作者： 作者不详，相传为西汉刘向（公元前77年—公元前6年）整理编订。刘向是汉代著名学者，曾校勘整理大量古籍。
年代：成书于战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪），西汉时期整理成书。
内容简要：《战国策》是一部记录战国时期策士言行的历史散文集，共33篇。书中主要记载了各国策士的游说、谋略和外交活动，展现了战国时期复杂的政治斗争和智慧谋略。其语言生动，故事性强，是研究战国历史和文化的重要文献，也是中国古代散文的经典之作。
泰始明昌国文-古籍-战国策-赵二-王立周绍为傅-原文
王立周绍为傅曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑，为辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云‘服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。循计之事，失而累；访议之行，穷而不忧。’故寡人欲子之胡服以傅王乎。”
周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”
王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”
周绍曰：“立傅之道六。”
王曰：“六者何也?”
周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者，傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”
王曰：“知此六者，所以使子。”
周绍曰：“乃国未通于王胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎?”再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意，不逆其志。事先者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’寡人与子，不用人矣。”
遂赐周绍胡服衣冠，贝带黄金师比，以傅王子也。
泰始明昌国文-古籍-战国策-赵二-王立周绍为傅-译文
王任命周绍为傅，说：“我最初巡视县邑，经过番吾时，正值你为人之子的时候，所有踩过石头的人都在称赞你的孝顺。因此我以璧玉问候你，赠送你酒食，并请求见你。你以病为由推辞了。有人对我说：‘你是父亲的孝子，君主的忠臣。’因此我认为你的智慧和谋略足以引导他人，面对危险足以坚持困难，忠诚可以表达心意，信义可以期待长远。《诗经》说：‘用勇气克服困难，用智慧治理混乱，这是处理事务的策略。设立傅来引导行为，教导年轻人学习，这是义的原则。遵循策略行事，即使失败也不会感到负担；咨询建议的行为，即使陷入困境也不会忧虑。’所以我希望你能穿上胡服来教导王子。”
周绍说：“王的观点有误，这不是我这个卑微的臣子敢承担的。”
王说：“选择儿子不如父亲，评价臣子不如君主。君主，就是我。”
周绍说：“设立傅的原则有六点。”
王问：“这六点是什么？”
周绍回答：“智慧和谋虑不浮躁，能适应变化；行为宽厚仁慈，符合礼仪；威严不足以改变职位，重利不足以改变心意；恭敬于教导而不急躁，和谐于下属而不危险。这六点，是傅的才能，而我一点也没有。隐藏而不竭尽，是我的罪过。傅的命令使官员烦恼，是官吏的耻辱。请王重新考虑。”
王说：“知道这六点，就是为了让你担任这个职位。”
周绍说：“国家尚未普遍接受王的胡服。尽管如此，我是王的臣子，王重视命令，我怎敢不听从呢？”再次拜谢，接受了胡服。
王说：“我以王子为你的责任，希望你深爱他，不要让他看到丑恶。以行义来引导他，不要让他沉迷于学习的痛苦。侍奉君主的人，要顺从君主的意愿，不违背他的志向。侍奉先人的人，要明白他们的高尚，不背叛他们的孤独。因此有臣子可以任命，是国家的福气。你能做到这些，侍奉我的任务就完成了。《书经》说：‘去除邪恶不要犹豫，任用贤才不要有二心。’我和你，不需要其他人了。”
于是赐给周绍胡服的衣冠，贝带和黄金师比，以教导王子。
泰始明昌国文-古籍-战国策-赵二-王立周绍为傅-注解
傅：古代官职名，指太子的老师或辅佐君王的贤臣。
胡服：指北方少数民族的服饰，此处指赵国推行胡服骑射的改革。
璧：古代一种玉器，常作为贵重的礼物或信物。
酒食：指酒和食物，古代常作为赏赐或礼遇的象征。
诗云：引用《诗经》中的句子，表示权威或经典的依据。
书云：引用《尚书》中的句子，表示权威或经典的依据。
贝带：古代用贝壳装饰的腰带，象征尊贵。
黄金师比：黄金制成的装饰品，象征尊贵和权力。
泰始明昌国文-古籍-战国策-赵二-王立周绍为傅-评注
这段古文选自《战国策·赵策》，记载了赵王与周绍关于立傅的对话。赵王欲立周绍为傅，辅佐王子，但周绍谦逊推辞，最终在赵王的坚持下接受了任命。这段对话不仅展现了赵王的识人之明和周绍的谦逊美德，还反映了战国时期君臣关系的微妙变化。
从文化内涵来看，这段对话体现了儒家思想中的‘忠孝’观念。赵王称赞周绍为‘父之孝子，君之忠臣’，并将孝与忠视为立傅的重要标准。这表明在战国时期，孝道和忠诚不仅是个人品德的核心，也是选拔官员的重要依据。同时，周绍的谦逊态度也符合儒家‘谦受益，满招损’的处世哲学。
从艺术特色来看，这段对话语言简练，逻辑严密，展现了战国策士的雄辩之风。赵王以‘诗云’和‘书云’为论据，增强了说服力；周绍则以‘立傅之道六’回应，既表达了自己的谦逊，又巧妙地提出了立傅的标准。这种对话形式不仅展现了人物的智慧，也为后世提供了立傅的理论依据。
从历史价值来看，这段对话反映了战国时期赵国推行胡服骑射改革的背景。赵王赐周绍胡服衣冠，表明赵国在军事和文化上积极吸收北方少数民族的优势，以增强国力。这种改革不仅体现了赵国的开放态度，也为后世提供了借鉴。
此外，这段对话还揭示了战国时期君臣关系的复杂性。赵王虽为君主，但在立傅一事上表现出对周绍的尊重和信任；周绍虽为臣子，却敢于直言进谏，体现了君臣之间的互动与制衡。这种关系为后世提供了君臣相处的典范。
总之，这段古文通过赵王与周绍的对话，展现了战国时期的文化、政治和军事风貌，具有重要的历史和文化价值。
