作者： 作者不详，相传为西汉刘向（公元前77年—公元前6年）整理编订。刘向是汉代著名学者，曾校勘整理大量古籍。
年代：成书于战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪），西汉时期整理成书。
内容简要：《战国策》是一部记录战国时期策士言行的历史散文集，共33篇。书中主要记载了各国策士的游说、谋略和外交活动，展现了战国时期复杂的政治斗争和智慧谋略。其语言生动，故事性强，是研究战国历史和文化的重要文献，也是中国古代散文的经典之作。
泰始明昌国文-古籍-战国策-齐四-齐宣王见颜斶-原文
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前!”宣王不悦。
左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎?”
斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”
王忿然作色曰：“王者贵乎?士贵乎?”
对曰：“士贵耳，王者不贵。”
王曰：“有说乎?”
斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”
宣王默默不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石（竹虚）。天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣!”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则?德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与?稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不市下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉!老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤寡不谷。是其贱之本与!非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与?夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“磋乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。
泰始明昌国文-古籍-战国策-齐四-齐宣王见颜斶-译文
齐宣王见到颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王不高兴。
左右的人说：“大王是君主，颜斶是臣子。大王说‘颜斶上前来’，颜斶也说‘大王上前来’，这可以吗？”
颜斶回答说：“我上前来是仰慕权势，大王上前来是亲近贤士。与其让我去仰慕权势，不如让大王来亲近贤士。”
宣王愤怒地变了脸色，说：“是君王尊贵，还是贤士尊贵？”
颜斶回答说：“贤士尊贵，君王不尊贵。”
宣王说：“有道理吗？”
颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国时，下令说：‘有敢去柳下季的坟墓五十步内砍柴的人，处死，绝不赦免。’又下令说：‘有能取得齐王头颅的人，封为万户侯，赏赐黄金千镒。’由此看来，活着的君王的头颅，还不如死去的贤士的坟墓。”
宣王沉默不语，心中不悦。
左右的人都说：“颜斶，过来！大王拥有千乘之国，建造了千石钟、万石（竹虚）。天下的贤士，仁义之士都来效力；辩士智者都来进言；东西南北，没有人敢不服从。大王所求的万物无不具备，百姓无不亲附。如今那些所谓的贤士，却自称匹夫，徒步行走，住在农田里，地位低下，甚至沦为监门、闾里之人，贤士的地位也太低贱了吧！”
颜斶回答说：“不是这样的。我听说古时候大禹时期，诸侯有万国。为什么呢？因为德行深厚，得到了贤士的辅佐。所以舜从农田中崛起，从荒野中走出，最终成为天子。到了商汤时期，诸侯有三千。如今这个时代，南面称王的只有二十四个。由此看来，这不是得失的策略吗？渐渐地诛灭，灭亡无族的时候，想要成为监门、闾里之人，怎么可能呢？所以《易传》不是说：‘居于上位，却没有实际才能，只喜欢虚名的人，必定会骄奢淫逸。骄奢淫逸，灾祸就会随之而来。所以没有实际才能却喜欢虚名的人会被削弱，没有德行却希望得到福报的人会受困，没有功劳却享受俸禄的人会受辱，灾祸必定会降临。’所以说：‘自夸功劳的人不会成功，虚妄的愿望不会实现。’这些都是只喜欢虚名，华而不实的人。所以尧有九位辅佐，舜有七位朋友，禹有五位丞，汤有三位辅臣，从古至今，能够虚名传遍天下的人，从来没有。所以君王不羞于频繁请教，不耻于向地位低的人学习；因此成就了他们的道德，扬名于后世的人，就是尧、舜、禹、汤、周文王。所以说：‘无形的，是形体的主宰；无端的，是事物的根本。’上位者看到事物的本源，下位者通晓事物的流变，圣人明察学问，怎么会不吉利呢？老子说：‘虽然尊贵，但必须以卑贱为根本；虽然高，但必须以低为基础。’所以侯王自称孤、寡、不谷。这是以卑贱为根本啊！并不是孤寡之人，是人的困贱下位，而侯王却以此自称，难道不是谦卑自己而尊重贤士吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代被称为明主，这就是贤士的尊贵。”
宣王说：“唉！君子怎么能被侮辱呢，是我自取其辱啊！今天听了君子的话，才明白了小人的行为，愿意请你做我的老师。而且颜先生与我交往，吃饭必定是太牢，出门必定乘车，妻子和孩子的衣服都华丽漂亮。”
颜斶辞别说：“玉石生于山中，经过雕琢就会破损，不是不宝贵，但璞玉不再完整。贤士生于荒野，经过推选就会得到俸禄，不是不尊贵，但形神不再完整。我希望能回去，晚点吃饭就当吃肉，安步当车，无罪就当富贵，清静贞正以自娱。制定规则的是大王，尽忠直言的是我。重要的道理已经说完了，希望能让我回去，安然回到我的家乡。”于是再次拜别离去。
颜斶知足了，回到家乡，终身不再受辱。
泰始明昌国文-古籍-战国策-齐四-齐宣王见颜斶-注解
颜斶：颜斶是战国时期齐国的一位著名士人，以直言敢谏著称。他主张士人应保持独立的人格和尊严，不屈服于权势。
齐宣王：齐宣王是战国时期齐国的君主，名田辟疆，他在位期间齐国国力强盛，文化繁荣。
柳下季：柳下季是春秋时期鲁国的一位贤士，以德行高尚著称，其墓地受到人们的尊重。
大禹：大禹是中国古代传说中的治水英雄，夏朝的开国君主，以德治国，深受百姓爱戴。
舜：舜是中国古代传说中的五帝之一，以孝道和德行著称，被尧选为继承人。
汤：汤是商朝的开国君主，以仁德治国，推翻了暴君夏桀的统治。
周文王：周文王是周朝的开国君主，以仁德和智慧著称，为周朝的建立奠定了基础。
老子：老子是道家学派的创始人，主张无为而治，强调柔弱胜刚强。
太牢：太牢是古代祭祀时用的最高规格的祭品，通常指牛、羊、猪三牲。
泰始明昌国文-古籍-战国策-齐四-齐宣王见颜斶-评注
这段古文通过齐宣王与颜斶的对话，展现了战国时期士人与君主之间的微妙关系。颜斶以直言不讳的态度，挑战了君主的权威，强调了士人的尊严和独立人格。他的言辞不仅体现了对传统道德的坚守，也反映了当时士人对自身价值的深刻认识。
颜斶引用历史典故，如秦攻齐时对柳下季墓地的保护，以及对齐王头颅的悬赏，巧妙地对比了生王之头与死士之垄的价值，从而论证了士人的高贵。这种论证方式不仅具有说服力，也体现了颜斶的智慧和辩才。
颜斶进一步引用《易传》和老子的言论，强调了道德和谦卑的重要性。他指出，君主应以德治国，尊重士人，才能赢得天下。这种思想与儒家和道家的核心理念相契合，体现了颜斶对传统文化的深刻理解。
齐宣王最终被颜斶的言辞所打动，表示愿意以弟子之礼相待，并给予颜斶丰厚的待遇。然而，颜斶却选择了辞去，回归简朴的生活。这一选择不仅体现了他对物质享受的淡泊，也反映了他对精神自由的追求。
颜斶的言行，不仅是对个人尊严的维护，也是对士人精神的弘扬。他的故事，成为了后世士人追求独立人格和精神自由的典范，具有深远的历史和文化意义。
从艺术特色上看，这段古文通过对话的形式，生动地刻画了颜斶和齐宣王的性格特征。颜斶的言辞犀利而富有哲理，齐宣王的态度从傲慢到谦卑的转变，都通过简洁的语言得到了充分的展现。这种对话体的叙事方式，不仅增强了文本的戏剧性，也使得人物形象更加鲜明。
总的来说，这段古文不仅具有深刻的文化内涵和历史价值，也展现了高超的艺术表现力。它通过对士人与君主关系的探讨，揭示了道德与权力的辩证关系，对后世产生了深远的影响。
