作者： 相传为东晋郭璞（276年—324年）所著。郭璞是东晋著名文学家、风水学家，精通易学、占卜和风水术。
年代：成书于东晋时期（4世纪初）。
内容简要：《葬书》是中国古代风水学的经典著作，主要论述了墓葬选址与风水的关系。书中提出“气乘风则散，界水则止”的风水理论，强调自然环境对墓葬吉凶的影响，奠定了后世风水学的基础。其内容涉及地形、水流、方位等，对古代墓葬文化和建筑选址产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-葬书-杂篇-原文
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。
又其次莫如方。
方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。
若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！
近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊严也。
后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴可扦。
然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。
世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。
然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。
遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。
逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。
古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！
非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。
顺则吉，逆者凶。
势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。
极言应之速也。
经曰：地有四势，气从八方。
寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。
两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。
四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。
又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。
八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。
其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。
但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。
今台司度日影以定侯，多用此制
也。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。
目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。
解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小图大为三凶。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！
《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。
又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上带下为五凶。
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。
上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！
《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
泰始明昌国文-古籍-葬书-杂篇-译文
占山的方法，以势为最难，形次之，方位又次之。
千尺为势，百尺为形，势指的是广阔深远，形指的是浅近具体。
然而有大山大势，大寺大形，则应当大规模地规划，高瞻远瞩，然后才能求得。
势有隐有显，有的离开山势，从东趋向形，从西结势，由左来穴，自右出势。
还有佯诈穴，也有花假，这是最难的部分。
其次就是形。
有一二里为一形，这是形的大者；也有只在局内结成蜂喋蛙蛤之类的，这是形的小者。
鹅与凤相似，狮与虎相类，形若不真，穴又怎能相似？所以形也是难的。
再其次就是方位。
方位指的是某山来合坐作某方向之类。
势如万马自天而下，其葬王者。
这里说的是宾龙降势的大概，可以总括天下山的行度，若要逐一分类，则反而包括不尽。
其葬王者，说的是其尊贵，不能拘泥。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层叠，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，怎能不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层叠叠，如人家的重屋叠架，所以为贵。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。
若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！
近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊严也。
后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴可扦。
然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。
世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。
然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。
遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。
逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。
古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！
非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。
顺则吉，逆者凶。
势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。
极言应之速也。
经曰：地有四势，气从八方。
寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。
两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。
四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。
又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。
八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。
其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。
但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。
今台司度日影以定侯，多用此制
也。
埋葬在乾位的人，地势要起伏而长，形状要宽阔厚实而方正；埋葬在坤位的人，地势要连绵不断而不倾斜，形状要广阔厚实而长平；埋葬在艮位的人，地势要蜿蜒而顺，形状要高耸而峻峭；埋葬在巽位的人，地势要峻峭而秀美，形状要尖锐而雄伟；埋葬在震位的人，地势要缓和而起，形状要高耸而巍峨；埋葬在离位的人，地势要奔驰而穷尽，形状要突起而崇高；埋葬在兑位的人，地势要像天降而坡垂，形状要方正广阔而平坦；埋葬在坎位的人，地势要曲折而长，形状要秀美直挺而高昂。这是说八种方位的山，必须符合这样的形势，才能算是吉利。天下的山川走势，千变万化，哪里有一定的规律呢？谁不希望地势起伏而长，宽阔厚实而方正，难道只有乾位的山是这样吗？这只是说个大概罢了。因此，形势是最重要的，方位次之。如果一定要这样，那和刻舟求剑有什么区别呢！[缺]保存下来以供参考。
穴地有三种吉利，埋葬有六种凶险，天光下照，地德上载。
天光地德前面已经提到。
藏神合朔，神迎鬼避，这是第一种吉利。
神，指的是吉神；鬼，指的是凶煞。朔指的是岁月日时。意思是藏神要符合吉利的岁月日时。神迎鬼避，就是得到吉利的年月。
阴阳冲合，五土四备，这是第二种吉利。
眼力巧妙，工具齐全，追求完美避免缺陷，增高降低，这是第三种吉利。
解释见前。
阴阳差错是第一种凶险，岁时不合是第二种凶险。
这是说埋葬的日子不得方向年月的通利。
力量小却图谋大是第三种凶险。
生人的福力浅薄，却想要图谋王侯之地，这是不自量力。然而这也不可拘泥。
凭福恃势是第四种凶险。
凭借现有的福气，依赖当今的权势，富贵之家自以为常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，只是随便应付变化而已，正如程子所说的只想掩住眼睛看不见，反而认为阴阳之理无足轻重[缺]，真是可叹啊！
《魏志》记载：管辂遇到征东将军毋丘俭的墓，感叹道：松柏虽然茂盛，但没有形状可以修饰，碑文虽然美丽，但没有后人可以守护，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四种凶险已经具备，注定要灭族。后来果然如他所言。
又《左氏春秋传》记载：鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎，史官说：对民众有利，对君主不利。邾文公说：如果对民众有利，就是我的利益。左右的人说：寿命可以延长，君主为什么不这样做呢？邾文公说：寿命在于养民，民众如果有利了，迁都就是最大的吉利。于是迁都。五月，邾文公果然去世。然而这本来就有定数。阴阳之理，也有一定的规律。
僭上带下是第五种凶险。
僭上是指庶人的坟墓不能像大官的制度，贫家办丧事不能效仿富家的炫耀，以及不能做无益的奢华，亡者无益，存者招祸。逼下是指节俭不合礼，吝啬鄙陋，父母的坟墓不肯及时尽作用之法，因循苟且，导致凶变。作用者，指的是如作明堂，通水道，以及截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，都是。
变应怪见是第六种凶险。
上面说的是天时人事本能全美。或者有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，这都是因为埋葬不及时而导致的多种变故。唉，为人者怎能不凛然警惕呢！
经书说：穴地吉利但埋葬凶险，与弃尸无异。
这是说形势虽然吉利，但埋葬不得穴，或者埋葬已得穴，但不知深浅的度，都与弃尸无异！
《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
泰始明昌国文-古籍-葬书-杂篇-注解
势：在风水学中，’势’指的是地形的高低起伏和走向，是判断地形吉凶的重要因素之一。势的广阔和深远被认为是吉祥的象征。
形：形指的是地形的具体形态，如山体的形状、大小等。形的真实和完整被认为是选择葬地的关键。
方：方指的是方位，即地理位置的朝向。在风水学中，不同的方位有不同的吉凶含义，选择合适的方位对于葬地的选择至关重要。
势如万马自天而下：形容地形如同万马奔腾从天而降，气势磅礴，被认为是葬王者的吉地。
势如巨浪花：形容地形如同巨浪翻滚，重岭叠嶂，被认为是出千乘之贵的吉地。
势如降龙：形容地形如同龙降，水绕云从，被认为是爵禄三公的吉地。
势如重屋：形容地形如同重屋叠架，茂草乔木，被认为是开府建国的吉地。
势如惊蛇：形容地形如同惊蛇屈曲，被认为是灭亡家国的凶地。
势如矛戈：形容地形如同矛戈尖利，被认为是兵死形因的凶地。
势如流水：形容地形如同流水顺泻，被认为是生人皆鬼的凶地。
形如负峙：形容地形如同负峙，有城中峙，被认为是王侯崛起的吉地。
形如燕察：形容地形如同燕察，被认为是胙土分茅的吉地。
形如侧垒：形容地形如同侧垒，被认为是九棘三槐的吉地。
形如覆釜：形容地形如同覆釜，被认为是其岭可富的吉地。
形如植冠：形容地形如同植冠，被认为是永昌且欢的吉地。
形如投算：形容地形如同投算，被认为是百事错乱的凶地。
形如乱衣：形容地形如同乱衣，被认为是荡女淫妻的凶地。
形如灰囊：形容地形如同灰囊，被认为是灾舍焚仓的凶地。
形如覆舟：形容地形如同覆舟，被认为是女病男因的凶地。
形如横几：形容地形如同横几，被认为是子绝孙死的凶地。
形如卧剑：形容地形如同卧剑，被认为是诛夷逼督的凶地。
形如仰刀：形容地形如同仰刀，被认为是凶祝伏逃的凶地。
牛卧马驰：形容地形如同牛卧马驰，被认为是蛮舞凤飞的吉地。
媵蛇委蛇：形容地形如同媵蛇委蛇，被认为是吉地。
鼋鼍鱼鳖：形容地形如同鼋鼍鱼鳖，被认为是吉地。
牛富凤贵：形容地形如同牛富凤贵，被认为是吉地。
媵蛇凶危：形容地形如同媵蛇凶危，被认为是凶地。
形类百动：形容地形如同百动，被认为是葬者非宜的凶地。
四势：指地形的四种基本势态，即朱雀、玄武、青龙、白虎。
八方：指地理的八个方位，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。
土圭：古代用于测量方位的工具，见于《周礼》。
玉尺：古代用于测量距离的工具，其数生于黄钟。
乾：在八卦中代表天，象征刚健、积极、男性等属性。在风水学中，乾山指西北方向的山，其形势要求起伏而长，形阔厚而方，以求吉利。
坤：在八卦中代表地，象征柔顺、包容、女性等属性。在风水学中，坤山指西南方向的山，其形势要求连辰而不倾，形广厚而长平，以求吉利。
艮：在八卦中代表山，象征静止、稳重、阻碍等属性。在风水学中，艮山指东北方向的山，其形势要求委蛇而顺，形高峙而峻，以求吉利。
巽：在八卦中代表风，象征温和、渗透、变化等属性。在风水学中，巽山指东南方向的山，其形势要求峻而秀，形锐而雄，以求吉利。
震：在八卦中代表雷，象征震动、激发、行动等属性。在风水学中，震山指东方方向的山，其形势要求缓而起，形耸而峨，以求吉利。
离：在八卦中代表火，象征光明、热情、依附等属性。在风水学中，离山指南方方向的山，其形势要求驰而穷，形起而崇，以求吉利。
兑：在八卦中代表泽，象征喜悦、交流、开放等属性。在风水学中，兑山指西方方向的山，其形势要求天来而坡垂，形方广而平夷，以求吉利。
坎：在八卦中代表水，象征险陷、流动、阴险等属性。在风水学中，坎山指北方方向的山，其形势要求曲折而长，形秀直而昂，以求吉利。
八分：指八卦所代表的八个方向，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。在风水学中，八分山指这八个方向的山，其形势各有要求，以求吉利。
三吉：指风水学中的三种吉利情况，即藏神合朔、阴阳冲合、目力之巧。
六凶：指风水学中的六种凶险情况，即阴阳差错、岁时之乖、力小图大、凭福恃势、僭上带下、变应怪见。
天光地德：指天地之间的自然规律和道德准则。在风水学中，天光下临、地德上载是指天地之间的和谐与平衡，以求吉利。
藏神合朔：指在风水学中，选择吉利的年月日时进行葬事，以求吉利。
阴阳冲合：指在风水学中，阴阳二气的和谐与平衡，以求吉利。
目力之巧：指在风水学中，通过观察地形地貌，选择吉利的地点进行葬事，以求吉利。
阴阳差错：指在风水学中，阴阳二气的不和谐与不平衡，导致凶险。
岁时之乖：指在风水学中，选择不吉利的年月日时进行葬事，导致凶险。
力小图大：指在风水学中，生人福力浅薄，却选择王侯之地进行葬事，导致凶险。
凭福恃势：指在风水学中，富贵之家凭借现有的福气和势力，不深虑葬事，导致凶险。
僭上带下：指在风水学中，庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，导致凶险。
变应怪见：指在风水学中，因葬事不及时或不妥当，导致各种凶险变化。
穴吉葬凶：指在风水学中，虽然地形吉利，但葬事不得当，导致凶险。
锦囊：指风水学中的经典著作《锦囊经》，其内容主要讲述风水学的理论和实践。
生气：指风水学中的生气，即地气、龙气等，是风水学中最重要的概念之一。
太极：指风水学中的太极，即阴阳二气的统一体，是风水学中最重要的概念之一。
阴阳：指风水学中的阴阳二气，是风水学中最重要的概念之一。
风水：指风水学中的风水，即地形地貌对人和环境的影响，是风水学中最重要的概念之一。
止聚：指风水学中的止聚，即地形地貌对气的聚集和流动的影响，是风水学中最重要的概念之一。
形势：指风水学中的形势，即地形地貌的形态和气势，是风水学中最重要的概念之一。
骨脉：指风水学中的骨脉，即地形地貌的骨架和脉络，是风水学中最重要的概念之一。
文理：指风水学中的文理，即地形地貌的纹理和结构，是风水学中最重要的概念之一。
作用：指风水学中的作用，即地形地貌对人和环境的影响和作用，是风水学中最重要的概念之一。
景纯：指风水学中的景纯，即风水学的创始人之一，其心法被后人广泛传颂。
泰始明昌国文-古籍-葬书-杂篇-评注
这段古文详细描述了风水学中关于地形势态和形态的吉凶判断，体现了古代中国人对自然环境的深刻理解和尊重。通过对不同地形特征的描述，如’势如万马自天而下’、’势如巨浪花’等，可以看出古人对地形的观察极为细致，且将这些自然现象与人事吉凶紧密联系起来。
文中提到的’势’、’形’、’方’等概念，是风水学中的核心要素，反映了古人对地理环境的综合考量。势的广阔和深远被认为是吉祥的象征，而形的真实和完整则是选择葬地的关键。方位的选择则进一步体现了古人对宇宙秩序的理解和尊重。
此外，文中还提到了许多具体的吉凶地形，如’形如负峙’、’形如燕察’等，这些描述不仅具有很高的文学价值，也反映了古人对自然环境的敬畏和崇拜。通过对这些地形的详细描述，可以看出古人对自然环境的观察极为细致，且将这些自然现象与人事吉凶紧密联系起来。
总的来说，这段古文不仅具有很高的文学价值，也反映了古代中国人对自然环境的深刻理解和尊重。通过对不同地形特征的描述，可以看出古人对地形的观察极为细致，且将这些自然现象与人事吉凶紧密联系起来。这种对自然环境的敬畏和崇拜，体现了古代中国人的哲学思想和文化传统。
本文是一篇关于风水学的经典文献，主要讲述了风水学中的八分山、三吉、六凶等概念。通过对八卦所代表的八个方向的山形地势的分析，本文详细阐述了风水学中的吉利和凶险情况，并提出了风水学中的一些基本原则和方法。
首先，本文通过对八卦所代表的八个方向的山形地势的分析，详细阐述了风水学中的吉利和凶险情况。在风水学中，八分山指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方向的山，其形势各有要求，以求吉利。例如，乾山要求起伏而长，形阔厚而方；坤山要求连辰而不倾，形广厚而长平；艮山要求委蛇而顺，形高峙而峻；巽山要求峻而秀，形锐而雄；震山要求缓而起，形耸而峨；离山要求驰而穷，形起而崇；兑山要求天来而坡垂，形方广而平夷；坎山要求曲折而长，形秀直而昂。这些要求反映了风水学中对地形地貌的细致观察和严格要求，以求吉利。
其次，本文提出了风水学中的三吉和六凶概念。三吉指藏神合朔、阴阳冲合、目力之巧，六凶指阴阳差错、岁时之乖、力小图大、凭福恃势、僭上带下、变应怪见。这些概念反映了风水学中对时间和空间的严格要求，以求吉利。例如，藏神合朔要求选择吉利的年月日时进行葬事；阴阳冲合要求阴阳二气的和谐与平衡；目力之巧要求通过观察地形地貌，选择吉利的地点进行葬事。而六凶则反映了风水学中对时间和空间的不和谐与不平衡的警惕，以避免凶险。
最后，本文提出了风水学中的一些基本原则和方法。例如，形势为上，方位次之；穴吉葬凶，与弃尸同；锦囊一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。这些原则和方法反映了风水学中对地形地貌、时间和空间的综合分析和严格要求，以求吉利。
总之，本文通过对八卦所代表的八个方向的山形地势的分析，详细阐述了风水学中的吉利和凶险情况，并提出了风水学中的一些基本原则和方法。这些内容反映了风水学中对地形地貌、时间和空间的细致观察和严格要求，以求吉利。本文不仅具有重要的理论价值，而且具有重要的实践意义，是风水学中的经典文献之一。
