作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷二-原文
资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。
故空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。
若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。
故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭。
故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。
若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼徒昭昭，非我所有。
故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎？将斯至矣！
夫至虚韫妙，待感而灵。犹金石含响，待击而鸣。
故豁方寸以契虚，虚则静。凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明。
形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。
五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之则无。有则生，无则死。
故去其死，取其生。
若乃讽《太帝之金书》，研《洞真之玉章》，集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲。
道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。
此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。
神人能存能亡，能晦能光。出化机之表，入太漠之乡。无心而朗鉴，无翼而翱翔。
嬉明霞之馆，宴羽景之堂。欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量。
此道布在金简，安可轻宣其密奥哉？好学之士，宜启玉检，以探其秘焉。
又儒墨所宗，忠孝慈爱；仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。
其三者孰为大？于戏！古初不得而详，羲轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？
远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。
凡百君子，胡不勉之哉！
◎道性论
天尊告善才言：善男子，我欲海空修习因者，即是道性。道性无生无灭。无生灭故，即是海空。
海空之空，无因无果。无因果故，以破烦恼。以是因缘，名为修习。
善才又言：如是所说，道性之性，无生无灭。众生道性，为悉共有各各有之。
若共者，一人得入海空藏时，一切众生亦应俱入。
譬如怨雠，或千或百。若一人可和千百，则千百亦和一人相怨。
道性亦尔，一人时和。一切众生道性，不一不二，究竟平等。犹如虚空，一切众生同共有之。
天尊告曰：善男子，深山有宝，名曰上胜，人若取之，则成富有。众生道性，亦复如是。
善才又言：如所说上胜宝者，是一是多？若一者，一人得已，则应有尽。
山空宝尽，云何而言，一切众生修持净戒得入一乘海空智藏？
若是多者，云何而言是海空者，非一切法，众生道性亦如是耶？
天尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切众生，悉于中行，无障碍故。道性众生，亦复如是。
善男子，譬如宝珠，唯有一门，虽有人多，经游出入，曾无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持去。
道性众生，亦复如是。
善男子，譬如桥梁，随诸行人，或重或轻，以是桥梁，无有增减。众生道性，亦复如是。
又譬如盐味，置于诸物，乃至水中，皆悉咸物。物不名盐，盐不名物，乃至水中，亦复如是。
名字虽变，性不失偏。五味之中，皆悉咸味。若有饮水，盐味甚逼，实不见盐于水中。
众生道性，亦复如是。维遍五道，长短异身，而道性常一不异。
◎三相论
《海空智藏经》云：三相者，所谓有相，非有相，非无相。若照此相，则得入于智慧之源。
夫观三相，舛越不同。自有众生，从有相观，入至无相；自有众生，从无相观，入至有相；
自有众生，神意定然，非彼二相，而得观见有无之相。
善男子，若有众生，作人学人，常运其心，从有观无，而树意，言：我见万物，今虽现有，必归于无。
当知一切，尽是虚无，非有实事。无湛然慧，无观空慧，无应用慧。
当知此人，是为断见，虽似智慧，而乖其宗。
善男子，若复有人，常运其心，从无观有而树意，言：即此世中，皆从无生，向本无此，而今有之，有何缘生，必因于无。
是知无中，皆悉有有。以有有故，一切无无。当知此人，是为狭见。虽以智慧，而失其宗。
善男子，若复有人，常运其心，从非有非无中观于有无而树意，言：即世众生，悉皆非有，亦复非无。
所以尔者，若言有者，则终归无；若言无者，今见则有；若必尔者，则为不定。
不定业故，不得出生。人天果报，当知六道，形有则有，形灭则无。
若作此观，是谓成见，非谓智慧。如此三见，失智慧本。
善男子，若复有人，观于三者，作如此心曰：“我观一切无，即是寂寞，不能生物。豁然不动，不能感应。
善男子，譬如大山，善能兴云生雨，如此等从有出有，决定当知无无不出。
又复观于即有形质。即此形质，是有象有；离此形质，无处名有。
又复观于非有非无。
善男子，譬如风声，声响遍彻。如此等例，风质非无，质不可得。若言实有，又非碍著。响亦如是。
应知此例，非有非无。若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本。
善男子，复有人观于三相，作四种意，妙无妙有，粗无粗有。明此四意，自然能见非有非无。
何谓妙无？即是道性。以何因缘，道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故。
若以住于渊寂之地，观于诸有，则见无相；若以住于感应之地，观于诸有，则见有相。
善男子，若言道性，命为无有中有应感；若言道性，令为有者而实寂泊。
以是当知道性之有，非世间有；道性之无
是谓妙无。何等因缘？观于妙有，即是应感。法身之端，岩茂发起，超绝三有。虽有其质，不同凡有。以是因缘，谓为妙有。
善男子，以何因缘，观于粗无？粗无即无，无感无应，空处寂漠，豁然而已，谓为粗无。
善男子，以何因缘，观于粗有？若粗有者，即是质碍。以碍著故，谓为粗有。
善男子，若能善知，遍此四意，分别体相，当知此人已得知非有非无。以何因缘，而得知之？即寻道性义理得之。若有学人，习观三相，了此四意，则为入于智慧宝城，游智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧机相之本。
◎真相论
曜明真人稽首问天尊曰：不审世间真相，为一相耶？
天尊告言：曜明真士，今当问子，子之所见，为法见耶？
曜明答曰：世间真相，有法见耶？有相见耶？
天尊答曰：告言真相，世间本无差别，众生所见，未能通达。但观其相，未能见法，是故分别。世间真相，其相不同。今以慧眼，观世间相，即相是真。能了真相，名为见法。以是之故，不坏世间，而得真相。
曜明又曰：不坏世间而得真相，未审世间，何以为相？而言不坏，即是真相。
天尊曰：世间相者，即是无明，贪著爱见，瞋恚愚痴等诸烦恼，是世间相。若人能知，烦恼性空，本无贪爱，无明永静，无法可断。以是当知，不断烦恼，而得真相。无相无断，无得无明，无法，无断，无得，名断烦恼。无断，名得真相。以是当知，不断烦恼，而得真相。
如向所说，是有二种：一者相见，二者法见。法见之人，言得真相；相见之人，言得烦恼。以是当知，法见之人，常得妙本，故得真相。相见之人，常观粗迹，故得烦恼。若人能知烦恼性空，未曾有法，从迹观本，名得法见。
◎阴阳五行论
阴潜阳内，阳伏阴中。阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制，故能下降。阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精。日月升降，乾坤交泰，而万化成焉。
阴阳自少至老，而分为五行。少阳成木，老阳成火。少阴成金，老阴成水。参而和之，而成夫妇。
火性炎蒸，木性劲直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。
五胜者，皆以生我为利，克彼为用。利用相乘，故有成败。经云：“五行相克，万物悉可全。”
云动静者，终始之道，聚散者，化生之门也。阳其动乎？阴其处乎？动以生之，静以息之。淳阳不生，淳阴不成。阴阳更用，昼夜相资。昼日行阳，夜月行阴。阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。
阳和气者，发于春，王于夏，收于秋，藏于冬。九地之下反有阳，九天之上反有阴。故十一月卦辞云：《复》见其天地之心乎？阳在下也。阳伏地内，潜静之时，故见天心。
其在人也，肾藏于阳，脑潜于阴。及其老也，和气不足，阴阳将散，则阳上升，阴下降。故脑热而肾冷。肾无阳气，则脚无力；脑无阴气，则眼目不明。故阴阳不交，万物不成。
纯阳亢极，则日月无光，草木以之焦枯。纯阴滞畜，则霖雨淫渼，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相荡。震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，液而为雨露，凝而为霜雪。
和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷二-译文
资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。
所以空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。
若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。
故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭。
故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。
若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼徒昭昭，非我所有。
故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎？将斯至矣！
夫至虚韫妙，待感而灵。犹金石含响，待击而鸣。
故豁方寸以契虚，虚则静。凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明。
形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。
五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之则无。有则生，无则死。
故去其死，取其生。
若乃讽《太帝之金书》，研《洞真之玉章》，集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲。
道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。
此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。
神人能存能亡，能晦能光。出化机之表，入太漠之乡。无心而朗鉴，无翼而翱翔。
嬉明霞之馆，宴羽景之堂。欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量。
此道布在金简，安可轻宣其密奥哉？好学之士，宜启玉检，以探其秘焉。
又儒墨所宗，忠孝慈爱；仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。
其三者孰为大？于戏！古初不得而详，羲轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？
远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。
凡百君子，胡不勉之哉！
◎道性论
天尊告善才言：善男子，我欲海空修习因者，即是道性。道性无生无灭。无生灭故，即是海空。
海空之空，无因无果。无因果故，以破烦恼。以是因缘，名为修习。
善才又言：如是所说，道性之性，无生无灭。众生道性，为悉共有各各有之。
若共者，一人得入海空藏时，一切众生亦应俱入。
譬如怨雠，或千或百。若一人可和千百，则千百亦和一人相怨。
道性亦尔，一人时和。一切众生道性，不一不二，究竟平等。犹如虚空，一切众生同共有之。
天尊告曰：善男子，深山有宝，名曰上胜，人若取之，则成富有。众生道性，亦复如是。
善才又言：如所说上胜宝者，是一是多？若一者，一人得已，则应有尽。
山空宝尽，云何而言，一切众生修持净戒得入一乘海空智藏？
若是多者，云何而言是海空者，非一切法，众生道性亦如是耶？
天尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切众生，悉于中行，无障碍故。道性众生，亦复如是。
善男子，譬如宝珠，唯有一门，虽有人多，经游出入，曾无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持去。
道性众生，亦复如是。
善男子，譬如桥梁，随诸行人，或重或轻，以是桥梁，无有增减。众生道性，亦复如是。
又譬如盐味，置于诸物，乃至水中，皆悉咸物。物不名盐，盐不名物，乃至水中，亦复如是。
名字虽变，性不失偏。五味之中，皆悉咸味。若有饮水，盐味甚逼，实不见盐于水中。
众生道性，亦复如是。维遍五道，长短异身，而道性常一不异。
◎三相论
《海空智藏经》云：三相者，所谓有相，非有相，非无相。若照此相，则得入于智慧之源。
夫观三相，舛越不同。自有众生，从有相观，入至无相；自有众生，从无相观，入至有相；
自有众生，神意定然，非彼二相，而得观见有无之相。
善男子，若有众生，作人学人，常运其心，从有观无，而树意，言：我见万物，今虽现有，必归于无。
当知一切，尽是虚无，非有实事。无湛然慧，无观空慧，无应用慧。
当知此人，是为断见，虽似智慧，而乖其宗。
善男子，若复有人，常运其心，从无观有而树意，言：即此世中，皆从无生，向本无此，而今有之，有何缘生，必因于无。
是知无中，皆悉有有。以有有故，一切无无。当知此人，是为狭见。虽以智慧，而失其宗。
善男子，若复有人，常运其心，从非有非无中观于有无而树意，言：即世众生，悉皆非有，亦复非无。
所以尔者，若言有者，则终归无；若言无者，今见则有；若必尔者，则为不定。
不定业故，不得出生。人天果报，当知六道，形有则有，形灭则无。
若作此观，是谓成见，非谓智慧。如此三见，失智慧本。
善男子，若复有人，观于三者，作如此心曰：“我观一切无，即是寂寞，不能生物。豁然不动，不能感应。
善男子，譬如大山，善能兴云生雨，如此等从有出有，决定当知无无不出。
又复观于即有形质。即此形质，是有象有；离此形质，无处名有。
又复观于非有非无。
善男子，譬如风声，声响遍彻。如此等例，风质非无，质不可得。若言实有，又非碍著。响亦如是。
应知此例，非有非无。若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本。
善男子，复有人观于三相，作四种意，妙无妙有，粗无粗有。明此四意，自然能见非有非无。
何谓妙无？即是道性。以何因缘，道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故。
若以住于渊寂之地，观于诸有，则见无相；若以住于感应之地，观于诸有，则见有相。
善男子，若言道性，命为无有中有应感；若言道性，令为有者而实寂泊。
以是当知道性之有，非世间有；道性之无
这就是所谓的妙无。是什么原因呢？观察妙有，就是感应。法身的开端，像山岩一样茂盛地发起，超越了三种存在。虽然有其本质，但与普通的存在不同。因此，称之为妙有。
善男子，是什么原因，观察粗无？粗无就是无，没有感应，空寂漠然，豁然开朗，称之为粗无。
善男子，是什么原因，观察粗有？如果粗有，就是物质的障碍。因为有障碍，所以称之为粗有。
善男子，如果能够善解这四种意思，分别体相，就知道这个人已经明白了非有非无。是什么原因，而得知呢？就是通过寻找道性的义理而得知。如果有学人，学习观察三相，明白这四种意思，就进入了智慧宝城，游历智慧室，坐在智慧床上，享用智慧食，这就是得到智慧机相的根本。
◎真相论
曜明真人向天尊行礼问道：不知道世间的真相，是一种相吗？
天尊回答说：曜明真士，现在问你，你所见的，是法见吗？
曜明回答说：世间的真相，有法见吗？有相见吗？
天尊回答说：告诉你真相，世间本来没有差别，众生所见，未能通达。只是观察其相，未能见法，因此有所分别。世间的真相，其相不同。现在用慧眼观察世间相，即相就是真。能够明白真相，就称为见法。因此，不破坏世间，而得到真相。
曜明又说：不破坏世间而得到真相，不知道世间，以什么为相？而说不坏，就是真相。
天尊说：世间相，就是无明，贪著爱见，瞋恚愚痴等诸烦恼，就是世间相。如果人能够知道，烦恼性空，本来没有贪爱，无明永远静寂，无法可断。因此应当知道，不断烦恼，而得到真相。无相无断，无得无明，无法，无断，无得，称为断烦恼。无断，称为得真相。因此应当知道，不断烦恼，而得到真相。
如前面所说，有两种：一种是相见，一种是法见。法见的人，说得到真相；相见的人，说得到烦恼。因此应当知道，法见的人，常得妙本，所以得到真相。相见的人，常观粗迹，所以得到烦恼。如果人能够知道烦恼性空，未曾有法，从迹观本，称为得法见。
◎阴阳五行论
阴潜藏在阳内，阳伏在阴中。阴得到阳的蒸腾，所以能上升，阳得到阴的制约，所以能下降。阳蒸腾阴以息气，阴凝聚阳以澄精。日月升降，乾坤交泰，而万物形成。
阴阳从少到老，而分为五行。少阳成为木，老阳成为火。少阴成为金，老阴成为水。参合调和，成为夫妇。
火性炎蒸，木性劲直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。因此木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，所以万物得以形成。
五胜者，都以生我为利，克彼为用。利用相乘，所以有成败。经上说：“五行相克，万物悉可全。”
云动静者，是终始之道，聚散者，是化生之门。阳是动吗？阴是静吗？动以生之，静以息之。纯阳不生，纯阴不成。阴阳交替使用，昼夜相互补充。昼日行阳，夜月行阴。阳养于阴，阴发于阳，而光明产生。
阳和气者，发于春，王于夏，收于秋，藏于冬。九地之下反有阳，九天之上反有阴。因此十一月卦辞说：《复》见其天地之心乎？阳在下也。阳伏地内，潜静之时，所以见天心。
在人体中，肾藏于阳，脑潜于阴。到了老年，和气不足，阴阳将散，则阳上升，阴下降。因此脑热而肾冷。肾无阳气，则脚无力；脑无阴气，则眼目不明。因此阴阳不交，万物不成。
纯阳亢极，则日月无光，草木因此焦枯。纯阴滞畜，则霖雨淫渼，水淹因此漂荡。因此阴阳相磨，天地相荡。震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，液而为雨露，凝而为霜雪。
和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷二-注解
洪范：《尚书》中的一篇，主要讲述了古代的政治哲学和治国原则，其中提到五福，即寿、富、康宁、攸好德、考终命。
期颐：指百岁高龄，古人认为百岁是长寿的象征。
景福：大福，极大的幸福。
名教：指儒家的伦理道德规范，如三纲五常等。
三纲五常：三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常指仁、义、礼、智、信，是儒家伦理的核心。
涓子：古代传说中的仙人，常被用来指代道家修炼的典范。
嵇公：指嵇康，魏晋时期的著名文学家、思想家，崇尚自然，主张清静无为。
耿恭：东汉时期的将领，以忠诚和勇敢著称，传说他曾以刀击地，泉水涌出。
李广：西汉时期的著名将领，以善射闻名，传说他的箭能射入石头。
太上：道教中的最高神祇，常被尊为道教的始祖。
紫微：道教中的天宫之一，被认为是太上老君的居所。
阴骘：指暗中保佑、庇护。
造化：指自然界的创造和变化，常用来形容宇宙的运行规律。
轩冕：古代官员的服饰，象征权力和地位。
大丹：道教炼丹术中的一种丹药，被认为可以使人羽化登仙。
八石：道教炼丹术中的八种矿物，常用于炼制丹药。
三关：道教修炼中的三个关键部位，通常指上丹田、中丹田、下丹田。
真诰：道教经典之一，记载了许多神仙的传说和修炼方法。
比干：商朝末年的忠臣，因直谏而被纣王剖心，传说他死后成仙。
惠风：传说中的仙人，据说他曾溺水而死，后又复活。
伯夷、叔齐：商朝末年的两位贤人，因不食周粟而饿死，传说他们死后成仙。
曾参孝己：曾参是孔子的弟子，以孝著称；孝己是传说中的孝子，两人都被认为是成仙的典范。
资器质：指物质和形式，即有形的事物。
有自无而生：指万物从虚无中产生。
无因有而明：指虚无通过有形的存在而显现。
空寂玄寥：形容道的虚无和深远。
大道无象之象：指道的无形之形。
两仪三辰：指阴阳和日月星辰。
虚极：指道的极致虚无。
吐纳元气：指呼吸天地间的元气。
流阴阳：指阴阳的流动和变化。
生天地：指天地万物的生成。
运日月：指日月的运行。
覆载长存：指天地长久存在。
真圣不灭：指真正的圣人不灭。
天地之大德：指天地生成万物的伟大德行。
宇宙之广：指宇宙的广阔。
万物之殷：指万物的繁多。
天倾地沦：指天地的毁灭。
昭昭：指明亮、明显。
荼毒：指毒害、灾难。
拂衣绝尘：指摆脱尘世的束缚。
至虚韫妙：指极致的虚无中蕴含着玄妙。
金石含响：指金石中蕴含的声音。
豁方寸以契虚：指开阔心胸以契合虚无。
至静以积感：指通过极致的静来积累感应。
宇宙泰定：指宇宙的安定。
天光发明：指天光的显现。
形性相资：指形体和性质相互依存。
模范天地：指人的形体模仿天地。
五脏六腑：指人体内的主要器官。
百关四肢：指人体的关节和四肢。
神明所居：指神灵居住的地方。
太帝之金书：指道教经典。
洞真之玉章：指道教经典。
帝一：指道教中的至高神。
绛宫：指道教中的宫殿。
三元：指道教中的三元气。
紫房：指道教中的宫殿。
二曜：指日月。
七元：指道教中的七元气。
琅玕大还：指道教中的丹药。
神人：指与道合一的人。
太漠之乡：指虚无的境界。
明霞之馆：指神仙居住的地方。
羽景之堂：指神仙居住的地方。
浩劫：指极长的时间。
太虚：指宇宙的虚无。
金简：指道教经典。
玉检：指道教经典。
儒墨：指儒家和墨家。
忠孝慈爱：指儒家提倡的道德。
仙家：指道教。
庆及王侯：指福泽及于王侯。
福荐祖考：指福泽及于祖先。
祚流子孙：指福泽及于子孙。
羲轩：指伏羲和轩辕。
广成：指广成子，道教神仙。
赤松：指赤松子，道教神仙。
令威：指令威子，道教神仙。
安期：指安期生，道教神仙。
竹帛：指书籍。
皎皎：指明亮、明显。
炳炳：指明亮、明显。
道性：指道的本性。
海空：指道的虚无。
无生无灭：指没有生灭。
无因无果：指没有因果。
烦恼：指佛教中的烦恼。
修习：指修行。
众生：指一切有生命的存在。
海空藏：指道的虚无。
怨雠：指仇敌。
究竟平等：指最终平等。
虚空：指虚无的空间。
上胜：指至高无上的宝物。
净戒：指清净的戒律。
一乘：指佛教中的一乘教法。
海空智藏：指道的智慧。
宝珠：指珍贵的珠宝。
桥梁：指连接两岸的建筑物。
盐味：指盐的味道。
五道：指佛教中的五道轮回。
三相：指有相、非有相、非无相。
智慧之源：指智慧的根源。
断见：指佛教中的断见。
狭见：指狭隘的见解。
成见：指固定的见解。
智慧之本：指智慧的根本。
妙无：佛教术语，指超越有无的绝对境界，即空性。
妙有：佛教术语，指现象界的真实存在，即缘起性空。
粗无：佛教术语，指现象界的虚无，即无感无应的空寂状态。
粗有：佛教术语，指现象界的具体存在，即质碍的存在。
渊寂：指深沉的寂静。
应感：指感应。
寂泊：指寂静淡泊。
法身：佛教术语，指佛的真身，即佛的法性身。
三有：佛教术语，指欲界、色界、无色界三界。
智慧宝城：佛教术语，比喻智慧的境界。
真相：佛教术语，指事物的真实本质。
法见：佛教术语，指通过佛法修行而获得的真实见解。
相见：佛教术语，指通过现象观察而获得的见解。
阴阳：中国哲学概念，指宇宙中相互对立又相互依存的两个方面。
五行：中国哲学概念，指木、火、土、金、水五种基本元素。
少阳：五行学说中，指木的属性。
老阳：五行学说中，指火的属性。
少阴：五行学说中，指金的属性。
老阴：五行学说中，指水的属性。
九地：中国古代地理概念，指地下九层。
九天：中国古代地理概念，指天上九层。
复：《易经》卦名，象征阳气的复苏。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷二-评注
《神仙可学论》是一篇探讨道教修炼与成仙可能性的文章，作者通过对古代文献和传说的引用，阐述了神仙可学的观点。文章首先从《洪范》中的五福谈起，指出长寿是五福之首，而神仙的永生更是超越了世俗的长寿，成为最高的福报。然而，作者感叹当代人对神仙之道的忽视，认为大多数人因智识有限或为名教所束缚，无法真正理解并追求神仙之道。
文章通过引用涓子和嵇康的观点，进一步论证了神仙可学的可能性。涓子认为，生死与仙道并存，理无不存，因此神仙之道是可以学习的。嵇康则提出，神仙并非完全依赖天赋，而是可以通过修炼达到。作者在此基础上，提出了三种成仙的途径：一是天生禀受异气而成仙，二是通过修炼功业而成仙，三是因修炼不彻底而未能成仙。这三种途径各有其道理，不能一概而论。
文章还通过耿恭和李广的传说，强调了精诚感应的力量。作者认为，只要心诚志坚，便能与天地感应，甚至达到不死之境。这种观点反映了道教对精神力量的重视，认为通过修炼可以达到与道合一的境界。
在文章的后半部分，作者列举了七种远离仙道的行为和七种接近仙道的行为。远离仙道的行为包括沉迷于世俗的功名利禄、忽视修炼、误解生死等；而接近仙道的行为则包括清心寡欲、追求道德、修炼身心等。通过这些对比，作者强调了修炼的重要性，并指出只有通过正确的修炼方法，才能达到神仙的境界。
最后，作者总结道，道是无为无形的，但它与人的情性相通。只要人能够思道，道也会回应人。这种观点体现了道教对人与道之间关系的深刻理解，认为通过修炼，人可以与道合一，最终达到神仙的境界。
总的来说，《神仙可学论》不仅是一篇探讨神仙之道的哲学文章，更是一篇指导人们如何通过修炼达到精神升华的指南。它通过对古代文献和传说的引用，结合道教的核心思想，提出了神仙可学的观点，并详细阐述了修炼的方法和途径。这篇文章不仅具有重要的历史价值，也对后世道教思想的发展产生了深远的影响。
这段文本主要探讨了道家的哲学思想，特别是关于‘有’与‘无’的关系。道家认为，万物从虚无中产生，虚无通过有形的存在而显现。这种思想体现了道家对宇宙生成和运行规律的深刻理解。
文本中提到‘空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也’，这表明道家认为道既是无形的，也是有形的。道的无形之形通过阴阳和日月星辰等有形之物显现出来。这种思想强调了道的普遍性和包容性。
文本还提到‘有以无为用，无以有为资’，这表明道家认为‘有’和‘无’是相互依存的。‘有’通过‘无’发挥作用，‘无’通过‘有’得以显现。这种思想体现了道家对事物相互依存关系的深刻认识。
文本中还提到‘覆载长存，真圣不灭’，这表明道家认为天地长久存在，真正的圣人不灭。这种思想体现了道家对永恒和不朽的追求。
文本中还提到‘死者，天人之荼毒’，这表明道家认为死亡是天地对人的毒害。道家追求的是摆脱尘世的束缚，与道合一，达到长生不死的境界。
文本中还提到‘至虚韫妙，待感而灵’，这表明道家认为极致的虚无中蕴含着玄妙，通过感应可以显现出来。这种思想体现了道家对虚无和感应的深刻理解。
文本中还提到‘形性相资，未始有极’，这表明道家认为形体和性质相互依存，没有极限。这种思想体现了道家对事物相互依存关系的深刻认识。
文本中还提到‘道备功全，则不必琅玕大还而高举矣’，这表明道家认为只要修行完备，就不需要依赖外物来达到高境界。这种思想体现了道家对内在修行的重视。
文本中还提到‘神人能存能亡，能晦能光’，这表明道家认为与道合一的人可以自由地存在和消失，可以隐藏和显现。这种思想体现了道家对自由和超越的追求。
文本中还提到‘道性无生无灭’，这表明道家认为道的本性是没有生灭的。这种思想体现了道家对永恒和不朽的追求。
文本中还提到‘众生道性，为悉共有各各有之’，这表明道家认为一切众生都有道的本性，但各自的表现不同。这种思想体现了道家对众生平等和个体差异的认识。
文本中还提到‘三相者，所谓有相，非有相，非无相’，这表明道家认为有三种相：有相、非有相、非无相。通过观察这三种相，可以进入智慧的根源。这种思想体现了道家对事物多样性和复杂性的深刻理解。
文本中还提到‘若照此相，则得入于智慧之源’，这表明道家认为通过观察三相，可以进入智慧的根源。这种思想体现了道家对智慧的追求和理解。
文本中还提到‘若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本’，这表明道家认为如果学者只观察三相而不深入理解，就会失去智慧的根本。这种思想体现了道家对深入理解和修行的重视。
文本中还提到‘妙无妙有，粗无粗有’，这表明道家认为有四种意：妙无、妙有、粗无、粗有。通过理解这四种意，可以自然地看到非有非无。这种思想体现了道家对事物多样性和复杂性的深刻理解。
文本中还提到‘道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故’，这表明道家认为道的本性是玄妙的虚无，因为它深沉寂静，能够感应。这种思想体现了道家对虚无和感应的深刻理解。
文本中还提到‘道性之有，非世间有；道性之无，非世间无’，这表明道家认为道的存在和虚无不同于世间的存在和虚无。这种思想体现了道家对超越世间存在的追求和理解。
本文涉及佛教哲学和中国传统哲学中的阴阳五行理论，展现了古代中国对宇宙和人生的深刻理解。
在佛教部分，文本通过‘妙无’、‘妙有’、‘法身’等概念，探讨了现象与本质、有与无的关系，体现了佛教对空性和缘起的深刻洞察。‘妙无’超越有无，指向绝对的真理；‘妙有’则是在现象界中体现的真实存在，即缘起性空。‘法身’是佛的真身，代表了佛法的终极真理。‘三有’则是指三界的存在状态，揭示了众生在轮回中的处境。
在阴阳五行部分，文本详细阐述了阴阳的相互作用和五行的相生相克关系。阴阳是宇宙中相互对立又相互依存的两个方面，它们的相互作用推动了万物的生成和变化。五行则是构成宇宙的五种基本元素，它们之间的相生相克关系决定了万物的兴衰成败。文本通过‘少阳’、‘老阳’、‘少阴’、‘老阴’等概念，具体说明了五行的属性和相互关系。
文本还通过‘九地’、‘九天’等概念，描绘了宇宙的结构和运行规律。‘九地’和‘九天’分别代表了地下和天上的九层，象征了宇宙的层次和秩序。‘复’卦则象征了阳气的复苏，揭示了宇宙中阴阳交替、循环往复的规律。
总体而言，本文通过对佛教哲学和阴阳五行理论的阐述，展现了古代中国对宇宙和人生的深刻理解。这些理论不仅具有哲学上的深刻意义，也在实践中指导了古代中国人的生活和修行。通过对这些理论的深入理解和实践，人们可以达到智慧的境界，获得对真相的洞察。
