于东海中，方圆四千里，大致对着会稽郡，距离西岸七十万里，上面生长着神芝仙草，还有玉石，高达千丈，泉水味道像酒，叫做玉醴泉，喝几升就会醉，可以让人长生不老。
洲上有很多仙家，风俗像吴中，山川像中国。
△玄洲
玄洲位于北海中的戍亥之地，方圆七千二百里，距离南岸三十六万里。
有太玄都，是仙伯真公治理的地方。
有很多山丘，还有风。
山上多风，气响如雷电。
对着天西北门，上面有很多太玄仙官，仙官的宫室各不相同。
盛产金石紫芝，也是三天治理的地方。
△炎洲
炎洲位于南海中，方圆二千里，距离北岸九万里。
上面有风生兽，像豹子，青色，大小如狸猫。
用网捕捉，堆积几车柴火焚烧，柴火烧尽而兽不燃，站在灰中，毛也不焦。
刀刺不入，打它像打皮囊，用铁锤敲打它的头几千下才会死，但张口向风，片刻后复活，用石上菖蒲塞住它的鼻子就会死。
取它的脑和菊花一起服用，吃十斤可以活五百年。
还有火林山，山中有火光兽，大小如老鼠，毛长三四寸，有红有白。
山大约三百里，夜晚常看到山林发光，是这种兽的光照，像火光一样。
取它的毛织成布，当时人称为火浣布。
国人穿这种衣服，如果有污垢，用灰汁洗不干净。
只有用火烧两顿饭的时间，抖一抖，污垢自然脱落，洁白如雪。
也有很多仙家居住。
△长洲
长洲也叫青丘，位于南海辰巳之地。
方圆五千里，距离岸二十万里。
上面有很多山川和大树。
树有二千围粗。
整个洲上都是林木，所以也叫青丘。
天上有仙草灵药，甘液玉英，还有风山，山常有震动声。
有紫府宫，天真仙女在这里游玩。
△元洲
元洲位于北海中，方圆三千里，距离南岸十万里。
上面有五芝玄涧，涧水像蜜浆，喝了可以长生不老，与天地同寿。
服用这五芝，也可以长生不死。
上面有很多仙家。
△流洲
流洲位于西海中，方圆三千里，距离东岸十九万里。
上面有很多山川积石，叫做昆吾。
冶炼这些石头成铁做剑，剑光明亮，像水晶一样，切割玉石如切泥。
也有很多仙家。
△生洲
生洲位于东海丑寅之间，距离蓬莱七十万里，方圆二千五百里，距离西岸二十三万里。
上面有数万仙家。
天气和顺，芝草常生，地无寒暑，万物安养。
也有很多山川、仙草、众芝。
整个洲的水，味道像饴酪。
是最好的洲。
△凤麟洲
凤麟洲位于西海中，方圆一千五百里。
洲四面被弱水环绕，鸿毛不浮，无法越过。
洲上有很多凤麟，数万成群。
还有山川池泽及神药百种，也有很多仙家。
煮凤喙和麟角合煎成胶，叫做续弦胶，也叫连金泥。
这种胶可以接续弓弩断弦，连接刀剑断金，用胶连接的地方，让力士拉扯，其他地方会断，但连接的地方不会损坏。
天汉三年，皇帝到北海祠躭山。
四月西国王使者来，献上灵胶四两和吉光毛裘。
武帝收下后放在外库，不知道胶和裘的妙用。
认为西国虽远，但上贡的东西不稀奇，所以扣留使者没有遣返。
过了很久，武帝到华林园，射虎时弩弦断了，使者随驾，又献上一分胶，让武帝用口水湿润后接续弩弦。
武帝惊讶地说，真是奇物。
于是让几个武士一起拉扯，整天不脱，像没断一样。
胶的颜色青如碧玉，吉光毛裘黄色，是神马之类的东西。
裘入水几天不湿，入火不焦。
武帝这才明白，厚谢使者并遣返。
又更加佩服东方朔的远见。
周穆王时，西胡献上昆吾刀和夜光常满杯。
刀长一尺，杯容量三升。
刀切玉如切泥，杯是白玉之精，夜晚发光。
晚上把杯放在庭院中对着天，天亮时杯中水满，汁甘香美，真是灵人之器。
秦始皇帝时，西胡献上切玉刀，但没有常满杯。
这种胶来自凤麟洲；剑来自流洲，都是西海中的产物。
△聚窟洲沧海岛附
聚窟洲位于西海中申未地，方圆三千里，北接昆仑二十六万里，距离东岸二十四万里。
上面有很多神仙灵官，宫第比门，数不胜数。
还有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙铜头铁额之兽。
洲上有大山，形状像人鸟，因此叫做人鸟山。
山上有很多大树，像枫木，林芳叶香，香气传数百里。
这是反魂树，也能自己发出声音，像群牛吼叫，听到的人
所有人都感到心神震撼。砍下这种树的根部，放在玉锅中煮出汁液，再用小火煎煮成黑糖状，制成丸状，称之为惊精香，或者叫振灵丸、返生香、振檀香、人鸟精、却死香。一种香有六个名字，这是一种灵物。香气可以传到数百里之外。死者在地下闻到香气，就会复活，不再死亡。用这种香薰死人，效果更加神奇。
在这之后，延和三年，汉武帝来到安定。西胡月支国的国王派遣使者献上四两香，大小如雀卵，颜色如桑椹。皇帝认为这不是中国所产，便将其存放在外库。
又献上一头猛兽，形状像五六十天大的小狗，大小像狸猫，颜色黄。使者抱着它呈给皇帝，皇帝见它瘦弱秃毛，觉得奇怪，问使者：这种小东西可以玩弄，怎么能称为猛兽？
使者回答说：威猛不在于大小。神麟是巨象之王，鸾凤是大鹏之祖，百足之虫被珣所制，也不在于大小。我国离这里三十万里。我国有占卜风气的习惯，东风入律，百天不停，青云干吕，连月不散，就知道中国将有一位好道的君主。我王因此轻视儒墨，重视道德，轻视金玉，重视灵物。所以搜寻奇珍异宝，献上神香，步行天林，请求猛兽，乘毳车渡过弱渊，策马度过飞沙。路途遥远，辛苦跋涉，至今已经十三年了。神香能治愈妖邪之病，猛兽能驱除百邪之鬼。这两种东西，确实是养生之要，有助于政治和平。难道陛下反而不明白其真意吗？这是我国占卜风气的错误！今天看到陛下的天姿，也不是有道之君。眼睛多看则淫色，嘴巴多说则犯难，身体多动则淫贼，心思多饰则奢侈。没有用这四种方式而能治理天下的。
汉武帝愤怒不平，又问使者：猛兽如何制服百禽？它吃什么？力量如何？它出生在哪里？
使者说：猛兽的出生地，有的在昆仑，有的在玄圃，有的在聚窟，有的在天露，它的寿命无限，吃气饮露，能听懂人言，仁惠忠恕，当它仁慈时；爱护一切生物，不侵犯虎豹以下的动物，当它威猛时；一声吼叫，千人伏地，牛马惊恐，绳索断裂，武士失力，当它神威时；能兴风作雨，吐露雨露，百邪退散，蛟龙腾蛇，附在太上之厩，役使狮子，名叫猛兽。它的神化无常，能成为大禽的宗主，是天上的元王，辟邪的长兽。
灵香虽然少，但它是更生的神物。疫病灾死者，闻到香气就能复活。香气特别浓烈，所以难以消散。
于是皇帝让使者命令猛兽发声试听。使者指着兽，命令它发出一声。兽舔了舔嘴唇，忽然发出如天雷般的霹雳声，两目发光，精气冲天，良久才停止。皇帝顿时颠蹶，掩耳振动，不能自止。当时卫兵武士虎贲，都失仗伏地，内外牛马犬豕等动物，都挣脱绳索，惊骇放荡，良久才安定下来。皇帝忌讳它，便将这兽交给上林苑，让老虎吃掉它。老虎听到兽来，便屈身聚积，像死虎一样伏地。兽进入苑中，径直走到老虎头上，溺在虎口，离开十步后，回头看老虎，老虎便闭上眼睛。
皇帝恨使者言辞不逊，想抓他。第二天，使者和猛兽都不见了。派人四处寻找，不知去向。
到了元封元年，长安城内数千百人患病，大半死亡。皇帝试取月支神香在城内焚烧，所有死亡未超过三天的人都复活了，香气持续了三个月不散。于是皇帝相信这是神物。便再次秘藏，但不久又丢失了，检查函封印如初，再也没有香了。
皇帝更加懊悔没有礼待使者，更加重视方朔的遗言。自愧没有勤求李少君，惭愧卫叔卿再次离去。如果当初厚待使者，必定会有所益处。
沧海岛在北海中，地方三千里，海四面绕岛，各五千里。水都是苍色，仙人称之为沧海。岛上主要是大山积石，有八种名石：石脑、石桂英、流月、黄子、石胆等百余种，都生长在岛上，服用可以成仙。外面还有圆海绕山，圆水色正黑，称为溟海。无风时洪波百丈，无法前往。上面有九老丈人九天真王，是太上真人的居所，只有飞仙能到达那里。
◎三岛
△昆仑
昆仑，又名昆仑。位于西海戍地，北海之亥地。地方一万里，离岸十三万里。又有弱水环绕。山东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷，这四角大山是昆仑的支辅。积石圃南头是王母宫。王母告诉周穆王说：山离咸阳三十六万里，山高平地三万六千里，上有三角山，方广万里，形如偃盆，下狭上广，所以叫昆仑山三角。一角干辰之辉，名叫阆风巅；一角正西，名叫玄圃堂；一角正东，名叫昆仑宫。一角有积金为天墉城，面方千里。城上有五所金台，十二所玉楼。北户山、承渊山入有墉城，金台玉楼相映，如流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房。景云烛日，硃霞九光，是西王母的治所，真官仙灵的宗地。上通璇玑，元气流布五常玉衡，理九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，都在这里。天人济济，不可尽记。这是天地的根纽，万度的纲柄。所以太上名山鼎于五方，镇地理；号天柱于珉城，象纲轮。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，所以治无常处。不像丘陵那样可以论定。这是天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而著。处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇在于流泽，扶桑植于碧津。离合火精，而光兽生于炎野；坎总众阴，所以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，暢灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽测。真人隐宅，灵仙所在，六合之内，岂唯数处而已哉！这只是举其标末。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无睹者矣。
北海之外又有锺山，位于北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，週旋三万里。自生千芝及神草四十余种。上有金台玉阙，也是元气之所舍，天帝君
这是治理的地方。
锺山的南面有平邪山，北面有蛟龙山，西面有郅草山，东面有东木山。
这四座山，是锺山的枝干。
这四座山比锺山高三万里，有五座宫城。
如果登上四面山，往下看就能看到锺山。
四面山，是帝君的城域。
还有仙人出入的道路，从平邪山东南进入洞穴，一直到内长生岛中的紫石室宫，九老仙都的治理之处，仙官有数万人。
记下来。
△方丈扶桑附
方丈洲位于东海中心的西南东北岸，正等。
方丈洲的每一面都有五千里。
上面是面龙聚集的地方。
金玉琉璃的宫殿，是三天司命治理的地方。
群仙如果想要升天，就会往来于这个洲，接受太上玄生箓。
仙家有数十万人，琼田芝草的面积计算顷亩，就像种稻子一样。
也有石泉，上面有九原丈人宫主，统领天下的水神及龙蛇巨鲸阴精水兽等。
扶桑位于东海东岸一万里，再往东是碧海。
海的广阔无边，与东海一样大，碧水既不咸也不苦，正是碧色，甘香味美。
扶桑在碧海之中，地方万里。
上面有太上帝太真王父治理的地方。
地上有很多林木，叶子都像桑叶，还有椹子。
树高数千丈，直径三千多围。
树两两同根偶生，互相依倚，因此名为扶桑。
仙人吃了它的椹子，全身都会变成金色，飞翔在玄虚之中。
这树虽然大，但它的叶子和椹子像中原的桑树。
但椹子稀少且红色，九千年才结一次果，味道极其甘香。
地上生出紫金丸玉，像中原的瓦石。
真仙官变化万端，无形无相，有分形为百身十丈的。
△蓬丘
蓬丘，就是蓬莱山。
对着东海的东北岸，周围五千里。
北到锺山北阿门外，是天帝君总九天之维，无比尊贵。
山源周围，有四座城，其中高山在中心，有点像昆仑山。
从前禹治理洪水结束后，就乘着车渡过弱水来到这座山，在北阿祭祀上帝，归功于九天。
禹又经过五岳，让工匠刻石记录里数高下，字是科斗书，不是汉人能懂的。
现在的丈尺里数都是禹时的书。
不仅刻在五岳，其他名山也是如此。
所刻的地方特别高。
现在的书是臣朔所见的。
王母所说的那些灵薮，禹没有去过，只记录了中原的名山。
臣的先师谷希子，是太上真官。
从前传授臣昆仑、锺山、蓬莱山及神洲的真形图，从前来到汉朝，留下给所知的故人。
这本书比五岳真形图还要重要。
从前传授的年限也相同。
陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并受传宝秘。
臣朔区区，又何必吝惜而不献上所有呢？
然而术家的幽事，道法隐秘。
某师说，师术泄露则事多疑，师显则妙理散，希望不要宣扬臣的言意。
武帝欣然听闻至说，第二年，又接受了诸真形图。
常带着它，候八节常朝拜灵书，求脱屐。
朔说滑稽，都虚其心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-十洲三岛部-卷一-注解
祖洲：传说中的仙岛之一，位于东海中，以生长不死之草闻名。不死之草能使人复活，秦始皇曾派人寻找此草。
瀛洲：传说中的仙岛之一，位于东大海中，以神芝仙草和玉醴泉闻名，饮之可长生。
玄洲：传说中的仙岛之一，位于北海中，由仙伯真公治理，多金石紫芝，是三天所治之处。
炎洲：传说中的仙岛之一，位于南海中，以风生兽和火浣布闻名，风生兽脑和菊花可使人长寿。
长洲：古代神话中的神地，象征宇宙的生命力。
元洲：传说中的仙岛之一，位于北海中，以五芝玄涧闻名，饮之可长生。
流洲：传说中的仙岛之一，位于西海中，以昆吾石闻名，可制成锋利无比的剑。
生洲：传说中的仙岛之一，位于东海中，以仙家和芝草闻名，气候宜人，地无寒暑。
凤麟洲：传说中的仙岛之一，位于西海中，以凤麟和续弦胶闻名，续弦胶可修复断裂的弓弦和刀剑。
聚窟洲：传说中的仙岛之一，位于西海中，以神仙灵官和反魂树闻名，反魂树能发出如牛吼的声音。
惊精香：一种神奇的香料，具有起死回生的功效，有多种名称，如振灵丸、返生香等。
振灵丸：惊精香的别名之一，象征其具有振奋精神、恢复生命力的功效。
返生香：惊精香的别名之一，象征其具有使死者复活的功效。
振檀香：惊精香的别名之一，象征其具有振奋精神、驱邪避灾的功效。
人鸟精：惊精香的别名之一，象征其具有神奇的生命力。
却死香：惊精香的别名之一，象征其具有防止死亡的功效。
西胡月支国：古代西域的一个国家，位于今天的中国西北地区，以出产香料和珍奇异兽闻名。
猛兽：一种传说中的神兽，具有强大的威力和神奇的能力，能够驱邪避灾。
昆仑：中国古代神话中的神山，被认为是天地之根纽，万度之纲柄，是神仙居住的地方。
王母宫：昆仑山上西王母的宫殿，是神仙居住的地方。
沧海岛：古代神话中的仙岛，位于北海中，是仙人居住的地方。
溟海：沧海岛周围的黑色海域，波涛汹涌，难以航行。
九老丈人：沧海岛上的仙人，居住于溟海之上。
九天真王：沧海岛上的仙人，居住于溟海之上。
太上真人：沧海岛上的仙人，居住于溟海之上。
飞仙：能够飞行的仙人，能够到达沧海岛等神仙居住的地方。
石脑：沧海岛上的一种神奇石头，具有仙药的效果。
石桂英：沧海岛上的一种神奇石头，具有仙药的效果。
流月：沧海岛上的一种神奇石头，具有仙药的效果。
黄子：沧海岛上的一种神奇石头，具有仙药的效果。
石胆：沧海岛上的一种神奇石头，具有仙药的效果。
昆仑山三角：昆仑山上的三个主要山峰，分别名为阆风巅、玄圃堂和昆仑宫。
阆风巅：昆仑山三角之一，位于干辰之辉方向。
玄圃堂：昆仑山三角之一，位于正西方向。
昆仑宫：昆仑山三角之一，位于正东方向。
天墉城：昆仑山上的一座金城，面方千里，城上有金台玉楼。
金台：天墉城上的五座金台，象征其神圣和尊贵。
玉楼：天墉城上的十二座玉楼，象征其神圣和尊贵。
北户山：昆仑山的支辅之一，位于东北方向。
承渊山：昆仑山的支辅之一，位于西南方向。
璇玑：古代天文仪器，象征天地运行的规律。
五常玉衡：古代天文仪器，象征天地运行的规律。
九天：古代神话中的九重天，象征天地的最高境界。
阴阳：中国古代哲学中的基本概念，象征宇宙的两种对立统一的力量。
太上：道教中的最高神祇，象征宇宙的最高主宰。
天柱：古代神话中的支撑天地的柱子，象征宇宙的稳定。
珉城：古代神话中的一座神城，象征宇宙的中心。
百川：古代神话中的众多河流，象征宇宙的水系。
水灵：古代神话中的水神，象征水的灵性和力量。
丘陵：古代神话中的小山，象征宇宙的地形。
玄风：古代神话中的神风，象征宇宙的神秘力量。
西极：古代神话中的西方极地，象征宇宙的边界。
坤乡：古代神话中的大地，象征宇宙的根基。
昆吾：古代神话中的神山，象征宇宙的稳定。
流泽：古代神话中的神山，象征宇宙的水源。
扶桑：在中国古代神话中，扶桑是太阳升起的地方，象征着光明和新生。
碧津：古代神话中的神水，象征宇宙的水源。
离合火精：古代神话中的神火，象征宇宙的火源。
炎野：古代神话中的神地，象征宇宙的火源。
坎总众阴：古代神话中的神水，象征宇宙的水源。
仙都：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
海岛：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
艮位：古代神话中的神山，象征宇宙的稳定。
蓬山：古代神话中的神山，象征宇宙的稳定。
寅丑：古代神话中的神山，象征宇宙的稳定。
巽体：古代神话中的神风，象征宇宙的神秘力量。
元女：古代神话中的女神，象征宇宙的神秘力量。
巨木：古代神话中的神树，象征宇宙的生命力。
高风：古代神话中的神风，象征宇宙的神秘力量。
群龙：古代神话中的神龙，象征宇宙的神秘力量。
暢灵符：古代神话中的神符，象征宇宙的神秘力量。
瑕丘：古代神话中的神地，象征宇宙的神秘力量。
至妙玄深：古代神话中的神秘力量，象征宇宙的深奥。
幽神：古代神话中的神秘力量，象征宇宙的深奥。
真人：古代神话中的神仙，象征宇宙的神圣。
隐宅：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
灵仙：古代神话中的神仙，象征宇宙的神圣。
六合：古代神话中的天地四方，象征宇宙的广阔。
十洲：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
大丘：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
灵阜：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
真仙：古代神话中的神仙，象征宇宙的神圣。
隩墟：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
神官：古代神话中的神仙，象征宇宙的神圣。
山川：古代神话中的神山神水，象征宇宙的神圣。
锺山：在中国古代神话中，锺山是神仙居住的地方，象征着神秘和超凡脱俗。
弱水：古代神话中的神水，象征宇宙的水源。
千芝：古代神话中的神草，象征宇宙的生命力。
神草：古代神话中的神草，象征宇宙的生命力。
金台玉阙：古代神话中的神仙居住的地方，象征宇宙的神圣。
元气：古代神话中的宇宙本源，象征宇宙的生命力。
天帝君：古代神话中的最高神祇，象征宇宙的最高主宰。
平邪山、蛟龙山、郅草山、东木山：这些山名体现了古代中国对自然景观的神化，每座山都有其特定的神话或宗教意义。
九老仙都：指神仙居住的地方，反映了古代中国人对长生不老和仙境的向往。
方丈洲：在道教神话中，方丈洲是东海中的仙岛，象征着长生不老和超凡脱俗的理想境界。
蓬丘：即蓬莱山，是中国古代神话中的仙山之一，象征着长生不老和仙境。
禹：中国古代传说中的大禹，以治水闻名，象征着智慧和勤劳。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-十洲三岛部-卷一-评注
《十洲并序》是东方朔所著的一篇描述神话中十洲的文献，内容充满了神秘与奇幻的色彩。文章通过汉武帝与东方朔的对话，引出了十洲的存在，并详细描述了每个洲的地理位置、特色及其神话传说。
从文化内涵来看，十洲的传说反映了古代中国人对长生不老、神仙世界的向往。每个洲都有其独特的仙草、神兽或宝物，象征着人们对永恒生命和超凡力量的追求。例如，祖洲的不死之草、瀛洲的玉醴泉、凤麟洲的续弦胶等，都是古代神话中常见的象征物，代表了人们对长生不老和神奇力量的渴望。
从艺术特色来看，东方朔的描写极具想象力，文字华丽而富有诗意。他通过细腻的描写，将每个洲的特色栩栩如生地展现在读者面前。例如，对炎洲风生兽的描写，既生动又神秘，令人仿佛置身于那个奇幻的世界。此外，文章中还运用了大量的比喻和夸张手法，如“日月所不逮，星汉所不与”，增强了文本的艺术感染力。
从历史价值来看，《十洲并序》不仅是一篇神话传说，还反映了汉代人对世界的认知和想象。十洲的传说与汉代的海上探险和对外交流密切相关，尤其是秦始皇派遣徐福寻找不死之草的故事，反映了当时人们对海外世界的探索欲望。此外，文中提到的凤麟洲续弦胶和流洲昆吾剑等宝物，也反映了汉代与西域的文化交流。
总的来说，《十洲并序》不仅是一篇充满奇幻色彩的神话文献，更是古代中国人对长生不老、神仙世界的向往和对未知世界探索的生动写照。它通过丰富的想象和细腻的描写，展现了古代神话的独特魅力，同时也为后人研究汉代的文化、宗教和对外交流提供了宝贵的资料。
这段古文描绘了一个充满神话色彩的世界，充满了神奇的香料、神兽和仙岛。惊精香作为一种具有起死回生功效的神奇香料，象征着古代人们对生命和死亡的敬畏与追求。它的多种名称反映了其在不同文化背景下的多重象征意义，如振奋精神、驱邪避灾、恢复生命力等。
西胡月支国派遣使者献上猛兽和神香，展现了古代中外文化交流的盛况。猛兽作为一种传说中的神兽，具有强大的威力和神奇的能力，能够驱邪避灾，象征着古代人们对自然力量的崇拜和敬畏。使者对猛兽的描述充满了神话色彩，展现了古代人们对神秘力量的想象和追求。
沧海岛和昆仑山作为古代神话中的仙岛和神山，象征着宇宙的神圣和神秘。沧海岛上的神奇石头和仙药，昆仑山上的金台玉楼和神仙宫殿，展现了古代人们对长生不老和神仙境界的向往。这些神话元素不仅反映了古代人们的宗教信仰和哲学思想，也体现了他们对宇宙和自然的深刻理解和敬畏。
整段古文通过描绘神话中的香料、神兽和仙岛，展现了古代人们对生命、死亡、自然和宇宙的深刻思考和追求。这些神话元素不仅具有丰富的文化内涵和历史价值，也体现了古代文学的艺术特色和想象力。通过对这些神话元素的深入分析，我们可以更好地理解古代文化的多样性和复杂性，以及古代人们对宇宙和生命的深刻理解和敬畏。
这段文本描绘了一个充满神话色彩的地理景观，其中锺山及其周围的四座山构成了一个神圣的地理空间。这些山不仅是自然景观，更是神仙居住的地方，反映了古代中国人对自然的神化和对长生不老的向往。
文本中的方丈洲和扶桑进一步扩展了这个神话世界的地理范围。方丈洲作为东海中的仙岛，是群仙升天的地方，象征着超凡脱俗的理想境界。扶桑则是太阳升起的地方，象征着光明和新生，其上的太上帝太真王父所治处，进一步强调了其神圣性。
蓬丘（蓬莱山）的描述则进一步加深了这个神话世界的深度。蓬莱山不仅是天帝君总九天之维的地方，还是大禹治水后祭祀上帝的地方，象征着天地之间的连接和人类与神灵的交流。
文本中还提到了大禹的治水事迹和他在五岳刻石的行为，这不仅是对大禹智慧和勤劳的赞美，也反映了古代中国人对自然和历史的尊重。大禹的行为象征着人类对自然的征服和对历史的记录，体现了古代中国人的智慧和勤劳。
最后，文本提到了汉武帝对道教的兴趣和他对真形图的追求，这反映了古代中国皇帝对长生不老和超凡脱俗的向往。汉武帝的行为不仅是对个人长生不老的追求，也是对国家和民族未来的期望。
总的来说，这段文本通过描绘一个充满神话色彩的地理景观，反映了古代中国人对自然的神化、对长生不老的向往、对智慧和勤劳的赞美，以及对国家和民族未来的期望。这些内容不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值。
