作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷二-原文
◎说三元八会六书之法
《道门大论》曰：一者阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立,五行咸具。以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气，结空成文字，方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书、建文章之祖，八龙云篆是根宗所起，有书之始也。又云八会是三才五行，形在既判之后。《赤书》云：《灵宝赤书》五篇真文，出于元始之先。即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气，三气自有五德耳。故《九天生神章》云：天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。又曰：三气为天之尊，九气为万物之根。故知此三元在天地未开，三才未生之前也。宋法师解八会，只是三气五德。三元者：一曰混洞太无元，高上玉皇之气；二曰赤混太无元，无上玉虚之气；三曰冥寂玄通元，无上玉虚之气。五德者，即三元所有。三五会即阴阳和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，为五德也。篆者，撰也。撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文。八龙云篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。八会本文，凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，开化人、神、万物之由。故云有天道、地道、神道、人道、此之谓也。《玉诀》云：修用此法五篇，皆分字数，各有四条。
一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆都六天之气；四者敕命水帝制召龙鸟也。其诸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。论诸天度数期会、大圣真仙名讳位号、所治官府台城处所、神仙变化升降品次、众魔种类、八鬼生死转轮因缘。其十三字是五方元精名号、服御求仙、练神化形、白日腾空之法。馀一百二十二字阙元音解。
二者演八会为龙凤之文，谓之龙书。此下皆玄圣所述，以写天文也。
三者轩辕之时，仓颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。
四者週时史籀，变古文为大篆。
五者秦时程邈，变大篆为小篆。
六者秦后盱阳，变小篆为隶书。又云汉谓隶书曰佐书，或言程邈狱中所造，出于徒隶，故以隶为名。此即为六书也。
◎云篆
又有云篆明光之章，为顺形梵书。文别为六十四种，播于三十六天。今经书相传，皆以隶字解天书，相杂而行也。
◎八体六书六文
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也。仓颉始书，已应有笔。《诗》云“彤管”，则是笔也。而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三世有名，制削笔精，能独擅名也。汉和帝时，蔡伦始造纸，尔前唯书简牒。牒者，诠牒语事也；简者，在简而不繁也。但知本是天书金简，余地书已下八体六文，皆从真出外，学者自更详之。又未知何时书于此经，在纸作卷。今谓劫初已自有笔。太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承用，自有前后耳。六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，河海是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。
◎符字
一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。
◎八显
八显者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七曰中夏书，草艺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。此依宋法师所说，未见正文。而三洞经中符有字者，如《古文尚书》中有古字，与今同者耳。
◎玉字诀
太上道君于南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何世所注，学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又云：出思微之义，事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。
◎皇文帝书
《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。
◎天书
《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空。其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人曰：斯
文尊妙，不譬于常，是故开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。
◎龙章
《灵宝经》云：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。此之龙章也。
◎凤文
《紫凤赤书经》云：此经旧文藏在太上六合紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。
◎玉牒金书
《三元布经》：皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。谓之玉牒金书。又云：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。
◎石字
《本行经》云：道言昔禅黎世界，队王有女，字絓音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃弃女于南浮长桑之阿、空山之中。女行山週匝，忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下。神执絓音右手，题赤石之上。语絓音曰：“汝虽不能言，可忆此也。”天为其感，愍其疾，遣硃宫灵童，下教絓音治身之术，授其赤书八字。絓音于是能言。《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：“汝前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。尔时南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名南宫。即书汝笔迹题于南轩。今犹尚在，石字亦存。汝忆之不？”丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。合二十三字，字甚分明。
◎题素
《五符经》云：《五符》一通，书以南和之缯；南和，赤色缯也。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，故曰题素也。
◎玉字
《内音玉字经》云：天真皇人曰：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。五合之义，其道足以开度天人也。和合五方无量之音，以成《诸天内音》，故曰五合之义也。
◎文生东
《太平经》云：文者，生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。文者生于东，盛于南。是知真文初出在东北也。
◎玉箓
《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》也。又云自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经也。
◎玉篇
《众篇序》云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。
◎玉札
《金根经》云：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。
◎丹书墨箓
《太真科》云：丹简者，乃硃漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。
◎玉策
天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。
◎福连之书
《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。又曰：太上金简玉札为福连之书。
◎琅虬琼文
《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅虬琼文也。
◎白银之编
《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编也。
◎赤书
《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。
◎火炼真文
《本相经》曰：吾昔赤明元年，与高上大圣玉帝于此土中炼其真文，以火莹发字形。尔时真文火漏余处，气生化为七宝林，是以枝叶成紫书，金地银镂玉文其中，及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫。当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。
◎金壶墨汁字
《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。
◎琼札
《玉清隐书金虎符》云：《郁仪赤文》，招日同舆；《结璘黄章》，与月共居。《上清消魔经》：启洞门于希林，寻灵迹于丹穴。发元天之硃匮，望上清之琼札。玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。四遇三元于玄宫，六造五老于灵室。
◎紫字
《八素经》云：《八素真经》玄文，生于太空之内，见于西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。文威焕赫，气布紫庭。众真晏礼，称庆上清。
◎自然之字
《玉帝七圣玄记》云：
尔乃回天九霄，白简青箓，上圣帝君受于九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名。
灵音韵合，玉朗禀真。
或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名。
空生刻书广灵之堂，旧文有十万玉言。
字无正类，韵无正音。
自非上圣，莫能意通。
积七千年，而后昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂。
四合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。
流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文。
遂经累劫，字体鲜明。
至上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋长宫，金青盟天，《贝危》誓告灵，奉受灵文。
高上解其曲滞，七圣通其妙音。
记为回天九霄得道之篇。
刻以白银之简，结以飞青之文，藏于云锦之囊，封以启命之章。
付于五老仙都左仙公，掌录琼宫也。
◎四会成字
《玉帝七圣玄记》云：《七圣玄记回天上文》，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字。
音或标其正，讳或单复相兼。
皆出玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。
后学之人，若有玄名者得见此文。
青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。
◎琅简蕊书
《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者乃得此文。
◎石碽
《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传于夏禹。
禹封文于南浮洞室石匮之中。
硛有作此碽者。
故《五符》云九天灵书犹封于石碽是也。
今检诸字，类无此碽字也。
《玉诀》下云：五老真文封题玉匮，亦其例也。
孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。
壁立干云，累梯然后至焉。
昔禹治洪水，厥功未就，斋于此山，发石篑得金简字，以知山河体势。
于是疏导百川，各尽其宜也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷二-译文
◎讲述三元八会六书的方法
《道门大论》说：一是阴阳初分时，有三元五德八会之气，形成了飞天之书，后来编撰为八龙云篆明光之章。陆先生解释三才，称之为三元。三元确立后，五行也完备了。以五行为五位，三五和合，称之为八会，成为众多书籍的文字。还有八龙云篆明光之章，自然飞玄之气，凝结成文字，方一丈，始于诸天之内，生成一切。根据《真诰》紫微夫人所说，三元八会之书是文章之祖，八龙云篆是根宗所起，是书籍的起源。又说八会是三才五行，形成于天地分开之后。《赤书》说：《灵宝赤书》五篇真文，出自元始之先。由此看来，三元不应是三才，五德不应是五行。这应该是三宝丈人的三气，三气自有五德。所以《九天生神章》说：天地万化，若非三元所育，九气所导，无法生成。又说：三气是天之尊，九气是万物之根。因此知道这三元在天地未开，三才未生之前。宋法师解释八会，只是三气五德。三元是：一是混洞太无元，高上玉皇之气；二是赤混太无元，无上玉虚之气；三是冥寂玄通元，无上玉虚之气。五德是三元所拥有的。三五会即阴阳和合。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，和合中的和，就是五德。篆是撰的意思。撰集云书，称之为云篆。这就是三元八会之文。八龙云篆之章，都是天书，三元八会的例子。云篆明光，则是五符五胜的例子。八会本文，共一千一百九字。其篇真文共六百六十八字。是三才的元根，生成天地，开化人、神、万物的由来。所以说有天道、地道、神道、人道，就是这个意思。《玉诀》说：修用此法五篇，都分字数，各有四条。
一是主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法；二是主召天宿星官正天分度，保国宁民之道；三是摄制酆都六天之气；四是敕命水帝制召龙鸟。其诸天内音，一天有八字，三十二天共二百五十六字。论述诸天度数期会、大圣真仙名讳位号、所治官府台城处所、神仙变化升降品次、众魔种类、八鬼生死转轮因缘。其十三字是五方元精名号、服御求仙、练神化形、白日腾空之法。其余一百二十二字缺少元音解释。
二是演八会为龙凤之文，称之为龙书。这些都是玄圣所述，用来写天文。
三是轩辕时期，仓颉依傍龙凤之势，采集鸟迹为古文，代替结绳，即古体。
四是周朝时期，史籀将古文变为大篆。
五是秦朝时期，程邈将大篆变为小篆。
六是秦朝之后，盱阳将小篆变为隶书。又说汉朝称隶书为佐书，或说程邈在狱中所造，出自徒隶，所以以隶为名。这就是六书。
◎云篆
又有云篆明光之章，是顺形梵书。文字分为六十四种，传播于三十六天。现今经书相传，都以隶字解释天书，相杂而行。
◎八体六书六文
一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。王莽时期，派司徒甄丰校定文字，又有六书：一是古文，孔子壁中书；二是奇字，古文异书；三是篆书；四是佐书，即隶书；五是缪篆，用来摹印；六是鸟篆，翻言。仓颉开始书写时，已有笔。《诗》说“彤管”，就是笔。而说蒙恬造笔，是因为蒙恬是秦将，三世有名，制削笔精，能独擅名。汉和帝时，蔡伦开始造纸，之前只有书简牒。牒是诠牒语事；简是在简而不繁。但知道本是天书金简，其余地书以下八体六文，都从真出外，学者自更详之。又不知何时书于此经，在纸作卷。现今说劫初已有笔。太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法。后人承用，自有前后。六文：一是象形，日月是也；二是指事，上下是也；三是形声，河海是也；四是会意，武信是也；五是转注，考老是也；六是假借，令长是也。
◎符字
一切万物，莫不以精气为用。所以二仪三景，都以精气行于其中。万物既有，也以精气行于其中。所以五行六物，莫不有精气。以道的精气布于简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。符是通取云物星辰之势；书是别析音句铨量之旨；图是画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。所以有八体六文，更相发显。
◎八显
八显是：一是天书，八会是也；二是神书，云篆是也；三是地书，龙凤之象也；四是内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五是外书，鳞甲毛羽所载也；六是鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七是中夏书，草艺云篆是也；八是戎夷书，类于昆虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，所以同异无定。此依宋法师所说，未见正文。而三洞经中符有字者，如《古文尚书》中有古字，与今同者耳。
◎玉字诀
太上道君在南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但不知定是何世所注，学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又说：出思微之义，事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。
◎皇文帝书
《三皇经》说：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。
◎天书
《诸天内音经》说：忽有天书，字方一丈，自然见空。其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人说：这
文尊妙，不譬于常，是故开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。
文尊妙，不同于平常，因此开启《大有》的开始，而关闭天光明，以珍视其道而尊崇其文。其字深奥，不是普通书籍的体例，大概是因为珍视其妙象而隐藏其至真。
◎龙章
《灵宝经》说：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。这就是龙章。
◎凤文
《紫凤赤书经》说：此经旧文藏在太上六合紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。
◎玉牒金书
《三元布经》：皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。谓之玉牒金书。又云：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。
◎石字
《本行经》说：道言昔禅黎世界，队王有女，字絓音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃弃女于南浮长桑之阿、空山之中。女行山週匝，忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下。神执絓音右手，题赤石之上。语絓音曰：“汝虽不能言，可忆此也。”天为其感，愍其疾，遣硃宫灵童，下教絓音治身之术，授其赤书八字。絓音于是能言。《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：“汝前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。尔时南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名南宫。即书汝笔迹题于南轩。今犹尚在，石字亦存。汝忆之不？”丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。合二十三字，字甚分明。
◎题素
《五符经》说：《五符》一通，书以南和之缯；南和，赤色缯也。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。《仙公请问经》说：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，故曰题素也。
◎玉字
《内音玉字经》说：天真皇人说：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。五合之义，其道足以开度天人也。和合五方无量之音，以成《诸天内音》，故曰五合之义也。
◎文生东
《太平经》说：文者，生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。文者生于东，盛于南。是知真文初出在东北也。
◎玉箓
《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》也。又云自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经也。
◎玉篇
《众篇序》说：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。
◎玉札
《金根经》说：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。
◎丹书墨箓
《太真科》说：丹简者，乃硃漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。
◎玉策
天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。
◎福连之书
《三十九章经》说：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。又曰：太上金简玉札为福连之书。
◎琅虬琼文
《飞行羽经》说：金书玉箓，乃琅虬琼文也。
◎白银之编
《金房度命经》说：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编也。
◎赤书
《玉诀经》说：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。
◎火炼真文
《本相经》说：吾昔赤明元年，与高上大圣玉帝于此土中炼其真文，以火莹发字形。尔时真文火漏余处，气生化为七宝林，是以枝叶成紫书，金地银镂玉文其中，及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫。当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。
◎金壶墨汁字
《圣纪》说：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。
◎琼札
《玉清隐书金虎符》说：《郁仪赤文》，招日同舆；《结璘黄章》，与月共居。《上清消魔经》：启洞门于希林，寻灵迹于丹穴。发元天之硃匮，望上清之琼札。玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。四遇三元于玄宫，六造五老于灵室。
◎紫字
《八素经》说：《八素真经》玄文，生于太空之内，见于西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。文威焕赫，气布紫庭。众真晏礼，称庆上清。
◎自然之字
《玉帝七圣玄记》说：
于是，回天九霄，白简青箓，上圣帝君在九空之中接受，结成了飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名。
灵音韵合，玉朗禀真。
有的以字体，有的以隐音，上下四会，都表达了玄名。
空生刻书广灵之堂，旧文有十万玉言。
字没有固定的类别，韵没有固定的音。
如果不是上圣，无法理解其意。
积累了七千年，而后在昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂。
四合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。
流光紫气拂去其秽，黄金冶炼使其文莹。
经过无数劫难，字体依然鲜明。
至上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋长宫，金青盟天，《贝危》誓告灵，奉受灵文。
高上解其曲滞，七圣通其妙音。
记为回天九霄得道之篇。
刻在白银之简上，结成飞青之文，藏在云锦之囊中，封以启命之章。
交给五老仙都左仙公，掌录琼宫。
◎四会成字
《玉帝七圣玄记》说：《七圣玄记回天上文》，有的以韵合，有的以支类相参，有的上下四会以成字。
音或标其正，讳或单复相兼。
都出自玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。
后学之人，若有玄名者得见此文。
青空捒初角切名，四司所保，五帝记名。
◎琅简蕊书
《八素经》说：西华宫有琅简蕊书，当为真人者乃得此文。
◎石碽
《三洞珠囊》说：西王母在上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传于夏禹。
禹将文封在南浮洞室的石匮之中。
硛有作此碽者。
所以《五符》说九天灵书犹封于石碽是也。
现在检查诸字，类无此碽字。
《玉诀》下说：五老真文封题玉匮，也是其例。
孔灵符《会稽记》说：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。
壁立干云，累梯然后至焉。
昔禹治洪水，厥功未就，斋于此山，发石篑得金简字，以知山河体势。
于是疏导百川，各尽其宜。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷二-注解
三元：指道教中的三种元气，即混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元，分别对应高上玉皇之气、无上玉虚之气、无上玉虚之气。三元是天地未开、三才未生之前的宇宙本源。
八会：指三元五德和合而成的八种气，象征阴阳五行的和谐统一。八会是道教中宇宙生成的基础，也是文字和文化的起源。
六书：指中国古代文字的六种构造方式，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。六书是汉字形成和发展的理论基础。
云篆：道教中的一种天书文字，象征自然飞玄之气，结空成文字。云篆是道教符箓和经典的重要组成部分。
五德：指五行（金、木、水、火、土）所对应的五种德行，即仁、义、礼、智、信。五德是道教中宇宙运行和人类社会秩序的基础。
八龙云篆：道教中的一种天书文字，象征八龙云篆明光之章，是三元八会之文的体现。八龙云篆是道教符箓和经典的重要组成部分。
三才：指天、地、人三者的和谐统一，是道教中宇宙生成和人类社会秩序的基础。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是道教中宇宙运行和人类社会秩序的基础。
符字：道教中的一种符箓文字，用于召会群灵、制御生死、保持劫运、安镇五方。符字是道教符箓和经典的重要组成部分。
八显：指道教中的八种天书文字，包括天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。八显是道教符箓和经典的重要组成部分。
玉字诀：道教中的一种灵文玉字之诀，用于修行符醮五方思存禳灾等法。玉字诀是道教符箓和经典的重要组成部分。
皇文帝书：道教中的一种天书文字，象征自然虚无空中结气成字。皇文帝书是道教符箓和经典的重要组成部分。
天书：道教中的一种天书文字，象征自然见空、文彩焕烂、八角垂芒。天书是道教符箓和经典的重要组成部分。
大有：《易经》中的一卦，象征大有所得，寓意吉祥和繁荣。
龙章：指《灵宝经》中描述的赤书玉字，八威龙文，具有保制劫运、使天长存的神秘力量。
凤文：《紫凤赤书经》中提到的经文，藏于太上六合紫房之内，有玉童玉女侍卫，象征高贵与神秘。
玉牒金书：《三元布经》中描述的金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫，象征至高无上的道教经典。
石字：《本行经》中提到的赤石上的字，由神人题写，具有神秘的力量，能使不能言的女童开口说话。
题素：《五符经》中提到的经文，书于南和之缯，封以金英之函，印以玄都之章，象征道教经典的尊贵与神秘。
玉字：《内音玉字经》中描述的自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼，象征道教经典的神圣与玄妙。
文生东：《太平经》中提到文者生于东，明于南，象征天文与地理的和谐统一。
玉箓：《玉清隐书》中提到的帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》，象征道教经典的传承与神秘。
玉篇：《众篇序》中提到的元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，象征道教经典的尊贵与神圣。
玉札：《金根经》中提到的金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之，象征道教经典的尊贵与神秘。
丹书墨箓：《太真科》中提到的丹简墨箓，明火主阳，明水主阴，象征道教经典的阴阳和谐与长生不死。
玉策：天皇、人皇、地皇手执的飞仙玉策、上皇保命玉策、元皇定箓玉策，象征道教经典的尊贵与神秘。
福连之书：《三十九章经》中提到的太上金简玉札为福连之书，象征道教经典的尊贵与神秘。
琅虬琼文：《飞行羽经》中提到的金书玉箓，乃琅虬琼文，象征道教经典的尊贵与神秘。
白银之编：《金房度命经》中提到的金房度命回年之诀，皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编，象征道教经典的尊贵与神秘。
赤书：《玉诀经》中提到的元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光，象征道教经典的神秘与力量。
火炼真文：《本相经》中提到的火炼真文，以火莹发字形，气生化为七宝林，象征道教经典的神秘与力量。
金壶墨汁字：《圣纪》中提到的金壶墨汁字，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始，象征道教经典的神秘与力量。
琼札：《玉清隐书金虎符》中提到的琼札，象征道教经典的尊贵与神秘。
紫字：《八素经》中提到的紫字，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，象征道教经典的神秘与力量。
自然之字：《玉帝七圣玄记》中提到的自然之字，象征道教经典的神秘与力量。
回天九霄：指道教中极高的天界，象征着超凡脱俗的境界。
白简青箓：白简指未书写的简牍，青箓则是道教中用于记录神名的青色符箓，合指神圣的文书。
上圣帝君：道教中的高级神灵，通常指玉皇大帝等至高无上的神明。
九空：道教概念，指极高的虚空境界，象征着无上的清净与超脱。
飞玄紫气：道教中象征祥瑞的紫色云气，常与神仙、仙境相联系。
玄记：指神秘的记录或预言，通常与道教的神仙、天书相关。
灵音韵合：指神圣的音律和谐，象征着天界的和谐与秩序。
玉朗禀真：玉朗指明亮如玉的光辉，禀真则指秉承真理，合指神圣的光辉与真理。
昆仑之室：昆仑山在道教中是神仙居住的圣地，昆仑之室指神仙的居所。
北洞之源：指昆仑山的北洞，象征着道教中的神秘源头。
四合垂芒：指光芒四射，象征着神圣的光辉。
虚生晻暧：指虚幻而朦胧的景象，象征着神秘与不可捉摸的境界。
流光紫气：指流动的紫色光芒，象征着祥瑞与神圣。
黄金冶炼：指用黄金炼制，象征着珍贵与神圣。
上皇元年：道教中的时间概念，指某个神圣的纪元。
七圣齐灵：指七位神圣的存在，象征着道教中的高级神灵。
金青盟天：指用金色和青色的符箓与天界结盟，象征着神圣的契约。
贝危誓告灵：贝危指一种神圣的仪式，誓告灵则指向神灵宣誓，合指神圣的仪式与誓言。
五老仙都：指道教中的五位高级神仙，象征着道教的神圣权威。
琼宫：指神仙居住的宫殿，象征着天界的辉煌与神圣。
琅简蕊书：指珍贵的文书，象征着道教中的神圣经典。
石碽：指石制的容器，常用于封存神圣的文书。
南浮洞室：指道教中的一处神秘洞穴，象征着神圣的源头。
清虚真人：道教中的高级神仙，象征着清净与超脱。
夏禹：中国古代传说中的治水英雄，后被视为道教中的神仙。
石篑：指石制的箱子，常用于封存神圣的文书。
金简字：指用金字书写的简牍，象征着神圣的文书。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷二-评注
《道门大论》中的三元八会六书之法，是道教宇宙生成论和文字起源论的重要组成部分。三元指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元，是宇宙未开之前的三种元气，象征着宇宙的本源和生成的基础。八会则是三元五德和合而成的八种气，象征着阴阳五行的和谐统一，是宇宙生成和人类社会秩序的基础。六书则是中国古代文字的六种构造方式，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借，是汉字形成和发展的理论基础。
云篆和八龙云篆是道教中的天书文字，象征自然飞玄之气，结空成文字。这些天书文字不仅是道教符箓和经典的重要组成部分，也是道教宇宙生成论和文字起源论的重要体现。云篆明光之章和八龙云篆之章，象征着天书的自然生成和宇宙的和谐统一。
五德是五行所对应的五种德行，即仁、义、礼、智、信，是道教中宇宙运行和人类社会秩序的基础。五德与三元八会相结合，形成了道教宇宙生成论和人类社会秩序论的核心内容。
符字和八显是道教中的符箓文字，用于召会群灵、制御生死、保持劫运、安镇五方。这些符箓文字不仅是道教符箓和经典的重要组成部分，也是道教宇宙生成论和人类社会秩序论的重要体现。符字和八显的运用，体现了道教对宇宙和人类社会的深刻理解和掌控。
玉字诀和皇文帝书是道教中的灵文玉字之诀和天书文字，用于修行符醮五方思存禳灾等法。这些灵文玉字和天书文字不仅是道教符箓和经典的重要组成部分，也是道教宇宙生成论和人类社会秩序论的重要体现。玉字诀和皇文帝书的运用，体现了道教对宇宙和人类社会的深刻理解和掌控。
天书是道教中的一种天书文字，象征自然见空、文彩焕烂、八角垂芒。天书不仅是道教符箓和经典的重要组成部分，也是道教宇宙生成论和文字起源论的重要体现。天书的自然生成和宇宙的和谐统一，体现了道教对宇宙和人类社会的深刻理解和掌控。
总的来说，《道门大论》中的三元八会六书之法，是道教宇宙生成论和文字起源论的重要组成部分。这些理论不仅体现了道教对宇宙和人类社会的深刻理解，也体现了道教对宇宙和人类社会的掌控和运用。这些理论的运用，不仅对道教的符箓和经典产生了深远的影响，也对中国的文字和文化产生了深远的影响。
这段古文集中展示了道教经典的神秘与尊贵，通过各种象征性的描述，如龙章、凤文、玉牒金书等，强调了道教经典的神圣性与不可侵犯性。这些经典不仅是道教信仰的核心，也是道教文化的重要组成部分。
文中提到的各种经典，如《灵宝经》、《紫凤赤书经》、《三元布经》等，都是道教的重要经典，它们不仅承载了道教的教义和修行方法，也体现了道教对宇宙、自然、生命的深刻理解。
通过对这些经典的描述，可以看出道教对文字的崇拜与敬畏。道教认为文字具有神秘的力量，能够沟通天地、引导阴阳、保制劫运。这种对文字的崇拜，反映了道教对宇宙规律的深刻理解与尊重。
此外，文中还提到了各种象征性的物品，如玉简、金壶、紫笔等，这些物品不仅是道教经典的载体，也是道教文化的重要象征。它们象征着道教经典的尊贵与神秘，也体现了道教对物质与精神的双重追求。
总的来说，这段古文通过对道教经典的描述，展示了道教文化的深厚底蕴与独特魅力。它不仅是对道教经典的赞美，也是对道教文化的传承与弘扬。通过对这些经典的深入理解，我们可以更好地认识道教文化的精髓，感受道教信仰的力量与智慧。
这段文本充满了道教的神秘色彩，描绘了一个超凡脱俗的神圣世界。文本中提到的‘回天九霄’、‘白简青箓’、‘上圣帝君’等词汇，都是道教中极为重要的概念，象征着天界的至高无上与神圣不可侵犯。通过这些词汇，文本构建了一个充满祥瑞与神圣的天界景象。
文本中的‘灵音韵合’、‘玉朗禀真’等描述，进一步强调了天界的和谐与秩序。这些词汇不仅描绘了天界的光辉与真理，还暗示了道教中对于音律与和谐的重视。通过这些描述，文本传达了一种神圣而庄严的氛围。
此外，文本中提到的‘昆仑之室’、‘北洞之源’等地点，都是道教中极为重要的圣地。这些地点不仅是神仙居住的地方，还象征着道教中的神秘源头。通过这些地点的描述，文本进一步加深了天界的神秘感与神圣感。
文本中的‘流光紫气’、‘黄金冶炼’等词汇，则进一步强调了天界的祥瑞与珍贵。这些词汇不仅描绘了天界的光辉与神圣，还暗示了道教中对于珍贵与神圣的追求。通过这些描述，文本传达了一种神圣而庄严的氛围。
最后，文本中提到的‘上皇元年’、‘七圣齐灵’等时间与神灵的概念，进一步加深了文本的历史感与神圣感。这些概念不仅象征着道教中的高级神灵，还暗示了道教中对于时间与历史的重视。通过这些描述，文本传达了一种神圣而庄严的氛围。
总的来说，这段文本通过丰富的道教词汇与概念，构建了一个充满祥瑞与神圣的天界景象。文本不仅描绘了天界的光辉与真理，还传达了道教中对于和谐、珍贵与历史的重视。通过这些描述，文本成功地营造了一种神圣而庄严的氛围，使读者能够感受到道教的神秘与崇高。
