作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷一-原文
◎众真语录
安妃告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性；绝飚勃郁，焉能回己之清淳？尔乃空中自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是<身除>，麦蘖薰心，性情颠倒。破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘。舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。是诸凡夫，心性亦尔。游五欲林，在六根泽。纵逸腾跃，不可拘制。
又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。或思作伪，以邀名誉。
《定志经》云：人既受纳有形，形染六情。六情一染，动之弊秽。惑于所有，昧于所无。因务因缘，以此而发。招引罪垢，历世弥积。轮回于三界，漂浪而忘反；流转于五道，长沦而弗悟。婴抱痛毒，不能自知；驰神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者凶。是以兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。
《妙真经》曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。牵过于利动惕惧。结连党友，以自助者，此非真也。
又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僣。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。
道言：吉凶祸福，窈寞中来。其灾祸也，非富贵者请而可避；其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸来。
天尊曰：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明。天地运转，如车之轮。人之不灭，如影随形。故难终也。
《妙林经》：天尊曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如鉴中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。必竟皆空，不可论说。辟如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。
天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼而入无为，求利诸见乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬如愚人畏于大地而欲走避，所至之处不离大地。众生亦耳。畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心。能体如此，名为修习，真道正行。
又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬及愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是真道。又如愚人，但见竹木，而不知火。舍木求火，四散奔走。一切世间，亦复如是。舍身求道，不知道在身中尔。又如愚人舍形求影，默声求响，而不知形是影根，声为响本。以是当知世间邪见，烦恼炽盛，犹荆棘林，如蒺藜园，不可亲近。我今宣示汝等，令知将来三清，不离烦恼；令知大道不在他方，但观身心，修习正道，自然解脱。
天尊告遍通真士曰：一切众生心法如生。云何一切众生心法如生？一切众生，本有生邪？若有生者，生从何有？一切众生，本无生邪？若无生者，见有生身，汝众今见身有耶？见身无耶？遍通答言：我等今众见身是无，何以故？前色灭己，后色生故。天尊曰：心法亦尔。非有非无，念念生灭。前心灭故不为后因，后心生故不为前果。是故我言，一切众生心法如生。遍通又问曰：一切众生心法如生，生法见生，生法如心，心可见耶？天尊答曰：心法可见。欲见心法，还如见生。生无方所，欲见心法，亦无方所。遍通又问：心法如生，俱无方所，云何安慰令得安乐？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又问：既不可安，云何向言安慰其心令得乐耶？天尊答曰：为见有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦复非无，名得真心，故得安乐。
《保圣纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于阴，以起造；性生于阳，以治理。阳仁阴贪，故情有利欲，性有仁和。精多则魂魄强，气少则情性弱。情性为嗜欲乱之，由素丝染于五色也。
又曰：人之情性，为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能遵引尽理，则长生罔极。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身飞于天；食味者混混而殂，形归于地。理之自然也。
《仙经》曰：有者因无而生，形者须神而立。故有为无之宫，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。养神者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。道与生相守，神与
气相保，形神俱久矣。
圣母元君曰：功术之秘者，惟符药与气也。符者，三光之灵文，天真之信也。药者，五行之英，华池之精液也。气者，阴阳之和，万物之灵爽也。此三者，致道之机要，求仙之所宝也。
又曰：凡人有一千恶者，后代袄逆，二千恶者为奴厮，三千恶者六疾孤穷，四千恶者恶病流徙，五千恶者为五狱鬼，六千恶者为二十八狱囚，七千恶者为诸方地狱徒，八千恶者堕寒冰狱，九千恶者入无边底狱，一万恶者堕薛荔狱。万恶之基，起于三业。一一相生，以至于万恶。堕薛荔狱者，永无原期，渺渺终天，无由济援，得不痛哉？夫人觉有一恶，急宜改而不犯者，去道近矣。若为魔邪所干者。当洗心责己，悔过自修，即可反恶为善矣。人有一善，则心定神安。有十善则气力强壮，有百善则宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业。十善相生，至千万善。行善益算，行恶夺算。赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分不失。长生之本，惟善为基也。
又曰：专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，宝气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。
道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。是故福之气常至此，害之气重徒还在于彼，此学道者之行也。
徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，从气氤氲际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空。空有双净，故曰兼忘。是故名初入正观之相。
《盟威经》云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中矣。
《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正。能返本流末，还至本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。
《三皇经》曰：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。”
又曰：“万物无有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常照然。
《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使学者，述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其无联也。入于虚无者，知其有实也。故云：其以成法，其初始终也。是以圣人见有书，即知本无书也；闻其言，即知其本无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以书传也。故真人以神听，听可尊也；圣人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之气生。气之来也，谓之精。精之媾也，谓之灵。灵之变也，之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所指之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静一如，内外和顺，非至人安能措心于此哉！术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示民者，法也。气变万物而不见其象，术化万民而不见其形。故天以气为灵，王以术为神。
《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。若自不能尔，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟爱，惟善，惟忍。能行此四等，乃与道为邻耳。
《老君戒经》云：恶人者，胎于?离薄之精，形于刍狗之类。魂微魄盛，尸毒腹满。人面虫心，体性狼狼。嫉妒蛆蛎，常怀阴贼。坏成作败，言则噭嘅，自遇如玉，遇人如土。阳推鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家，此入夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾时见此偷往作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常?御巨石还此大臣家，积以为山。
《明威经》云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆阴阳，公私戚属，相通奸狡，异类袄交。
《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。
《太平经》云：何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出言文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣，复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。
《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扇得失之门。众忧若是，万虑若此。虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸者，此道士之在官也。
《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之
必遇天殃。
传吾道者，当法则天地、江河、淮海。
法则天地者，何等不生？何等不成？
法则江河淮海者，何水不流？何川不行？
《西升经》云：欲者，凶害之根也；无者，天地之元也。
莫知其根，莫识其元，是故圣人去欲入无，以辅其身。
《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命之最，莫尚于身心。
利害身心，岂过于善恶？
善恶所起，本于心。
心法不住，攀缘是用。
所缘者名曰境界，能缘者名曰之心。
故万品所起，万过于心。
萌于心者，名曰行业。
行业所操，名曰善恶。
故纵欲为恶，息贪为善。
善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。
故圣人知无形而用者，心也；形不自运者，身也。
然心不记于身，则不能显班备用；身不藉于心，则亡灭不起。
故身心体异而理符，致用万善而趣一。
故能表里为用，动静相持。
身无独往，为心所使。
心法不静，惟欲攀缘。
身量无涯，纳行不息。
故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。
圣人知患生于心，愆必由己，是以清心除患，洁志消愆。
凡俗之流，其即不然。
肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。
惟骋愚暴，不顾其身。
故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷一-译文
◎众真语录
安妃说：猛烈的风虽然强劲，但不能动摇你的正直本性；狂风虽然猛烈，又怎能改变你内心的纯净？你应该在虚空中自吟，虚心等待神灵的指引，修炼百种绝技，安住在至真之境。这样，忧愁和烦恼就不会侵扰你的心灵，悲伤的念头也不会扰乱你的精神。
太上老君说：那些才华横溢的人，往往沉迷于酒色，麦芽酒熏染了他们的心，导致性情颠倒。他们破坏了十种善行，助长了十种恶行，四通八达的道路变得荒芜，六种神通也被堵塞。
天尊说：一切众生，长期以来都习惯了颠倒的行为。他们的心思杂乱，随波逐流，追逐各种尘世的欲望。他们舍弃一个又追求另一个，从未停止。就像猿猴在森林中跳跃奔跑，无法被制止。凡夫俗子的心性也是如此，他们在五欲的森林中游荡，在六根的沼泽中放纵，无法被约束。
天尊又说：人的情感难以控制，就像风中的旗帜，飘摇不定。有些人甚至想通过虚伪的行为来获取名誉。
《定志经》说：人一旦有了形体，就会被六种情感所染污。一旦被六情染污，就会产生各种污秽的行为。他们被已有的东西迷惑，对没有的东西感到无知。由于各种事务和因缘，这些污秽的行为就会产生，招致罪孽，世世代代积累。他们在三界中轮回，漂泊而忘记回归；在五道中流转，长久沉沦而不觉悟。他们抱着痛苦和毒害，却无法自知；心神惶惑，只知道追随罪孽。
太上老君说：天道的规律是利而不害；圣人的原则是作为而不争斗。因此，与时代争斗的人会昌盛，与人争斗的人会遭遇凶险。所以，即使有兵甲也无须使用，因为不争斗。那些不祥的东西，是人们不愿意去争夺的；那些污辱的东西，是人们不愿意去接受的。能够接受别人不愿意接受的东西，就足够了；得到别人不愿意争夺的东西，就会安宁。
《妙真经》说：眼睛看得太多，明亮就会消失；耳朵听得太多，精神就会泄漏；心爱得太多，神就会离开。过分追求利益会让人感到恐惧。结党营私，以此来帮助自己的人，这并不是真正的修行。
《妙真经》又说：最大的罪莫过于淫欲，最大的祸莫过于贪婪，最大的过错莫过于僭越。这三者，是祸患的根源。小的祸患会让人失去生命，大的祸患会让人家破人亡。
道说：吉凶祸福，都是从幽暗中来的。灾祸不是富贵之人可以请求避免的；荣华富贵也不是贫贱之人可以渴望得到的。修福就会有善报，作恶就会有祸患。
天尊说：气不能达到极限，数难以穷尽。死而复生，幽而复明。天地运转，就像车轮一样。人的生命不会消失，就像影子随形一样。所以，生命是难以终结的。
《妙林经》中天尊说：有为的生死，众生漂泊不定，就像虚空中的云，空中的颜色，山谷中的回声，水中的月亮，镜子中的影像，热中的火焰，电中的火花，聋子听到的声音，盲人看到的景象，哑巴说的话，双头鹤，三足鸡，龟身上的毛，兔子的角。这些无明、贪欲、爱见，都是生死的根源，最终都是空的，无法用言语描述。就像灯灭了一样，无法寻找。生死本来就是空的，就像猛烈的火和四条毒蛇一样，不可亲近。生死之法也是如此。
天尊对圣行真士说：如果有人在对诸法的理解中产生了执着的心，舍弃污秽的尘世，追求三清的快乐；舍弃众生的身体，追求真道的形象；想要断除烦恼而进入无为，追求利益和见解而得到寂灭。这样的人，我说他们是具有大邪见的人。就像愚人害怕大地而想要逃避，但无论走到哪里都离不开大地。众生也是如此。他们害怕生死的身体，舍弃三界的心，厌恶自己的身体，却无法摆脱生死。这样的众生，未能真正理解法，追求真道的形象，实在是可悲的。真道的形象，就是不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心。能够体悟到这一点，就是修习真道的正行。
天尊又对圣行真士说：世间的众生，被无明和黑暗所笼罩，真道就在他们身上，却无法看见。就像愚人四处奔走，追求空色，却不知道色即是空。世间的一切也是如此。心性四处奔走，想要追求真道，却不知道身心就是真道。又像愚人只看到竹木，却不知道火。舍弃木头去追求火，四处奔走。世间的一切也是如此。舍弃身体去追求道，却不知道道就在身体之中。又像愚人舍弃形体去追求影子，默声去追求回声，却不知道形体是影子的根源，声音是回声的根本。因此，应当知道世间的邪见，烦恼炽盛，就像荆棘林和蒺藜园一样，不可亲近。我现在向你们宣示，让你们知道将来的三清，不离烦恼；让你们知道大道不在他方，只要观察身心，修习正道，自然就能解脱。
天尊对遍通真士说：一切众生的心法就像生命一样。为什么说一切众生的心法像生命一样？一切众生，本来就有生命吗？如果有生命，生命从何而来？一切众生，本来没有生命吗？如果没有生命，为什么我们能看到有生命的身体？你们现在看到身体是有还是无？遍通回答说：我们现在看到身体是无，为什么呢？因为前一个色身已经消失，后一个色身又产生了。天尊说：心法也是如此。非有非无，念念生灭。前一个心念消失，不会成为后一个心念的原因；后一个心念产生，也不会成为前一个心念的结果。因此，我说一切众生的心法像生命一样。遍通又问：一切众生的心法像生命一样，生命的法则是可见的，心法也是可见的吗？天尊回答说：心法是可以见的。想要见到心法，就像见到生命一样。生命没有固定的处所，想要见到心法，也没有固定的处所。遍通又问：心法像生命一样，都没有固定的处所，如何安慰它，让它得到安乐？天尊回答说：身体可以安慰吗？遍通说：身体的法则念念变化，无法安慰。天尊说：心法也是如此，无法安慰。遍通又问：既然无法安慰，为什么之前说要安慰心，让它得到安乐呢？天尊回答说：因为看到有身体存在，所以需要安慰。一旦安慰了，就知道心既不是有，也不是无，这就是得到了真心，因此得到了安乐。
《保圣纂要》说：情是魂的使者；性是魄的官吏。情生于阴，用来创造；性生于阳，用来治理。阳代表仁，阴代表贪，所以情有利欲，性有仁和。精气多则魂魄强，气少则情性弱。情性被嗜欲扰乱，就像素丝被五色染污一样。
《保圣纂要》又说：人的情性，被利欲所败坏，就像冰雪在阳光下，草木在霜冻中，很快就会消融和凋零。冰雪以不融化为本体，但盛夏会改变它的本质；草木以不凋零为本质，但严寒会夺走它的本性。人有长久的寿命，但嗜欲会缩短他的寿命。如果能够遵循道理，就能长生不老。
《保圣纂要》还说：神是魂，从天而降；鬼是魄，经地而行。因此，神能够服气，形能够食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气的人能够绵绵不绝地生存，身体飞升到天上；食味的人则会混沌而死，身体归于地下。这是自然的道理。
《仙经》说：有是从无中产生的，形体需要神才能存在。因此，有为无的宫殿，形体是神的居所。没有人不修整居所来安顿主人，修身来养神。如果气散归空，游魂就会变化。就像火与蜡烛，蜡烛烧尽，火就无法存在；水与堤坝，堤坝崩溃，水就无法留存。魂劳神散，气竭命终。
《仙经》又说：人常常失去道，而不是道失去人；人常常放弃生命，而不是生命放弃人。养神的人，千万不要失去道；修道的人，千万不要失去生命。道与生命相守，神与
气和形相互保护，形体和精神都能长久。
圣母元君说：修炼功法的秘诀，只有符、药和气。符是三光的灵文，天真的信物。药是五行的精华，华池的精液。气是阴阳的和谐，万物的灵爽。这三者，是达到道的关键，是求仙的宝物。
又说：凡人有一千恶行，后代会有逆子；二千恶行会成为奴仆；三千恶行会六疾孤穷；四千恶行会恶病流徙；五千恶行会成为五狱鬼；六千恶行会成为二十八狱囚；七千恶行会成为诸方地狱徒；八千恶行会堕入寒冰狱；九千恶行会堕入无边底狱；一万恶行会堕入薛荔狱。万恶的根源，起于三业。一一相生，以至于万恶。堕入薛荔狱的人，永远没有解脱的机会，渺渺终天，无法得到救助，怎能不痛心呢？人如果意识到自己有一恶行，应该立即改正并不再犯，这样离道就近了。如果被魔邪所干扰，应当洗心革面，悔过自修，就可以反恶为善了。人有一善行，心就会安定，神就会安宁。有十善行，气力就会强壮；有百善行，宝瑞就会降临；有千善行，后代就会有神真；有二千善行，就会成为圣真仙将吏；有三千善行，就会成为圣真仙曹掾；有四千善行，就会成为天下师圣真仙主统；有五千善行，就会成为圣真仙魁师；有六千善行，就会成为圣真仙卿大夫；有七千善行，就会成为圣真仙公王；有八千善行，就会成为圣真仙皇帝；有九千善行，就会成为元始五帝君；有万善行，就会成为太上玉皇帝。元君说：万善的根基，也在三业。十善相生，至千万善。行善会增加寿命，行恶会减少寿命。赏善罚恶，各有职司。报应的道理，毫分不失。长生的根本，只有善是基础。
又说：专心养神，不被外物干扰，叫做清。反神服气，安静不动，叫做静。控制念头以定志，静身以安神，宝气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则接近真道了。
道说：凡人以祸来对待我，我应当以福去回报。所以福气常会到来，害气则会回到对方那里，这是学道者的行为。
徐来勒问：什么是兼忘？高玄真人说：“一切凡夫，从气氤氲之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。所以要使心定，除去其滞。有滞虽净，犹滞于空。空有双净，故曰兼忘。这是初入正观的相状。
《盟威经》说：道无处不在，在师为师，在经为经，不离中道。
《宝玄经》说：裁制偏邪，同归中正。能返本流末，还至本源。源就是道。道没有形状，假借言象以为津。既言冲用，用实无物。
《三皇经》说：天下无常，哪有坚固的东西？所以应当急急远离，求索自然，以脱身耳。
又说：“万物没有常性，成者皆不久完。三光明冥，天地常照然。
《黄老玄示经》说：道不可以言传，欲使学者，述书以相授，然可得闻也。善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。天地之初，知其无联也。入于虚无者，知其有实也。所以说：其以成法，其初始终也。所以圣人见有书，即知本无书也；闻其言，即知其本无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以书传也。所以真人以神听，听可尊也；圣人以身教，教可珍也。
太上告诉王母说：人受天地之气而生。气之来也，叫做精。精之媾也，叫做灵。灵之变也，叫做神。神之化也，叫做魂。随魂往来，叫做识。随魂出入，叫做魄。主管精魄，叫做心。心有所从，叫做情。情有所属，叫做意。意有所指，叫做志。志有所忆，叫做思。思而远慕，叫做虑。虑而用事，叫做智。智者，尽此诸见者也。性者，静也；气者，动也。动静一如，内外和顺，非至人安能措心于此哉！术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示民者，法也。气变万物而不见其象，术化万民而不见其形。所以天以气为灵，王以术为神。
《四等智慧观身经》说：道者，要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。若自不能尔，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟爱，惟善，惟忍。能行此四等，乃与道为邻耳。
《老君戒经》说：恶人者，胎于离薄之精，形于刍狗之类。魂微魄盛，尸毒腹满。人面虫心，体性狼狼。嫉妒蛆蛎，常怀阴贼。坏成作败，言则噭嘅，自遇如玉，遇人如土。阳推鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家，此入夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾时见此偷往作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。
《明威经》说：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆阴阳，公私戚属，相通奸狡，异类袄交。
《本行经》说：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。
《太平经》说：什么是多言？一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。古今圣贤也，出言文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣，复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。
《真诰》说：百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扇得失之门。众忧若是，万虑若此。虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸者，此道士之在官也。
《太清中经》说：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之
必定会遇到天灾。
传承我的道的人，应当效法天地、江河、淮海。
效法天地的人，有什么不能生？有什么不能成？
效法江河淮海的人，有什么水不能流？有什么川不能行？
《西升经》说：欲望是凶害的根源；无欲是天地之本源。
不知道它的根源，不认识它的本源，所以圣人去除欲望进入无欲，以辅助自己的身体。
《洞神诫身保命篇》说：黄帝说：圣人保命的最重要之处，莫过于身心。
对身心有利害的，莫过于善恶？
善恶的起源，根本在于心。
心法不停留，攀缘是它的作用。
所攀缘的叫做境界，能攀缘的叫做心。
所以万物的起源，都过于心。
从心萌发的，叫做行业。
行业所操持的，叫做善恶。
所以放纵欲望就是恶，停止贪欲就是善。
善行能够帮助世俗出离尘世的利益，恶行必定成为败坏道德、污染清净的资本。
所以圣人知道无形而能起作用的是心；有形而不能自己运动的是身。
然而心如果不记在身，就不能显现和备用；身如果不依靠心，就会灭亡不起。
所以身心虽然体不同但道理相通，致用万善而趋向一致。
所以能够表里为用，动静相持。
身不能独自行动，是被心所驱使。
心法不静，只想攀缘。
身的容量无限，接纳行为不停。
所以心是凡圣的根源，身是苦乐的聚集。
圣人知道祸患生于心，过失必定由自己造成，因此清心除患，洁志消愆。
凡俗之人则不是这样。
放纵情欲，不知道欲望出自心；傲慢奢侈，不知道傲慢生于自己。
只是放纵愚昧和暴戾，不顾自己的身体。
所以祸难由此而起，由于不认识危亡，从此日常使用而不知，所以圣人怜悯愚昧而垂教。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷一-注解
众真语录：道教经典之一，记录了多位道教神仙的言论，内容涉及修行、道德、宇宙观等。
安妃：道教中的一位神仙，常以女性的形象出现，代表温柔与智慧。
太上：道教中的至高神之一，常指太上老君，代表道教的最高教义和智慧。
天尊：道教中的尊称，指地位极高的神仙，常用来指代道教的三清尊神。
定志经：道教经典之一，主要讲述修行者如何坚定意志，追求道德和精神的提升。
妙真经：道教经典之一，内容涉及修行、道德、宇宙观等，强调内心的清净与无为。
妙林经：道教经典之一，内容涉及修行、宇宙观、生死观等，强调一切皆空、无明是生死之本。
保圣纂要：道教经典之一，内容涉及修行、养生、道德等，强调情性与魂魄的关系。
仙经：道教经典之一，内容涉及修行、养生、宇宙观等，强调形神合一、道与生的关系。
符：三光之灵文，天真之信也。符在道教中常指具有神秘力量的文字或图案，用于驱邪、祈福等。
药：五行之英，华池之精液也。药在此指道教中的丹药，认为其能调和五行，延年益寿。
气：阴阳之和，万物之灵爽也。气在道教中代表生命力和宇宙的基本能量，修炼气的平衡是修道的重要途径。
三业：指身、口、意三方面的行为，是佛教和道教中关于行为善恶的基本分类。
薛荔狱：道教中的地狱之一，用于惩罚极恶之人，象征无尽的痛苦和绝望。
元始五帝君：道教中的高级神灵，代表宇宙的原始力量和秩序。
太上玉皇帝：道教中的最高神祇，象征宇宙的至高无上和道德的极致。
兼忘：道教修炼的一种境界，指超越物质和精神的束缚，达到无我无物的状态。
中正：道教中的道德原则，指不偏不倚，符合自然和道德的平衡状态。
黄老玄示经：道教经典之一，强调道的无形无象和修炼的内在体验。
天殃：指天灾或天降的灾祸，古人认为这是对人间不道德行为的惩罚。
法则：指遵循、效法，这里指效法自然界的规律和法则。
江河淮海：指中国的主要河流和海域，象征着自然界的水系和广阔。
西升经：道教经典之一，内容涉及道教哲学、修炼方法等。
欲者，凶害之根也：欲望是导致灾祸的根源，强调无欲无求的重要性。
无者，天地之元也：无欲无求是天地万物的本源，强调道家思想中的无为而治。
洞神诫身保命篇：道教经典之一，内容涉及修身养性、保命延年的方法。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被尊为中华民族的始祖之一，道教中也被视为重要的神仙。
身心：指身体和心灵，强调两者的统一和相互影响。
善恶：指道德上的好坏，强调心念对行为的影响。
心法：指心灵的法则或修炼方法，强调心念的重要性。
攀缘：指心念对外界的执着和追求，强调心念的波动和不安。
境界：指心念所达到的状态或层次，强调心念的修炼和提升。
行业：指行为或业力，强调行为对命运的影响。
济俗出尘：指帮助世俗之人脱离尘世的烦恼，强调善行的功德。
败德染秽：指败坏道德、沾染污秽，强调恶行的后果。
无形而用者，心也：指心灵是无形的，但却是行为的主导，强调心念的重要性。
形不自运者，身也：指身体不能自主行动，需要心灵的指导，强调身心的统一。
清心除患：指通过清净心灵来消除灾祸，强调心灵的修炼。
洁志消愆：指通过纯洁志向来消除过错，强调心念的纯净。
肆情纵欲：指放纵情感和欲望，强调欲望的危害。
侮慢矜奢：指傲慢和奢侈，强调这些行为对身心的危害。
骋愚暴：指放纵愚昧和暴戾，强调这些行为对身心的危害。
祸难所阶：指灾祸的根源，强调心念对命运的影响。
圣达愍愚而垂教：指圣人怜悯愚昧之人而传授教诲，强调圣人的慈悲和智慧。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍语论要记部-卷一-评注
《众真语录》是道教经典中的重要文献，汇集了多位道教神仙的言论，内容涵盖了修行、道德、宇宙观等多个方面。文本通过神仙的对话，揭示了道教的核心思想，尤其是关于修行者如何面对世俗诱惑、如何保持内心的清净与无为。
安妃的言论强调了修行者在面对外界干扰时应保持内心的清净与坚定。她提到‘冲风繁激’和‘绝飚勃郁’象征着外界的诱惑与干扰，而修行者应通过‘虚心待神’和‘栖澄至真’来抵御这些干扰，保持内心的清净。这种思想体现了道教修行中‘无为而治’的理念，即通过内心的平静与清净来应对外界的纷扰。
太上的言论则进一步强调了修行者应避免被外物所迷惑，尤其是酒色等世俗欲望。他指出‘高才英秀，惟酒是<身除>’，意味着即使是才华横溢的人，若沉迷于酒色，也会导致性情颠倒，破坏善行，兴隆恶行。这种思想反映了道教对世俗欲望的批判，强调修行者应追求内心的清净与道德的提升。
天尊的言论则从更宏观的角度探讨了众生的生死轮回与无明贪著。他指出众生因无明贪著而陷入生死轮回，如同猿猴在林泽中跳踯奔趋，无法停止。这种比喻形象地揭示了众生在世俗欲望中的迷失与挣扎。天尊进一步指出，生死本空，一切皆如幻象，修行者应通过觉悟来超越生死，达到解脱。这种思想体现了道教的空观与解脱观，强调修行者应通过觉悟来超越世俗的束缚。
《定志经》和《妙真经》则进一步探讨了修行者应如何坚定意志、追求道德与精神的提升。《定志经》指出，人因六情的染污而陷入罪垢，轮回于三界，漂浪而忘反。这种思想反映了道教对人性弱点的深刻认识，强调修行者应通过修福来避免祸患，通过为善来获得善报。
《妙真经》则强调了修行者应避免淫、贪、僣等恶行，指出这些恶行是祸之车，小则亡身，大则残家。这种思想反映了道教对道德行为的重视，强调修行者应通过修习正道来避免祸患，获得解脱。
《妙林经》则进一步探讨了生死与无明的关系，指出生死本空，一切皆如幻象。天尊通过比喻揭示了众生因无明贪著而陷入生死轮回，如同虚中云、空中色、谷中响等幻象。这种思想体现了道教的空观与解脱观，强调修行者应通过觉悟来超越生死，达到解脱。
《保圣纂要》和《仙经》则从情性与魂魄的角度探讨了修行者应如何修身养神。《保圣纂要》指出，情生于阴，性生于阳，情有利欲，性有仁和。修行者应通过修身养神来平衡情性，避免被嗜欲所乱。这种思想反映了道教对情性与魂魄的深刻认识，强调修行者应通过修身养神来达到长生久视。
《仙经》则进一步强调了形神合一的重要性，指出‘有为无之宫，形乃神之宅’。修行者应通过修身养神来保持形神的合一，避免气散归空、游魂为变。这种思想体现了道教对形神关系的深刻认识，强调修行者应通过修身养神来达到长生久视。
总的来说，《众真语录》通过多位神仙的言论，揭示了道教修行的核心思想，尤其是关于如何面对世俗诱惑、如何保持内心的清净与无为、如何通过觉悟来超越生死、如何通过修身养神来达到长生久视。这些思想不仅具有深刻的哲学内涵，也为修行者提供了具体的修行指导，具有重要的历史价值与文化意义。
这段文本深入探讨了道教的核心教义和修炼方法，强调了符、药、气在修道过程中的重要性。通过对善恶行为的详细分类和相应的因果报应，文本传达了道德行为对个人命运和修炼成果的直接影响。这种强调道德与修炼相结合的观点，是道教区别于其他宗教的显著特点。
文本中的‘兼忘’概念，展示了道教修炼的高级境界，即通过超越物质和精神的束缚，达到与道合一的境界。这种思想不仅对道教修炼者有着深远的指导意义，也为现代人提供了一种超越物质追求，寻求精神解脱的途径。
通过对‘中正’原则的阐述，文本强调了道德行为的重要性，认为只有符合自然和道德的平衡状态，才能达到修炼的最高境界。这种思想对于现代社会中的道德建设和个人修养具有重要的启示意义。
此外，文本中的地狱观念和神灵体系，不仅丰富了道教的神话体系，也通过具体的形象和故事，加深了信徒对道教教义的理解和信仰。这种通过故事和形象传达教义的方式，是宗教传播中常见且有效的手段。
总的来说，这段文本不仅深入探讨了道教的核心教义和修炼方法，还通过丰富的故事和形象，传达了深刻的道德和哲学思想，对于理解道教文化和思想具有重要的价值。
这段古文主要探讨了道家思想中的修身养性、心念修炼以及善恶行为对命运的影响。首先，文中强调了效法天地、江河、淮海的重要性，认为遵循自然规律是万物生长、成就的基础。这种思想体现了道家‘道法自然’的核心观念，强调人与自然的和谐统一。
其次，文中引用了《西升经》和《洞神诫身保命篇》的内容，进一步阐述了欲望的危害和无欲无求的重要性。道家认为，欲望是导致灾祸的根源，而无欲无求则是天地万物的本源。这种思想反映了道家对心灵纯净的追求，强调通过修炼心灵来达到与道的合一。
文中还详细讨论了心念与行为的关系，认为心念是行为的根源，善恶行为皆由心念所起。这种思想强调了心念修炼的重要性，认为通过清净心灵、纯洁志向可以消除灾祸和过错。同时，文中也指出了放纵欲望、傲慢奢侈等行为对身心的危害，强调这些行为会导致灾祸和败德。
最后，文中提到了圣人的慈悲和智慧，认为圣人通过传授教诲来帮助愚昧之人脱离苦难。这种思想体现了道家对圣人的崇敬和对教育的重视，强调通过学习和修炼来提升自我，达到与道的合一。
总的来说，这段古文通过探讨道家思想中的修身养性、心念修炼以及善恶行为对命运的影响，展现了道家对心灵纯净、与自然和谐统一的追求。文中不仅强调了心念修炼的重要性，还指出了放纵欲望、傲慢奢侈等行为的危害，体现了道家对道德修养和心灵修炼的重视。同时，文中也展现了圣人的慈悲和智慧，强调通过学习和修炼来提升自我，达到与道的合一。这种思想对后世的文化、哲学和宗教产生了深远的影响，具有重要的历史价值和文化内涵。
