作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-七部名数要记部-卷一-原文
◎九守凡九篇
△守和第一
老君曰：天地未形，窅窅冥冥。浑而为一，自然清澄。凝浊为地，清微为天。离为四时。分为阴阳。精气为人，烦气为虫。刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地，精神入其门，骨骼及其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生。故静寞者，神明之宅也，虚无者，道之所居也。夫精神所受于天也，而骨骼所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，故贵在守和。
△守神第二
老君曰：人之受天地变化而生也。一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。肺主鼻，肾主耳，心主舌，肝主眼，外为表，中为里。头之圆以法天，足之方以象地。天有四时、五行、九星，三百六十日，人有四支、五脏、九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，而人有兴居喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为电，肝为雷，以与天地相比类，而人之心为主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其度，郡受其殃。天地之道，至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明。人之耳目，何能久劳而不息？人之精神，何能驰骋而不乏？是故圣人内守而不失。
△守气第三
夫血气者，人之华也；五脏者，人之精也。血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而视听明。五脏能属于心而无离，即气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭。故所求多者所得少；所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也，气意者，五脏之使候也。故耳目淫于声色，则五脏摇动而不定，血气淫荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。故圣人爱而弗越，诚使其耳目清明玄达，无所诱慕，气意虚无和静而少嗜欲，五脏便利，精神内守，形体不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也！故其出弥远者，其知弥少，以言精神之不可使外淫也。故五色乱目使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口历爽；趋舍滑心，使性飞扬。故嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦。疾至，即志气日耗也。夫人所以不能终其天年者，以其生生之谓也。夫唯无以生为者，即所以长得生也。天地运而相通，万物总而为一。能知一，即无一之不知也，不能知一，即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也；自其资而宁之，弗敢极也。敢极，即失至乐矣。
老君曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之过也。故其生也天行，其死也物化。静即与阴合德，动即与阳同波。故心者，形之主也；神者，心之宝也。形劳而不休即蹶，精用而不已即竭，是故圣人尊之弗敢越。以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲；抱德养和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己。故曰至人。即神以求，无不得也；即神以为，无不成也。
△守仁第四
老君曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。夫至人倚不立之柱，行无关之途，禀不端之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛转祸福，利害不足以患心。夫为义者，可迫以仁而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也，况于无为者乎！无为即无累。无累之人，以天下为量。夫上观至人之论，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。
△守简第五
老君曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒。适情辞余，不贪多积。清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑。弃聪明，反泰一，休精神，去知故无好无憎，是为大通。除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成？故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何往而不遂也！
△守易第六
老君曰：古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有。无益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。不纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉！若然，可谓能体道矣。
△守清第七
老君曰：人所受形于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。神者，知之源也，神清即知明。知者，心之府也，知公即心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且净也。故神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。夫鉴明者，尘垢弗污染也；神清者，嗜欲弗<身除>著也
故心有所至，神既然之，反之于虚，即消烁灭息矣！此圣人之游也。故治天下者，必达性命之情而后可已。
老君曰：夫所谓圣人者，适情而已。量腹而食，度形而衣，节乎己，而贪污之心无由生。故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必不以趋行求者也。诚违乎性命之情，仁义自付。若夫神无所奄，心无所载，通同修达，澹然无事。势利不能诱也，声色不能淫也，辩者不能说也，知者不能动也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。夫生生者不死，化物者不化。不达乎此，虽知统天地，明照日月，辩解连环，泽润金石，犹无益于天下，故圣人不失所守。
老君曰：静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以处德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即得安其位。养生以安世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁墐，五脏无积气，祸福弗能挠滑，毁誉弗能尘累。非有其世，孰能济焉？有其人不待时，身犹不能脱，又况无道乎！夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之音者，目不见太山之峻。故小有所志者，必大有所忘。今万物之来，擢拔吾性，倦苦吾情，精若泉源，虽欲勿衰，其可得耶？今盆水清之终日，不能见尘祇，浊之不过一挠，即不能见方圆之象。精神难清而易浊，犹盆水也。
老君曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者，危亡之道也，尚贤者，疑惑之源也，法天者，治天地之道，虚静为主。虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始。故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿惑勿撄，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，谓之天道。
△守盈第八
老君曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为稸。怀天下之有，万物之多，即气实而志骄。大者用兵侵伐，小者居傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道损之，执一无为，不损冲气。见小守柔，退而无为，法于江海。江海弗为，百川自归，故能成其大；圣人弗强，万兆自归，故能成其王。为天下牝，故能不死。人自爱，故能成其贵。万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可以自轻，自轻则功名不成。天之道，大以小成，多以少生。故圣人以道莅天下。柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美也。天之道，抑高举下，损有余，奉不足。江海处地之不足，故天下归之，奉之。圣人卑谦，清净辞让者，见下也；虚心无为者，见不足也。见下者故能致其高，见不足者故能成其贤。跂者不立，矜者不长。强梁者死，满溢者亡。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去此奢泰，不敢行强梁之气。执雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能长久也。
老君曰：天道极即盈，盈即损，日月是也。故圣人保冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道自然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑贱。众人为之，故弗能成；执之故弗能得。是以圣人法天，弗为而成，不执即得，与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍。其冲即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王之所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以能弊不新成。
△守弱第九
老君曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也，即至乐极矣。是以内乐而外不乐，以乐内者也，故有以自乐也，即至贵乎天下。所以然者，因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即万物备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强。不利财货，不贪势名。不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜。夫形者，生之舍也，气者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪骄多欲之人，冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之智，立高于世，即精神日耗以远。久淫而不还，形闭口距，即无由入矣，是以时有盲妄之患。夫精神气志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。
老君曰：所谓真人者，性合乎道者也。故有若无，实若虚，治其内不知其外。明白入素，无为而复朴。体性抱神，以游天地之间。芒然彷徉尘埃之外，逍遥无事之业。机械知巧，弗载于心。审于无假，不与物迁。见事之化，而守其宗。心意专于内，通远归于一。居不知所为，行不知所之。弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨。感而应，迫而动，不得已而用。如光之不耀，如景之不炎。以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为。以死生为一化，以万异为一方。有精而弗使，有神而弗行。守大浑之朴，立至精之中。其寝不梦，其知不萌，其动无形，其静无体。存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神
所以能假乎道者也。
使神阳达而不失于充，日夜无阴而与物为春，即是合而生时于心者也。
故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万化。
千变万转。而未始有极。
化者复归于无形者也，不化者与天地俱生者也。
故生者未尝其生，化者未尝其化。
此真人之游也，纯粹素朴之道矣。
◎十三虚无
老君曰：生从十三：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。
一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚。
二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无。
三曰专精积神，不与物杂，谓之清。
四曰反神服气，安而不动，谓之静。
五曰深居闲处，功名不显，谓之微。
六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。
七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。
八曰缓形从体，以奉百事，谓之弱。
九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。
十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。
十一曰静作随阳，应变却邪，谓之时。
十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。
十三曰爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。
◎七报
真人曰：负阴抱阳，因缘各异。舍死得生，果报不同。为善善至，为恶恶来。如影随形，毫分无谬。善恶多端，福报难数。大而言之，其标有七：
一者先身施功布德，救度一切。今身所行，与先不异。必得化生福堂，超过八难。受人之庆，天报自然。
二者先身好学，志合神仙，崇奉玄科，敬信灵文，念善改恶，立行入真。今身所行，与先不异。得接帝皇，名书紫简，上升玉晨。
三者先身乐道，不惮苦寒，随师执役，唯劳为先，饥渴务效，不生怨言。今身所行，与先不异。得策飞綍，游宴五岳，秉虚落烟。
四者先身真洁，不淫不奸，不贪不欲，见色无欢，心如死灰，执固道源。今身所行，与先不异。得报灵人，超度三涂，五苦不经。
五者先身施善，愿天普隆，同得升度，去离八难，众身不过，已身不安，割巳之服，以拯穷寒，捐粮饷鸟，遗物空山。今身所行，与先不异。四司称善，感彻玉皇，书名紫简，礼补上仙。
六者先身忠孝，恭奉尊亲，崇敬胜巳，宗礼师君，腹目相和，如同一身，心无嫉妒，口无轻言，内外齐并，动止合真。今身所行，与先不异。得受灵入，不经三涂，超过八难，善善相注，福福相资。
七者生世不良，怀恶抱奸。攻伐师尊，訾毁圣文，不崇灵章，疑二天真。外形浮好，假求华荣。口是心非，行负道源，窃盗经书；不盟而宣；泄露秘诀，流放非真。今身所行，与先不异。违科犯忌，身入罪源。七祖横罗，责及穷魂。身死负掠，食火践山。三途五苦，万劫不原。楚挞幽夜，痛切其身。
夫欲修学，熟寻此文。改恶行善，速登神仙。
◎七伤
真人曰：学贵六合，宜慎七伤。
第一之伤：带真行伪，淫色丧神，魂液泄漏，精光枯干。气散魄零，骨空形振，神泣穷府，上闻天关。真仙远逝，则与凡尘结因。土府同符，岂复得仙？
第二之伤：外形在道，皮好念真，而心抱阴贼，凶恶内臻。愿人破败，嫉贤妒能。口美心逆，面欢内嗔。形论得失，妄造罪原。毁慢同学，攻伐师友。三官所记，标为恶门，仙真高逝，邪魔攻身。走作形景，飞散体神，故令枉横，极其恶源。考满形灰，灭已九泉，图有玄名，岂保自然。
第三之伤：饮酒洞醉，损气丧灵。五府攻溃，万神振惊。魂魄飞散，内外朽零。本室空索，赤子悲鸣。真仙高逝，邪魔入形。如此之学，徒损精诚。虽有玄记，空失玉名。神升上宫，身灰幽冥。恍惚求延，年焉久停？
第四之伤：行不引物，责人宗匠。心忽口形，骂詈无常。嗔喜失节，性乖不恒。气激神散，内真飞杨。魄离魂游，九孔尘埃，五府奔丧。皆由性之不纯，行之不祥。真仙高逝，外疴入形，如此之学，将欲何蒙？虽有玄图，不免斯殃，望仙日悠，地里日长。
第五之伤：或玄图表见，得受宝经；或运遇灵师，启授神文，而不依科盟，形泄天真。未经九年，投刺名山。使青宫有录，金阙结篇。便传于人，流散世间。轻真泄宝，考结己身。图有玄名，反累七玄。仙道高逝，身死幽泉，长充鬼责，万劫不原。
第六之伤：身履殗秽，灵关失光。五神飞散，赤子骞扬。邪魔来攻，内外交丧。如此之学，望成反伤。真仙高逝，空景独沦于溷浊，仙胡可冀？
第七之伤：啖食六畜之肉，杀害足口之美。臭气充于脏腑，伐生形于非己。真气扰于灵门，游神骇于赤子。魂魄游于宫宅，浊滞缠于口齿。仙真高登于玉清，己身沉顿于地里。图有玄名帝简，亦不免于不死。
高圣帝君曰：为学之本，当以七伤为急。既得瞻眄洞门，披睹玉篇，不犯七伤之禁，将坐待灵降，白日升晨。如外勤存学，内不遣于《七伤》者，此将望成而反败，期生而反亡，希吉而反凶，求飞而反沉。灵仙游于高清，五神散于八荒，赤子号泣于中宅，游魂悲鸣于玄宫。故仙相有成败，上学有《七伤》。笃尚之士，熟精其真。诸有神挺应图，琼胎紫虚，名题东华，得见《七伤》检文。自无。此神挺灵篇不可得妄披，宝文不可得而看。得见此文，皆玄质合仙。九年修得，克得飞行玄虚，上升玉清也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-七部名数要记部-卷一-译文
◎九守共九篇
△守和第一
老君说：天地未形成之前，是一片深远幽暗的状态。混沌一体，自然清澈。浑浊凝结为地，清微上升为天。分离出四季，分为阴阳。精气形成人，烦气形成虫。刚柔相济，万物才得以生长。精神来源于天，骨骼扎根于地，精神进入其门，骨骼达到其根，我还有什么存在？所以圣人效法天顺应地，不拘泥于世俗，不受人诱惑；以天为父，以地为母，以阴阳为纲，以四季为纪。天静而清，地定而宁，万物失去这些就会死亡，顺应这些就会生存。所以静寞是神明的居所，虚无是道的所在。精神受于天，骨骼禀于地。所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，冲气以和为贵，所以贵在守和。
△守神第二
老君说：人受天地变化而生。一月形成膏，二月形成胞，三月形成胚，四月形成胎，五月形成筋，六月形成骨，七月形成形体，八月开始活动，九月开始躁动，十月出生。形体形成后，五脏也随之形成。肺主鼻，肾主耳，心主舌，肝主眼，外为表，中为里。头圆象征天，足方象征地。天有四时、五行、九星，三百六十日，人有四肢、五脏、九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，人有兴居喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为电，肝为雷，与天地相比类，而人的心为主宰。耳目如日月，血气如风雨。日月失其轨道，就会发生日食月食而无光；风雨不合时宜，就会毁折生灾；五星失其度数，郡县受其殃。天地之道，至阔且大，尚且节制其光明，爱惜其神明。人的耳目，怎能长久劳作而不休息？人的精神，怎能驰骋而不疲惫？所以圣人内守而不失。
△守气第三
血气是人的精华；五脏是人的精气。血气专注于内而不外越，则胸腹充实而嗜欲少，嗜欲少则耳目精明而视听清晰。五脏能归属于心而不分离，则气意强盛而行为不偏，精神旺盛而气不散，听无不闻，视无不见，做无不成，祸患无从进入，邪气不能侵袭。所以所求多者所得少；所见大者所知小。孔窍是精神的窗户，气意是五脏的使者。所以耳目沉迷于声色，则五脏摇动而不定，血气淫荡而不休，精神驰骋而不守，祸福来临，虽如丘山，也无法识别。所以圣人爱惜而不越界，使其耳目清明玄达，不受诱惑，气意虚无和静而少嗜欲，五脏便利，精神内守，形体不越界，即使观察往世之外，来事之内，祸福之间又何足见也！所以走得越远，知道的越少，说明精神不可外淫。五色乱目使目不明；五音入耳使耳不聪；五味乱口使口不爽；趋舍滑心使性飞扬。嗜欲使人的气衰杀，好憎使人的心劳倦。疾病到来，志气日渐消耗。人之所以不能终其天年，是因为生生不息。唯有不以生为事者，才能长久生存。天地运行而相通，万物总而为一。能知一，则无一不知；不能知一，则无一能知。我在天下也是一物，而物也是物，物与物之间，何以相物？欲生不可事，憎死不可辞，贱之不可憎，贵之不可喜；自其资而宁之，不敢极也。敢极，则失至乐矣。
老君说：所谓圣人，因时而安其位，当世而乐其业。哀乐是德的邪；好憎是心的累；喜怒是道的过。所以其生也天行，其死也物化。静即与阴合德，动即与阳同波。心是形的主宰；神是心的宝物。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，所以圣人尊之不敢越。以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲；抱德养和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己。所以称为至人。即神以求，无不得也；即神以为，无不成也。
△守仁第四
老君说：轻天下则神无累，细万物则心不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。至人倚不立之柱，行无关之途，禀不端之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛转祸福，利害不足以患心。为义者，可迫以仁而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。所以为仁义者，不可以死亡恐也，何况无为者乎！无为即无累。无累之人，以天下为量。上观至人之论，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。
△守简第五
老君说：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。所以圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒。适情辞余，不贪多积。清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑。弃聪明，反泰一，休精神，去知故无好无憎，是为大通。除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成？所以知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何往而不遂也！
△守易第六
老君说：古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有。无益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。不纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉！若然，可谓能体道矣。
△守清第七
老君说：人所受形于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。神者，知之源也，神清即知明。知者，心之府也，知公即心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且净也。所以神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。鉴明者，尘垢弗污染也；神清者，嗜欲弗著也。
所以心有所至，神既然之，反之于虚，即消烁灭息矣！这是圣人的游历。所以治理天下的人，必须通达性命的实情然后才可以。
老君说：所谓圣人，只是适情而已。量腹而食，度形而衣，节制自己，而贪污之心无从产生。所以能够拥有天下的人，必定不是以天下为目标的；能够拥有名誉的人，必定不是以趋行求得的。诚然违背性命的实情，仁义自然附身。至于神无所遮蔽，心无所承载，通同修达，澹然无事。势利不能诱惑，声色不能淫乱，辩者不能说服，知者不能动摇，勇者不能恐吓，这才是真人的道。生生者不死，化物者不化。不达于此，虽然知道统御天地，明照日月，辩解连环，泽润金石，仍然无益于天下，所以圣人不失所守。
老君说：静漠恬淡，是用来养生的；和愉虚无，是用来处德的。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即得安其位。养生以安世，抱德以终年，可以说是能体道了。如果这样，血脉无郁结，五脏无积气，祸福不能挠滑，毁誉不能尘累。没有这样的世道，谁能济世呢？有这样的人不待时，身犹不能脱，又何况无道呢！眼睛能察秋毫之末的人，耳朵听不见雷霆之声；耳朵能调玉石之音的人，眼睛看不见太山之峻。所以小有所志的人，必大有所忘。现在万物之来，擢拔吾性，倦苦吾情，精若泉源，虽欲勿衰，其可得耶？现在盆水清之终日，不能见尘祇，浊之不过一挠，即不能见方圆之象。精神难清而易浊，犹盆水也。
老君说：上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者，危亡之道也，尚贤者，疑惑之源也，法天者，治天地之道，虚静为主。虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始。所以圣人以静为治，以动为乱。所以说：勿惑勿撄，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，谓之天道。
△守盈第八
老君说：天子公侯，以天下一国为家，以万物为稸。怀天下之有，万物之多，即气实而志骄。大者用兵侵伐，小者居傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。所以圣人以道损之，执一无为，不损冲气。见小守柔，退而无为，法于江海。江海弗为，百川自归，故能成其大；圣人弗强，万兆自归，故能成其王。为天下牝，故能不死。人自爱，故能成其贵。万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可以自轻，自轻则功名不成。天之道，大以小成，多以少生。所以圣人以道莅天下。柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美也。天之道，抑高举下，损有余，奉不足。江海处地之不足，故天下归之，奉之。圣人卑谦，清净辞让者，见下也；虚心无为者，见不足也。见下者故能致其高，见不足者故能成其贤。跂者不立，矜者不长。强梁者死，满溢者亡。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之地，故不得不夺。所以圣人执雌牝，去此奢泰，不敢行强梁之气。执雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能长久也。
老君说：天道极即盈，盈即损，日月是也。所以圣人保冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道自然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑贱。众人为之，故弗能成；执之故弗能得。所以圣人法天，弗为而成，不执即得，与人同情而异道，故能长久。所以三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍。其冲即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。所以聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王之所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以能弊不新成。
△守弱第九
老君说：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也，即至乐极矣。所以内乐而外不乐，以乐内者也，故有以自乐也，即至贵乎天下。所以然者，因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即万物备矣。所以达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。所以无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。所以士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强。不利财货，不贪势名。不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜。夫形者，生之舍也，气者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即三者伤矣。所以以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪骄多欲之人，冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之智，立高于世，即精神日耗以远。久淫而不还，形闭口距，即无由入矣，是以时有盲妄之患。夫精神气志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。所以圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。
老君说：所谓真人者，性合乎道者也。所以有若无，实若虚，治其内不知其外。明白入素，无为而复朴。体性抱神，以游天地之间。芒然彷徉尘埃之外，逍遥无事之业。机械知巧，弗载于心。审于无假，不与物迁。见事之化，而守其宗。心意专于内，通远归于一。居不知所为，行不知所之。弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨。感而应，迫而动，不得已而用。如光之不耀，如景之不炎。以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为。以死生为一化，以万异为一方。有精而弗使，有神而弗行。守大浑之朴，立至精之中。其寝不梦，其知不萌，其动无形，其静无体。存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神
所以能够借助道的力量。
使精神阳气通达而不失于充实，日夜无阴而与万物共处春天，这就是合而生于心的时候。
所以形体有消亡而精神未曾变化，以不变应万变，千变万化。
千变万转，而未曾有极限。
变化者最终归于无形，不变者与天地共存。
所以生者未曾真正生，变化者未曾真正变化。
这是真人的游历，纯粹朴素的道。
◎十三虚无
老君说：生命从十三种状态开始：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。
第一种：遗弃形体，忘却身体，恬然若无，称之为虚。
第二种：减少心思，放弃意念，废除虚伪，去除欲望，称之为无。
第三种：专心积累精神，不与外物混杂，称之为清。
第四种：回归精神，服食气息，安定而不动，称之为静。
第五种：深居简出，功名不显，称之为微。
第六种：离开妻子和孩子，独自与道游历，称之为寡。
第七种：呼吸中和，滑润细微，称之为柔。
第八种：缓慢形体，顺从身体，以应对百事，称之为弱。
第九种：憎恶尊荣，安于贫穷，乐于受辱，称之为卑。
第十种：逃避盈满，衣食粗疏，称之为损。
第十一种：静作随阳，应变却邪，称之为时。
第十二种：不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，称之为和。
第十三种：爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，称之为啬。
◎七报
真人说：负阴抱阳，因缘各异。舍死得生，果报不同。为善善至，为恶恶来。如影随形，毫分无谬。善恶多端，福报难数。大而言之，其标有七：
第一种：前世施功布德，救度一切。今世所行，与前世无异。必得化生福堂，超过八难。受人之庆，天报自然。
第二种：前世好学，志合神仙，崇奉玄科，敬信灵文，念善改恶，立行入真。今世所行，与前世无异。得接帝皇，名书紫简，上升玉晨。
第三种：前世乐道，不惧苦寒，随师执役，唯劳为先，饥渴务效，不生怨言。今世所行，与前世无异。得策飞綍，游宴五岳，秉虚落烟。
第四种：前世真洁，不淫不奸，不贪不欲，见色无欢，心如死灰，执固道源。今世所行，与前世无异。得报灵人，超度三涂，五苦不经。
第五种：前世施善，愿天普隆，同得升度，去离八难，众身不过，已身不安，割己之服，以拯穷寒，捐粮饷鸟，遗物空山。今世所行，与前世无异。四司称善，感彻玉皇，书名紫简，礼补上仙。
第六种：前世忠孝，恭奉尊亲，崇敬胜己，宗礼师君，腹目相和，如同一身，心无嫉妒，口无轻言，内外齐并，动止合真。今世所行，与前世无异。得受灵入，不经三涂，超过八难，善善相注，福福相资。
第七种：生世不良，怀恶抱奸。攻伐师尊，訾毁圣文，不崇灵章，疑二天真。外形浮好，假求华荣。口是心非，行负道源，窃盗经书；不盟而宣；泄露秘诀，流放非真。今世所行，与前世无异。违科犯忌，身入罪源。七祖横罗，责及穷魂。身死负掠，食火践山。三途五苦，万劫不原。楚挞幽夜，痛切其身。
想要修学，熟读此文。改恶行善，速登神仙。
◎七伤
真人说：学贵六合，宜慎七伤。
第一种伤害：带着真诚行虚伪，淫色丧神，魂液泄漏，精光枯干。气散魄零，骨空形振，神泣穷府，上闻天关。真仙远逝，则与凡尘结因。土府同符，岂复得仙？
第二种伤害：外形在道，皮好念真，而心抱阴贼，凶恶内臻。愿人破败，嫉贤妒能。口美心逆，面欢内嗔。形论得失，妄造罪原。毁慢同学，攻伐师友。三官所记，标为恶门，仙真高逝，邪魔攻身。走作形景，飞散体神，故令枉横，极其恶源。考满形灰，灭已九泉，图有玄名，岂保自然。
第三种伤害：饮酒洞醉，损气丧灵。五府攻溃，万神振惊。魂魄飞散，内外朽零。本室空索，赤子悲鸣。真仙高逝，邪魔入形。如此之学，徒损精诚。虽有玄记，空失玉名。神升上宫，身灰幽冥。恍惚求延，年焉久停？
第四种伤害：行不引物，责人宗匠。心忽口形，骂詈无常。嗔喜失节，性乖不恒。气激神散，内真飞杨。魄离魂游，九孔尘埃，五府奔丧。皆由性之不纯，行之不祥。真仙高逝，外疴入形，如此之学，将欲何蒙？虽有玄图，不免斯殃，望仙日悠，地里日长。
第五种伤害：或玄图表见，得受宝经；或运遇灵师，启授神文，而不依科盟，形泄天真。未经九年，投刺名山。使青宫有录，金阙结篇。便传于人，流散世间。轻真泄宝，考结己身。图有玄名，反累七玄。仙道高逝，身死幽泉，长充鬼责，万劫不原。
第六种伤害：身履殗秽，灵关失光。五神飞散，赤子骞扬。邪魔来攻，内外交丧。如此之学，望成反伤。真仙高逝，空景独沦于溷浊，仙胡可冀？
第七种伤害：啖食六畜之肉，杀害足口之美。臭气充于脏腑，伐生形于非己。真气扰于灵门，游神骇于赤子。魂魄游于宫宅，浊滞缠于口齿。仙真高登于玉清，己身沉顿于地里。图有玄名帝简，亦不免于不死。
高圣帝君说：为学之本，当以七伤为急。既得瞻眄洞门，披睹玉篇，不犯七伤之禁，将坐待灵降，白日升晨。如外勤存学，内不遣于《七伤》者，此将望成而反败，期生而反亡，希吉而反凶，求飞而反沉。灵仙游于高清，五神散于八荒，赤子号泣于中宅，游魂悲鸣于玄宫。故仙相有成败，上学有《七伤》。笃尚之士，熟精其真。诸有神挺应图，琼胎紫虚，名题东华，得见《七伤》检文。自无。此神挺灵篇不可得妄披，宝文不可得而看。得见此文，皆玄质合仙。九年修得，克得飞行玄虚，上升玉清也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-七部名数要记部-卷一-注解
窅窅冥冥：形容深远幽暗的样子，指天地未形成之前的混沌状态。
浑而为一：指天地未分之前的混沌一体状态。
精气为人，烦气为虫：精气指纯净的气，形成人；烦气指浑浊的气，形成虫类。
精神本乎天，骨骼根乎地：精神来源于天，骨骼来源于地，强调人与天地的紧密联系。
一生二，二生三，三生万物：道家哲学中的宇宙生成论，指从一到多，万物生成的规律。
负阴而抱阳：指万物都包含阴阳两种对立统一的力量。
冲气以为和：指阴阳二气相互作用，达到和谐状态。
守和：保持和谐，顺应自然规律。
守神：保持精神的纯净与专注。
守气：保持气血的平衡与内守。
守仁：保持仁爱之心，顺应道德。
守简：保持简朴的生活方式，不贪多求奢。
守易：保持平和的心态，顺应自然。
守清：保持心灵的清净与清明。
圣人：在中国传统文化中，圣人是指具有极高道德和智慧的人，通常被认为是能够理解和实践天道的人。
性命之情：指人的本性和命运，是道家哲学中强调顺应自然、理解生命本质的重要概念。
真人：在道家思想中，真人是指达到心灵与道合一境界的人，超越世俗的欲望和束缚。
天道：指宇宙运行的自然法则，是道家哲学中强调顺应自然、无为而治的核心概念。
守盈：指保持谦虚和不自满的态度，是道家哲学中强调避免过度和极端的重要原则。
守弱：指保持柔弱和不争的态度，是道家哲学中强调以柔克刚、以弱胜强的重要原则。
神阳：指人的精神与阳气，是生命活动的根本。
合而生时于心：指通过内心的修炼，达到与自然和谐共生的状态。
形有靡而神未尝化：指身体虽然会衰老，但精神却可以永恒不变。
千变万化：形容变化无穷，没有固定的形态。
复归于无形：指万物最终回归到无形的本源。
与天地俱生：指与天地同生共长，永恒不变。
真人之游：指达到真人境界的人，能够自由自在地游走于天地之间。
纯粹素朴之道：指返璞归真，追求最原始、最朴素的道。
十三虚无：指道家修炼的十三种虚无境界，分别是虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。
七报：指七种善恶报应，分别是施功布德、好学志合、乐道不惮、真洁不淫、施善愿天、忠孝恭奉、生世不良。
七伤：指七种对修炼有害的行为，分别是带真行伪、外形在道、饮酒洞醉、行不引物、玄图表见、身履殗秽、啖食六畜之肉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-七部名数要记部-卷一-评注
《九守》是道家经典《老子》中的一部分，主要阐述了道家哲学中的核心思想，尤其是关于人与自然、人与天地之间的关系。文本通过九篇内容，分别从‘守和’、‘守神’、‘守气’、‘守仁’、‘守简’、‘守易’、‘守清’等方面，探讨了如何通过顺应自然、保持内心平和、简朴生活等方式，达到与道合一的境界。
在‘守和第一’中，老子通过描述天地未分之前的混沌状态，强调了宇宙生成的规律，即‘一生二，二生三，三生万物’。这种生成论不仅是道家宇宙观的核心，也反映了道家对自然规律的深刻理解。老子认为，万物都包含阴阳两种对立统一的力量，只有通过‘冲气以为和’，才能达到和谐状态。这种思想在后来的道家哲学中得到了进一步的发展，成为道家修身养性的重要原则。
‘守神第二’则从人的生命形成过程入手，详细描述了人从胚胎到出生的各个阶段，强调了人与天地的紧密联系。老子认为，人的精神来源于天，骨骼来源于地，因此人应当‘法天顺地’，顺应自然规律，不拘泥于世俗的诱惑。这种思想体现了道家对人与自然和谐共处的追求，也为后世的养生学提供了理论基础。
‘守气第三’进一步探讨了如何通过保持气血的平衡与内守，达到身心健康的状态。老子认为，血气是人之华，五脏是人之精，只有通过内守气血，才能保持精神的旺盛与身体的健康。这种思想在后来的中医理论中得到了广泛应用，成为中医养生的重要原则。
‘守仁第四’则从道德的角度出发，强调了仁爱之心的重要性。老子认为，至人应当‘轻天下’、‘细万物’，不因外界的诱惑而动摇内心的平静。这种思想体现了道家对道德修养的重视，也为后世的儒家思想提供了借鉴。
‘守简第五’和‘守易第六’则从生活方式的角度，探讨了如何通过简朴的生活和平和的心态，达到与道合一的境界。老子认为，圣人应当‘食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒’，不贪多求奢，保持内心的平和与清净。这种思想在后来的道家修行中得到了广泛应用，成为道家修身养性的重要原则。
‘守清第七’则从心灵的角度，探讨了如何通过保持心灵的清净与清明，达到与道合一的境界。老子认为，神清即知明，知公即心平，只有通过保持心灵的清净，才能制物之情，达到与道合一的境界。这种思想体现了道家对心灵修养的重视，也为后世的禅宗思想提供了借鉴。
总的来说，《九守》通过九篇内容，全面阐述了道家哲学中的核心思想，尤其是关于人与自然、人与天地之间的关系。文本不仅具有深刻的哲学内涵，也具有重要的历史价值，为后世的道家思想、中医理论、儒家思想等提供了重要的理论基础。
这段古文主要阐述了道家哲学中的核心思想，特别是关于圣人、真人、天道、守盈和守弱的概念。通过对这些概念的深入探讨，文本揭示了道家对于人生、社会和宇宙的独特理解。
首先，文本强调了圣人的特质，即适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己。这表明圣人能够顺应自然，不被外物所累，保持内心的平静和满足。这种生活方式不仅有助于个人的身心健康，也有助于社会的和谐与稳定。
其次，文本探讨了真人的境界，即性合乎道，有若无，实若虚。真人能够超越世俗的欲望和束缚，达到心灵与道合一的境界。这种境界不仅是个人修行的最高目标，也是社会和谐与稳定的重要基础。
再次，文本强调了天道的重要性，即虚静为主，知虚静之道，乃能终始。这表明天道是宇宙运行的自然法则，只有顺应天道，才能实现个人和社会的和谐与稳定。
此外，文本还探讨了守盈和守弱的原则。守盈强调保持谦虚和不自满的态度，避免过度和极端；守弱强调保持柔弱和不争的态度，以柔克刚，以弱胜强。这些原则不仅是个人修行的重要指导，也是社会治理的重要原则。
总的来说，这段古文通过深入探讨道家哲学中的核心概念，揭示了道家对于人生、社会和宇宙的独特理解。这些思想不仅具有深刻的文化内涵和历史价值，也对现代社会具有重要的启示意义。
这段古文主要探讨了道家修炼的境界和原则，强调了精神与身体的和谐统一，以及通过修炼达到与天地共生的境界。文中提到的“神阳”和“合而生时于心”等概念，体现了道家对内在精神力量的重视，认为通过内心的修炼可以达到与自然和谐共生的状态。
“形有靡而神未尝化”这一观点，反映了道家对身体与精神关系的独特理解，认为虽然身体会衰老，但精神可以永恒不变。这种思想在后来的道教修炼中得到了进一步的发展，成为道教修炼的重要理论基础。
“千变万化”和“复归于无形”则体现了道家对宇宙万物变化规律的认识，认为万物虽然变化无穷，但最终都会回归到无形的本源。这种思想与道家的“道”观念密切相关，认为“道”是宇宙的本源，万物皆由“道”而生，最终又回归于“道”。
“真人之游”和“纯粹素朴之道”则进一步强调了道家修炼的终极目标，即通过修炼达到真人境界，返璞归真，追求最原始、最朴素的道。这种思想在后来的道教修炼中得到了广泛的实践和应用，成为道教修炼的重要目标。
“十三虚无”和“七报”则具体阐述了道家修炼的十三种虚无境界和七种善恶报应，为修炼者提供了具体的指导原则。这些原则不仅体现了道家对修炼的严格要求，也反映了道家对善恶报应的深刻理解。
“七伤”则指出了七种对修炼有害的行为，提醒修炼者要避免这些行为，以免影响修炼的效果。这些内容不仅为修炼者提供了具体的指导，也反映了道家对修炼过程中可能遇到的问题的深刻认识。
总的来说，这段古文不仅体现了道家对修炼境界和原则的深刻理解，也为后来的道教修炼提供了重要的理论基础和实践指导。通过这段古文，我们可以更好地理解道家修炼的核心思想和实践方法，从而更好地应用于现代生活中。
