作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍旨诀部-卷一-原文
◎道生旨 ──谷神子裴铏述
钟陵郡之西山，有洪崖坛焉。坛侧有栖真子杨君，知余有道，诣予请述道生之宗旨。
余曰：子不听《西升经》云：人徒知天地万物，而不知生之所由。
又曰：吾与天地分一气而治，自守根本，非效众人。
是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，则茫茫然罔测道之来矣！
欲求长生，先修所生之本。子能晓耶？
杨生曰：未悟。
予告曰：欲晓则速具誓戒。
杨君再拜具词曰：某才器琐微，行能幽晦。将荤血为滋味，以艳容为欢娱。罪根既深，神彩益浊。岂三魂之宁谧？被五贼之战争。以恍惚而暢怀，极其喜乐，俄悼亡而感物，过甚悲伤。振荡命门，坏堕元气。虚羸渐逼，岂异尸居？枯槁欲来，何难骨立？盐梅销铄，寒暑煎熬。既非金石之身，须示风霜之鬓。大患拟作，微躯岂安？实为聋瞽之徒，岂觉幽玄之理？步步就死，兀兀不知。人间或有道高河上，术入壶中。霓服羽衣，一游而缩其地脉，珠幢玉节，一举而登其天门。变瓦砾于金丹，改容仪于玉液。造化由己，修行在心。鱼纵涸而重波，骨虽枯而再肉。伏以小子蝼蚁之命，纤芥之躯，昏浊无知，败亡有日。忽神凿其窍，天启其心，善达玄关，志求道要。慕真仙而汲汲，如饥渴中肠；陋浮世之悠悠，若烟埃满眼。欲冀希夷之质，长含橐龠之间。摆去尘机，冥搜真朴。推无形于恍惚，见有物而萌芽。至此时则万象空摇，寸诚不挠，敢匍匐恳请，誓戒深词。存归太上之清坛，靖想虚皇之宝座。仙童握节，侍女焚香。既得事之证明，岂将心而犹豫？疑误冰泮，端倪釭流。荷重德而便顶丘山，感深恩而已铭肝膈。若非人妄泄，得士不传，则触景罪殃，动足受祸。指陈白日，契约丹诚，无任惊魂泣血之至。
予即告之曰：子既诚恳如是，予当语子生生所由。
人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，为水一点，今膀胱之水，是其余也。水中有气，郁郁然未有所著。欻然感天地纯阳真精之华，入于气而相依凭，气遂养之，是谓之神。神之甚微，虽得水气养之浇溉，惧气强而见迫。若水之浇溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之则其甲即死矣。仍于水中，纯阳真精之华生为二肾也。二者，以应阴阳之数，遂隔水擎捧其神与气，乃得炁与肾神之灵，是谓气为母，神为子。道干既育，万物成体。子母既长，不可同处。须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之数。神以阳光守而凝之，然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来克其水。虑土克其水尽，又假木来克其土。虑木克其土尽，又假金来克其木，虑金克其木尽。又假火来克其金。火若克其金尽，即内以水救之。是谓转相生，转相制成物，是谓人之眼。眼者，与天地合体，五行足矣。所以眼当中黑，水也；次黄，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其事明也。五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓神光焉。眼之位属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。《黄庭经》云：肝神龙烟字含明。注云：日出东方，故曰含明。神者，纯阳也，势长飞动，如天之日月而转动也。其眼渐上升，须照烛其外，为神之枢机。而神则合居其内，而主其中。神专盻其眼，渐渐不觉已离其母。若眼者，只要引神而离其母，后居外与神相应，不可附其眼，则依前不成造化矣。
其气母虽离其子，终须养其子成长安稳，若中途而废，则彼此不能安矣。即须假木来生火，是为心焉，使心而盛其神。心之内空方寸，乃受神而居，其神曰灵也。故谓心为灵台。神是阳也，心为火焉，故神得而居其内。盖水流湿，火就燥之义。道书曰：心为神之都是也。所以心灵于诸脏者，缘神之故，非心独能灵焉！若无神之在内，则与诸脏何异？但缘心属阳之故，势多飞动，因兹便乃不得停尔！目但确然而定其神，则心亦不动矣。盖须修道习熟，不然者，大难不摇动其心耳。其次肝、肺、脾、六腑、五体、九窍、毛发之类，皆神得而造化焉！盖取眼之规则耳，即眼为五脏之苗也。如此三九二百七十日，则应阳之数极，人之体备具矣。
然神自离其母后，更不复到本来凝结之处。盖人渐被五味沉之而不清泠，神虽同用，炁虽同行，终不解却相养、却相成，但相反尔！今以子母相离本者，盖缘未有窟宅，诸体尚阙，所以事须相离而各造化。及其彼此安稳，更不相吊省，岂有子母得为顺序哉！今言心为气马，但意到则气到。今人或偶使气到诸处，则不解到根本从来相合处耳。修道之士，不可不留意焉。脾去肾近者，若眼中黑，与赤远矣，足可明之。其神虽都于心，亦寄位于精中，养其体，润其性，保其骨髓，使其坚强，人之寿考，神亦得久安于人体中矣！凡人临危险而毛发寒竖者，是神恐伤其窟宅尔。若人之暴横而死者，元气犹强而未弱，还元返本不得，或为匿鬼而凭陵于人。盖元神不病，器用不销耗使其然也。则《春秋》云：匹夫匹妇，强死魂魄，凭依于人是焉。于强死中，其神或渐耗未尽，却被炁盛将去为人，则分明记得前生事也。则鲍靓记井，羊祜识环之类，大约记得前生事者也。童子暴横而死，精气未散使其然尔。所言精者，积津气而成，若动摇而出，则神不安，为滑而决泄，减耗神之用也。精之
既竭，神亦耗尽，微微然渐与初来相类。
然心气既壮，水气又盛，人体坚强，五味薄铄，则气与神不相当。
既而无恋，求住不得，欻然而去归空，却成旧时真精之英华，附之于天，所言泄性不灭是也。
则《礼记》云：骨肉化为土，魂气归于天。
元神如主，千神如臣，元神既去，千神无主，国之空耳。
所以谓心为帝王。
水气既无阳气管摄，亦便散也。
二物既去，则人体倾去，谓死即无所知也。
举世人皆为好道修道，不知道是何物而修耶？
凡人好酒，必知是曲米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好财，必知是金玉宝货耳。
且押韵从东字起首，至于“法”字数万，皆著切脚，人尽能辨认之，唯至“道”一字，则懵然不会。
或云虚无自然，修心行善，竟不能知其旨也。
既不知之，则向何门而修哉？
殊不知：道，水也，在人身曰气也。
所以云道生一，盖水藏也。
一阴一阳谓之道，盖水火也。
一阳既去，一阴亦散，是不成道也，人须死矣。
夫天地生于道，盖浮世界耳。
是谓道去则人死，水干则鱼终。
所以阴气为母者，是内阴之根本，非外阴邪之气也。
所说阳神者，是纯阳之精英，是元神也，非五脏诸体之神也。
元神能生其三魂七魄及诸体之神尔！
《黄庭经》云：肾神玄冥字育婴。
注曰：肾精为子，故曰育婴。
二肾之中，男为精门，女为子宫。
精门既开，肾气亦泄，不独内阳而散，内阴亦竭。
所以肾为阴之都，心为阳之都。
凡生化先从阴而入阳，是万物从湿而生也。
盖精亦从肾中而出，其子亦从肾中而成，是不离肾脏耳。
大约心之元神，俱借其体而共治之，三魂亦助成尔。
但专为害者，乃七魄三尸，句外阴邪之气而贼身，往往神气多不敌，则人死矣。
人死，则三尸七魄暢焉！
夫元神，君也，尸魄之类，亦臣耳。
若狡蠹之臣，乱其国而迫其君也。
若修养其气，壮其神，则七魄三尸终不能胜，寿自长生耳。
夫不疾暴死者，盖脉偶然蹶涩，不到一脏，其脏既弱，遂为五行递相克，至于火尽阳脉绝，则神去人自死矣。
盖脉蹶涩不行而阻之，亦中有伤败使其然也。
昔扁鹊治虢太子病云，所谓尸蹶也。
以阳脉下坠，阴脉上争，会闭气而不达，上有绝阳之脉，下有破阴之经，绝阳之气，色气管于脉，故形浊如死状。
夫阳入支兰脏，蹶者生；阴入支兰脏，蹶者死。
此数事者，皆五脏之中，时时暴作者也。
良工取之，拙者疑殆。
信有之矣！
于戏！目营万象，心虚异端，神被牵驱，身无管摄，则室家无主，国邑倾颓，固其宜矣！
主人不修舍宇而外经营，则舍宇日有危坏矣！
夫人若知神之所主，子母运行，则修身了达之门可见矣！
若无所主，但任呼吸喉中，主通理脏腑，消化谷气而已。
终不能还阴返阳，填补血脑。
又众人之呼吸，与真人之呼吸殊矣！
《南华真经》云：众人之息以喉，真人之息以踵。
注云：从根本中来。
又云：其息深深。
此其义也，岂容易哉！
若但信其自呼吸，未有得道哉！
夫一呼一吸不得神宰，则不全其呼吸耳。
真人曰：“若神能御气，则鼻不失息。”斯言至矣！
又能咽其津，以意送之至气海中，则直灌其灵根矣！
吁！今之人不会神与体彼此是非邪？
人能算尽万物，而不能算其神与体，何感而相成？
但记三岁之后事，而三岁已前昧无所知也。
若到算归其尽处，即自见神与体元气配合之根由，则了然无二物。
知神与真气同体假名，则一存一想，归其真矣！
此所谓深根固蒂。
夫复气者，复于本生之处，如《週易·复卦》袴云：一阳生五阴之下。
若还丹之义，非伏与服也，其义明矣！
天为受气之始，气是有形之根。
气不得形，无因而立；形不得气，无因而成。
二物相资，乃能混合。
圣人知外用之无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于内，调理于中，取合元和之大朴，不死之福庭。
夫神和则可以照彻于五脏，气和则可以使用于四胑。
道经云：三月内视，注一心，守一神，则神光化生，缠绵五脏。
凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦远乎！
若能胎息道成，精气有主，则使男子茎中无壅精，妇人脐下不结婴。
万化之用，莫先乎气。
至人之用，莫妙乎神。
虚无之中，有物谓之神；窈冥之中，有精谓之气。
吁！其神与气，来既恍惚，去无联兆。
其来也则难，其去也甚易，是以圣人悲痛而惜之。
于戏！世人何容易而驱其气也。
不知形者，不可与言气；不知炁者，不可与言神。
知神者，则资道矣。
《易》曰：精炁为物，游魂为变。
变易不节，人不长生。
所以王母有金珰玉佩之道，轩辕行内视返本之术，不可不信之。
吁！万物有终，而天地长久。
人民有死，真人长生，乃俱阴阳交感之气矣。
人能守其阴阳，阴阳亦能守人矣。
天地不死，而人自死，化腐于其间哉！
夫崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，木能补之；折鼎穿釜，铁能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成败之言，不可不知也。
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。
阳丹即大还之丹，阴丹即是内修返本之理。
黄帝问道于广成子，广成子曰：无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。
夫道之最要，以精为根，以炁为蒂。
经云：躭养灵柯不复枯。
夫含真之道，御养之术，诀之在口，不传之于笺翰也。
伹能寂然不动，感而遂通，泯灭万虑，久久习熟，用晦而明，必得道矣。
◎养生辨疑诀
──栖真子施肩吾述
一炁无方，与时消息。万物生死，共气盛衰，处自然之间，而皆不知所以然而然。其所禀习，在覆载之下，有形者先须知其本，知其本则末无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽?尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自悟耳！
今历观世间，好道之流，不可胜数。虽知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。
且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四时顺逆之仪，久而服之，反伤和气，远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得也。翻以学者为不肖，以真隐为诡道，不亦伤哉！
或人以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生，吾自童年至于暮齿，见学道之人，已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清净无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有闻其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳！非可学而得之。”
余闻斯论，不觉心愍然于内，神恍惚于外，沉吟之间，乃太息而应之曰：观子向来所说，实亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人学凡间之事，犹有成与不成，岂况妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应，苟云灵骨，无乃疏乎！
然夫服气绝粒者，道家之所尚，人苟得之，皆有不食轻举之效。便自言肠胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证，曾不知真炁暗减，胎精内枯，犹执滞理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣！宁不怪乎？
至于驱役考召之流，盖是道中之法事，研讨至精，穷其真诰，诚为身外之虚名，妄矣！
且元和之气，非时长而有之，未有此形，天地之间，已有之矣。经曰：先天地而生。即元气矣。此身有者，父母交合，施其元气。元气者，真精矣。何以明之？精留于身则身生，精施于人则生人，移此精气，结彼元气，彼既成于形，此则受损耳。
《内景经》云：长生至慎房中急。此在乎妙用之道，元气结之为精矣。身中之精，元气之本。能使气一溯精，移之上元、下元之中，又采新气，旬日还为精矣。如彼釜熟其物，则出之，更添新者，回还无穷，天地不足为久寿矣！
上元充满，百节自实，老者反丁，丁者反婴。斯得上元下元，我能经络运度，宽猛是则。审修我宫，神仙必得，不修我宫，死之必克。
人在气如鱼在水，沉浮东西，莫不由己。修炼经时，百节尽暢，炅若阳春，久乃自知。若有不通及疾病之处，注意中元，发火以焚之，乃自通，通则愈矣。
心为绛宫，绛宫者赤色，犹火也。存心炎火，亘乎一身，非特为气道流通，抑亦销其邪也。凡欲行气之前，但焚之一度。经曰：广成子积火焚五毒。五毒，五味矣。五谷五味不焚之，必能壅遏气道。焚之或久，令人烦热。存之馋通，即须行气。
行气之法，但泯思虑，任神庐微微，元气自然遍体。夫炁者，百节毛孔，皆自有之，能以意行之，是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹通其节，以扃一头，口向中吹之，气忽然达于筒中，自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒，思虑既绝，元气遍身。遍身之后，兀然而定。其取定之术，具载《下元篇》中，审而行之，万不失一矣。
◎下元歌
契真之道飘遥易，动不动中如有寄。那知有无可超忽，去住玄机此其义。
此篇调下元之诀。契真之要，甚不难，人自强难。飘遥，犹闲暇矣。能闲暇其身，澄心绝想，三元俱通，仙则近矣。动不动者，玄珠矣。谓存下元之中，作一珠可弹丸许大，焰焰然如动又不动。动中寄者，注意于下丹田之中，有炁海，使炁细细于海，绕珠四合，炁入足，动中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定则外炁不入，内气不出，兀然与天地同和，命无涯矣。天地自倾，我长自然矣。
黄帝于赤水求玄珠，赤水则赤血矣。如玄珠在于气中，求此珠，珠得必生。故使罔象，则无思无虑，冥然之后，乃自得此珠矣。欲知超忽飞升之道，切在去机。机去身存，机住身死。无机胸中纯白，自处得失之要。此其义矣。
后序
冲和子云：余少学道，长乃尤益。天下名山，靡不寻览。跻危蹑险，敢惮乎劳！意有殊观，不远千里。乙未岁，步青城之燕谷，幽邃百里，松萝上蔽于天。偶遂樵人，步入石窟。窟内有真人。云姓李氏，不知何许人也。垂发过腰，姿容冰雪。余再拜之，怡怡如矣！良久，问从何而来？余因述诚素，愿处机履之傍，天幸见录。俄经四十三载，忽授《三元之术》。如诀修之，俾昼作夜。一纪之后，往往自飞。玄之又玄，难于数载。受之者可三十一年传，传非其人，灾罚可见。行此道者，五辛陈臭并宜损之，损之在渐，不宜顿矣。一年之后，气道充实，自不食矣，其大要在乎泯机，机绝则炁不召而至，不谋而成。躬自行之，一一神效。今为注解，庶无后迷。高尚之徒，幸秘斯诀矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍旨诀部-卷一-译文
◎道生旨 ──谷神子裴铏述
钟陵郡的西山上，有一个洪崖坛。坛旁住着一位名叫杨君的栖真子，他知道我有道行，前来请求我讲述道生的宗旨。
我说：你没有听过《西升经》上说的吗？人们只知道天地万物，却不知道生命的来源。
又说：我与天地同分一气而治理，自守根本，不效仿众人。
由此可见，修道之人如果不知道生命的来源、道的根本，就会茫然不知道的来由！
想要追求长生，首先要修习生命的根本。你明白吗？
杨君说：我还没有领悟。
我告诉他：想要明白，就要迅速立下誓言和戒律。
杨君再次拜谢并说道：我才能平庸，行为隐晦。以荤血为美味，以艳容为欢娱。罪孽深重，神采浑浊。三魂怎能安宁？五贼在体内争斗。以恍惚的心情畅怀，极尽喜乐，忽然因悼亡而感物，过度悲伤。振荡命门，毁坏元气。虚弱逐渐逼近，岂不像行尸走肉？枯槁即将来临，何难成为枯骨？盐梅销蚀，寒暑煎熬。既然不是金石之身，必然会显露风霜的鬓发。大患即将来临，微小的身躯怎能安宁？实在是聋瞽之人，怎能觉悟幽玄的道理？步步走向死亡，浑然不知。人间或有道行高深者，术法入壶中。穿着霓裳羽衣，一游便能缩短地脉，手持珠幢玉节，一举便能登上天门。将瓦砾变为金丹，改变容貌于玉液。造化由自己掌握，修行在于心。鱼即使干涸也能重获波浪，骨头虽枯也能再生血肉。我以蝼蚁般的生命，纤芥般的躯体，昏浊无知，败亡有日。忽然神灵开启我的窍门，天启我心，善达玄关，志求道要。慕真仙而急切，如饥渴中肠；鄙弃浮世的悠悠，如烟埃满眼。希望获得希夷之质，长久含于橐龠之间。摆脱尘世的机巧，冥搜真朴。推无形于恍惚，见有物而萌芽。到此时则万象空摇，寸诚不挠，敢匍匐恳请，立下深重的誓言。存归太上之清坛，靖想虚皇之宝座。仙童握节，侍女焚香。既然得到事情的证明，岂会心中犹豫？疑误冰泮，端倪釭流。荷重德而顶丘山，感深恩而铭肝膈。若非人妄泄，得士不传，则触景罪殃，动足受祸。指陈白日，契约丹诚，无任惊魂泣血之至。
我随即告诉他：你既然如此诚恳，我应当告诉你生命的来源。
人的根本在于，男精女血凝结后，自然有道而生，成为一点水，如今膀胱中的水，就是它的余留。水中有气，郁郁然未有所依附。忽然感应到天地纯阳真精的精华，进入气中并相依凭，气于是滋养它，这就是所谓的神。神非常微小，虽然得到水气的滋养，但害怕气强而被压迫。就像水浇灌植物，植物的甲壳裂开，但又不能浸泡，浸泡则甲壳即死。于是在水中，纯阳真精的精华生成了二肾。二者，以应阴阳之数，于是隔水擎捧其神与气，乃得炁与肾神之灵，这就是所谓的气为母，神为子。道干既育，万物成体。子母既长，不可同处。须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之数。神以阳光守而凝之，然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来克其水。虑土克其水尽，又假木来克其土。虑木克其土尽，又假金来克其木，虑金克其木尽。又假火来克其金。火若克其金尽，即内以水救之。这就是所谓的转相生，转相制成物，这就是所谓的眼。眼者，与天地合体，五行足矣。所以眼当中黑，水也；次黄，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其事明也。五色既成，阳神乃寄光于其上，这就是所谓的神光。眼之位属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。《黄庭经》云：肝神龙烟字含明。注云：日出东方，故曰含明。神者，纯阳也，势长飞动，如天之日月而转动也。其眼渐上升，须照烛其外，为神之枢机。而神则合居其内，而主其中。神专盻其眼，渐渐不觉已离其母。若眼者，只要引神而离其母，后居外与神相应，不可附其眼，则依前不成造化矣。
其气母虽离其子，终须养其子成长安稳，若中途而废，则彼此不能安矣。即须假木来生火，是为心焉，使心而盛其神。心之内空方寸，乃受神而居，其神曰灵也。故谓心为灵台。神是阳也，心为火焉，故神得而居其内。盖水流湿，火就燥之义。道书曰：心为神之都是也。所以心灵于诸脏者，缘神之故，非心独能灵焉！若无神之在内，则与诸脏何异？但缘心属阳之故，势多飞动，因兹便乃不得停尔！目但确然而定其神，则心亦不动矣。盖须修道习熟，不然者，大难不摇动其心耳。其次肝、肺、脾、六腑、五体、九窍、毛发之类，皆神得而造化焉！盖取眼之规则耳，即眼为五脏之苗也。如此三九二百七十日，则应阳之数极，人之体备具矣。
然而神自从离开其母后，便不再回到原本凝结之处。因为人逐渐被五味所沉溺而不清泠，神虽同用，炁虽同行，终究不能相互滋养、相互成就，反而相互对立！如今子母相离的根本原因，是因为尚未有窟宅，诸体尚缺，所以必须相离而各自造化。等到彼此安稳，便不再相互牵挂，岂有子母能顺序相生呢！如今说心为气马，只要意念到，气便到。如今的人或偶尔使气到各处，却不明白气到根本从来相合之处。修道之士，不可不留意于此。脾离肾近者，若眼中黑，与赤远矣，足以说明。其神虽都于心，亦寄位于精中，养其体，润其性，保其骨髓，使其坚强，人之寿考，神亦得久安于人体中矣！凡人临危险而毛发寒竖者，是神恐伤其窟宅尔。若人之暴横而死者，元气犹强而未弱，还元返本不得，或为匿鬼而凭陵于人。盖元神不病，器用不销耗使其然也。则《春秋》云：匹夫匹妇，强死魂魄，凭依于人是焉。于强死中，其神或渐耗未尽，却被炁盛将去为人，则分明记得前生事也。则鲍靓记井，羊祜识环之类，大约记得前生事者也。童子暴横而死，精气未散使其然尔。所言精者，积津气而成，若动摇而出，则神不安，为滑而决泄，减耗神之用也。精之
精力耗尽，神气也消散，渐渐变得与初来时相似。
然而心气旺盛，水气充盈，人体强壮，五味淡薄，气与神不相匹配。
既然没有留恋，无法停留，突然离去归于虚空，却成为旧时真精的精华，依附于天，这就是所谓的泄性不灭。
《礼记》说：骨肉化为土，魂气归于天。
元神如同君主，千神如同臣子，元神离去，千神无主，国家空虚。
所以称心为帝王。
水气没有阳气的管束，也会消散。
这两者离去，人体就会倾覆，死亡即无知觉。
世上的人都喜欢修道，却不知道修的是什么？
凡人喜欢酒，一定知道是曲米酿造的；凡人喜欢美色，一定知道是西施洛甫；凡人喜欢财富，一定知道是金玉宝货。
押韵从“东”字开始，到“法”字有数万字，都有切脚，人们都能辨认，唯独到“道”字，却茫然不知。
有人说虚无自然，修心行善，却无法理解其真意。
既然不知道，那该从何门修行呢？
殊不知：道，就是水，在人身中称为气。
所以说“道生一”，因为水是藏于其中的。
一阴一阳称为道，因为水火相济。
一阳离去，一阴也消散，就无法成道，人就会死亡。
天地生于道，世界是浮动的。
所以说，道离去则人死，水干则鱼亡。
阴气为母，是内阴的根本，不是外阴邪气。
所说的阳神，是纯阳的精华，是元神，不是五脏诸体的神。
元神能生出三魂七魄及诸体之神！
《黄庭经》说：肾神玄冥，字育婴。
注释说：肾精为子，所以称为育婴。
二肾之中，男为精门，女为子宫。
精门打开，肾气也会泄出，不仅内阳消散，内阴也会枯竭。
所以肾是阴的都城，心是阳的都城。
凡生化先从阴入阳，万物从湿而生。
精从肾中出，子从肾中成，离不开肾脏。
大约心的元神，借助其体共同治理，三魂也助成。
但专为害的是七魄三尸，勾结外阴邪气侵害身体，往往神气不敌，人就会死亡。
人死后，三尸七魄就会猖獗！
元神是君主，尸魄之类是臣子。
像狡猾的臣子，扰乱国家逼迫君主。
如果修养气，壮神，七魄三尸终不能胜，寿命自然长久。
不突然暴死的人，是因为脉偶然阻塞，不到一脏，脏弱，五行相克，火尽阳脉绝，神去人自死。
脉阻塞不通，也有伤败的原因。
昔扁鹊治虢太子病，所谓尸蹶。
阳脉下坠，阴脉上争，气闭不通，上有绝阳之脉，下有破阴之经，绝阳之气，色气管于脉，形浊如死状。
阳入支兰脏，蹶者生；阴入支兰脏，蹶者死。
这些事，都是五脏中时常发生的。
良工能治，拙者疑惑。
确实如此！
唉！目视万象，心虚无端，神被牵驱，身无管束，家无主，国倾颓，理所当然！
主人不修房屋而外经营，房屋日渐危坏！
人若知神所主，子母运行，修身了达之门可见！
若无主，只任呼吸喉中，主通理脏腑，消化谷气而已。
终不能还阴返阳，填补血脑。
众人的呼吸，与真人的呼吸不同！
《南华真经》说：众人之息以喉，真人之息以踵。
注释说：从根本中来。
又说：其息深深。
这道理，岂是容易的！
若只信自呼吸，未得道！
一呼一吸不得神主宰，呼吸不全。
真人说：“若神能御气，则鼻不失息。”这话极对！
又能咽津，以意送至气海，直灌灵根！
唉！今人不知神与体的关系？
人能算尽万物，却不能算神与体，何感相成？
只记三岁后事，三岁前茫然不知。
若算到尽头，自见神与体元气配合的根由，了然无二物。
知神与真气同体假名，一存一想，归其真！
这就是深根固蒂。
复气，复于本生之处，如《周易·复卦》说：一阳生五阴之下。
还丹之义，非伏与服，其义明矣！
天为受气之始，气是有形之根。
气不得形，无因而立；形不得气，无因而成。
二物相资，乃能混合。
圣人知外用无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于内，调理于中，取合元和之大朴，不死之福庭。
神和则照彻五脏，气和则使用四胑。
道经说：三月内视，注一心，守一神，神光化生，缠绵五脏。
凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦远乎！
若能胎息道成，精气有主，则男子茎中无壅精，妇人脐下不结婴。
万化之用，莫先乎气。
至人之用，莫妙乎神。
虚无之中，有物谓之神；窈冥之中，有精谓之气。
唉！神与气，来也恍惚，去也无踪。
其来难，其去易，圣人悲痛惜之。
唉！世人何轻易驱气。
不知形者，不可与言气；不知炁者，不可与言神。
知神者，则资道矣。
《易》说：精炁为物，游魂为变。
变易不节，人不长生。
所以王母有金珰玉佩之道，轩辕行内视返本之术，不可不信。
唉！万物有终，天地长久。
人民有死，真人长生，乃俱阴阳交感之气。
人能守阴阳，阴阳亦能守人。
天地不死，人自死，化腐其间！
崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，木能补之；折鼎穿釜，铁能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成败之言，不可不知。
阳丹可以上升，阴丹可以轻举。
阳丹即大还之丹，阴丹即是内修返本之理。
黄帝问道于广成子，广成子说：无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。
道之最要，以精为根，以炁为蒂。
经说：躭养灵柯不复枯。
含真之道，御养之术，诀在口，不传于书。
只要寂然不动，感而遂通，泯灭万虑，久久习熟，用晦而明，必得道矣。
◎养生辨疑诀
──栖真子施肩吾述
元气无处不在，随着时间的变化而变化。万物的生死，都与气的盛衰有关，处于自然之中，却都不知道为什么会这样。它们所禀受的习性，在天地之间，有形的事物必须先知道其根本，知道根本则末端无不通达；修道的人必须先端正其源头，端正源头则流无不响应。如果放弃根本而向外寻求，背离源头而邪究，即使穷尽百家之学，学遍诸子之言，也只是徒增虚论之功，终究没有摄养的效果。真正得道的人看这些，实在是自悟罢了！
如今纵观世间，喜好修道的人不可胜数。虽然知道恬淡以自守，却完全不知道恬淡之中有妙用。虽然知道虚无是道理，却完全不知道虚无之中无所不为。如果不知道虚无恬淡的妙用之理，只是将志向寄托于寂默之间，妄作于形神之外，这就是无益之用，不是养生的正道。
况且神由形住，形以神留，神如果外迁，形也难以保全。又有人服用草木金石以固其形，却不知道草木金石的性味，不研究四时顺逆的规律，长期服用，反而伤害和气，远不出中年之内，疾病和祸害都会发生。使得那些轻薄之人，都说这是捕风捉影，不可得也。反而认为学者为不肖，认为真正的隐士是诡道，这不是很可悲吗！
有人因此事而讥笑我说：“我听说学道可以长生，我从童年到老年，见过的学道之人已有千数。服气绝粒的，驱役考召的，清净无欲的，修仙炼行的，像这些人，没有听说他们不死的。身死之后埋于地下，徒以尸解为名。由此推论，得道的人不过是灵骨罢了！不是可以学到的。”
我听到这种言论，不觉内心怜悯，神思恍惚，沉吟片刻，叹息着回答说：看你刚才所说，实在是鄙陋至极！迷误尤甚！如今世人学习凡间之事，尚且有成与不成，何况玄妙深奥的本源，昏昏默默，岂能轻易得到？况且大道无亲，感之即应，如果说灵骨，岂不是太疏远了吗！
然而服气绝粒的人，是道家所崇尚的，人如果得到，都有不食轻举的效果。便自称肠胃无滓，立致云霓，形体轻盈，坐希鸾鹤。采饵的人又以毛女为凭，呼吸的人又引灵龟作证，却不知真炁暗减，胎精内枯，仍然执着于松筠之理，守迷于翰墨之端，真是可叹啊！难道不奇怪吗？
至于驱役考召的人，不过是道中的法事，研讨至精，穷其真诰，实在是身外的虚名，妄矣！
况且元和之气，不是时常存在的，未有此形之前，天地之间已有之。经曰：先天地而生。即元气矣。此身有者，父母交合，施其元气。元气者，真精矣。何以明之？精留于身则身生，精施于人则生人，移此精气，结彼元气，彼既成于形，此则受损耳。
《内景经》云：长生至慎房中急。此在于妙用之道，元气结之为精矣。身中之精，元气之本。能使气一溯精，移之上元、下元之中，又采新气，旬日还为精矣。如彼釜熟其物，则出之，更添新者，回还无穷，天地不足为久寿矣！
上元充满，百节自实，老者反丁，丁者反婴。斯得上元下元，我能经络运度，宽猛是则。审修我宫，神仙必得，不修我宫，死之必克。
人在气中如鱼在水中，沉浮东西，莫不由己。修炼经时，百节尽暢，炅若阳春，久乃自知。若有不通及疾病之处，注意中元，发火以焚之，乃自通，通则愈矣。
心为绛宫，绛宫者赤色，犹火也。存心炎火，亘乎一身，非特为气道流通，抑亦销其邪也。凡欲行气之前，但焚之一度。经曰：广成子积火焚五毒。五毒，五味矣。五谷五味不焚之，必能壅遏气道。焚之或久，令人烦热。存之馋通，即须行气。
行气之法，但泯思虑，任神庐微微，元气自然遍体。夫炁者，百节毛孔，皆自有之，能以意行之，是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹通其节，以扃一头，口向中吹之，气忽然达于筒中，自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒，思虑既绝，元气遍身。遍身之后，兀然而定。其取定之术，具载《下元篇》中，审而行之，万不失一矣。
◎下元歌
契真之道飘遥易，动不动中如有寄。那知有无可超忽，去住玄机此其义。
此篇调下元之诀。契真之要，甚不难，人自强难。飘遥，犹闲暇矣。能闲暇其身，澄心绝想，三元俱通，仙则近矣。动不动者，玄珠矣。谓存下元之中，作一珠可弹丸许大，焰焰然如动又不动。动中寄者，注意于下丹田之中，有炁海，使炁细细于海，绕珠四合，炁入足，动中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定则外炁不入，内气不出，兀然与天地同和，命无涯矣。天地自倾，我长自然矣。
黄帝于赤水求玄珠，赤水则赤血矣。如玄珠在于气中，求此珠，珠得必生。故使罔象，则无思无虑，冥然之后，乃自得此珠矣。欲知超忽飞升之道，切在去机。机去身存，机住身死。无机胸中纯白，自处得失之要。此其义矣。
后序
冲和子云：我年少时学道，长大后更加努力。天下名山，无不寻访。攀登险峻，不怕劳苦！心中有特别的景象，不远千里也要去看。乙未年，我步行到青城的燕谷，幽深百里，松萝遮蔽天空。偶然遇到樵夫，步入石窟。窟内有真人。自称姓李，不知来自何处。垂发过腰，姿容如冰雪。我再次拜见，心中愉悦！良久，他问我从何而来？我于是陈述诚心，愿意在他身边修行，天幸被接纳。经过四十三载，忽然传授《三元之术》。按照诀窍修行，昼夜不停。一纪之后，常常自飞。玄之又玄，难以数载。受此道者可传三十一年，传给不当之人，灾罚可见。修行此道者，五辛陈臭都应逐渐减少，不宜突然停止。一年之后，气道充实，自然不食，其大要在于泯灭机心，机心绝则炁不召而至，不谋而成。亲自修行，一一神效。如今注解，希望后人不再迷惑。高尚之人，幸秘此诀矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍旨诀部-卷一-注解
道生旨：指道家关于生命起源和修行的根本宗旨。
谷神子裴铏：裴铏，字谷神子，唐代道士，以修道和著述闻名。
洪崖坛：位于钟陵郡西山的道教圣地，传说是修道者修炼的地方。
栖真子杨君：杨君，号栖真子，唐代道士，以修道和著述闻名。
西升经：道教经典之一，主要讲述修道成仙的理论和方法。
三魂：道教认为人有三魂，分别是胎光、爽灵、幽精。
五贼：道教术语，指眼、耳、鼻、舌、身五种感官，因其易受外界诱惑而称为“贼”。
命门：道教术语，指人体中与生命相关的关键部位。
元气：指宇宙间最基本的生命力。
金丹：道教术语，指通过炼丹术炼制的长生不老药。
玉液：道教术语，指通过修炼获得的体内精华。
玄关：道教术语，指修行的关键之处。
太上：道教术语，指至高无上的神灵。
虚皇：道教术语，指虚无缥缈的神灵。
肝神龙烟字含明：道教术语，指肝脏中的神灵，象征光明和生命力。
黄庭经：道教经典之一，主要讲述人体内神灵的分布和作用。
灵台：道教术语，指心脏，被认为是神灵居住的地方。
五脏：道教术语，指心、肝、脾、肺、肾五个重要器官。
六腑：道教术语，指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六个器官。
九窍：道教术语，指人体的九个孔窍，包括眼、耳、鼻、口、尿道、肛门等。
鲍靓记井：指鲍靓在井中见到前生记忆的故事。
羊祜识环：指羊祜通过戒指认出前生记忆的故事。
元神：在道教和中医理论中，元神指的是人的精神或灵魂的核心部分，是生命活动的主宰。
三魂七魄：道教认为人有三魂七魄，三魂主管人的精神活动，七魄则与人的生理活动相关。
阳丹：在道教修炼中，阳丹指的是通过修炼达到的一种高级状态，能够使人精神升华，达到长生不老的目的。
阴丹：与阳丹相对，阴丹指的是通过内修达到的一种状态，能够使人身体轻盈，达到轻举飞升的效果。
胎息：道教修炼的一种方法，通过调节呼吸，达到与胎儿在母体内呼吸相似的状态，以此来修炼内丹。
一炁无方：指宇宙间无所不在的原始能量，没有固定的形态和方向。
与时消息：随着时间的变化而消长。
万物生死：所有事物的生与死。
共气盛衰：共同随着气的盛衰而变化。
覆载之下：指天地之间。
修道者：指修炼道教的人。
正其源：指修正修炼的根本。
服饵草木金石：指服用草药和矿物以强身健体。
四时顺逆之仪：指四季变化的规律。
元和之气：指宇宙间的和谐之气。
内景经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法。
绛宫：指心脏，道教中认为是精神所在。
下元歌：道教修炼的一种方法，主要关注下丹田的修炼。
契真之道：指与真理相契合的修炼方法。
玄珠：道教修炼中的一种象征，代表内在的精华。
冲和子：道教人物，本文作者。
三元之术：道教修炼的一种高级方法，涉及上、中、下三丹田的修炼。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-仙籍旨诀部-卷一-评注
《道生旨》是唐代道士裴铏所著的一篇道教经典，主要阐述了道家关于生命起源和修行的根本宗旨。文章通过对话的形式，详细解释了修道者如何通过修炼达到长生不老的目的。
文章开篇提到洪崖坛和栖真子杨君，这些地名和人名都具有浓厚的道教色彩，反映了唐代道教的兴盛和修道者的追求。裴铏通过引用《西升经》中的内容，强调了修道者必须了解生命的起源和道的根本，否则无法真正理解道的真谛。
文章的核心部分详细描述了人体内神灵的生成和作用。裴铏认为，人的根本在于男精女血的结合，通过天地纯阳真精的滋养，形成神灵。神灵虽然微小，但通过水气的滋养，逐渐成长。这一过程体现了道家“道法自然”的思想，强调了自然力量在生命形成中的重要作用。
裴铏进一步解释了神灵与五脏六腑的关系，特别是心脏作为神灵居住的“灵台”，强调了心与神的密切关系。他认为，心属火，神属阳，两者相辅相成，共同维持人体的生命活动。这一观点反映了道家对人体内部结构和功能的深刻理解。
文章还提到了修道者在修行过程中需要注意的事项，如避免五味沉浊、保持心神安定等。裴铏认为，修道者必须通过长期的修炼，才能达到心神合一的境界，从而实现长生不老的愿望。
最后，裴铏通过引用《春秋》中的故事，说明了神灵在人死后仍然存在的可能性。他认为，即使人死后，神灵仍然可以通过元气的作用，继续存在于人体中，甚至可能记得前生的事情。这一观点体现了道家对生死轮回的独特理解。
总的来说，《道生旨》不仅是一篇关于修道方法的指导性文章，更是一篇深入探讨生命起源和神灵作用的哲学著作。它通过详细的理论阐述和生动的比喻，揭示了道家对生命和宇宙的深刻理解，具有重要的文化内涵和历史价值。
本文深入探讨了道教中的修炼理念，特别是关于元神、三魂七魄、阳丹、阴丹等概念的解释和应用。通过对这些概念的详细阐述，本文揭示了道教修炼的核心思想，即通过内修和外炼，达到精神与肉体的和谐统一，从而实现长生不老的目标。
文章中提到的‘胎息’修炼方法，是道教修炼中的重要技术之一，它强调通过调节呼吸来达到与自然和谐共处的状态。这种方法不仅有助于身体健康，还能提升精神境界，是实现道教修炼目标的重要途径。
此外，本文还引用了《黄庭经》和《南华真经》等经典文献，通过对这些经典文献的解读，进一步加深了对道教修炼理念的理解。这些经典文献不仅是道教修炼的理论基础，也是理解中国传统文化和哲学思想的重要窗口。
总的来说，本文通过对道教修炼理念的深入分析，不仅展示了道教文化的深厚底蕴，也为现代人提供了一种追求身心健康和精神升华的途径。通过对这些古老智慧的学习和实践，我们可以更好地理解人与自然、人与社会的关系，从而达到更高层次的生活质量。
本文是栖真子施肩吾所著，主要探讨了道教修炼的核心思想和实践方法。文章开篇即提出‘一炁无方，与时消息’，强调了宇宙间无所不在的原始能量及其随时间变化的特性。这种观点体现了道教对宇宙本质的深刻理解，即万物皆由一气所生，随气之盛衰而变化。
文章进一步指出，修道者应先正其源，即修正修炼的根本，这样才能使修炼的效果自然显现。这一观点强调了修炼的内在性和根本性，反对外在的、形式化的修炼方法。这种思想在道教修炼中具有重要的指导意义，提醒修炼者要注重内在的修炼，而非外在的形式。
文章还批评了那些只知恬淡自守、虚无为理，却不知其中妙用的修道者。这种批评反映了道教对修炼者内在觉悟的重视，认为只有真正理解并实践恬淡虚无的妙用，才能达到修炼的目的。这种思想在道教修炼中具有重要的实践意义，提醒修炼者要注重内在的觉悟和实践。
文章还详细描述了服气绝粒、驱役考召等修炼方法，并指出这些方法虽然为道家所尚，但若不知其理，反而会伤身。这种观点体现了道教对修炼方法的科学态度，即修炼方法必须建立在正确的理论基础之上，否则会适得其反。这种思想在道教修炼中具有重要的指导意义，提醒修炼者要注重修炼方法的科学性和正确性。
文章最后介绍了《下元歌》和《三元之术》，强调了修炼的内在性和根本性。这些方法不仅涉及身体的修炼，更涉及精神的修炼，体现了道教修炼的全面性和深刻性。这种思想在道教修炼中具有重要的指导意义，提醒修炼者要注重修炼的全面性和深刻性。
总的来说，本文通过对道教修炼思想和方法的深入探讨，展现了道教修炼的内在逻辑和实践路径。文章不仅具有重要的理论价值，更具有重要的实践意义，对道教修炼者具有重要的指导作用。
