作者： 作者不详，相传为西汉刘向（公元前77年—公元前6年）整理编订。刘向是汉代著名学者，曾校勘整理大量古籍。
年代：成书于战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪），西汉时期整理成书。
内容简要：《战国策》是一部记录战国时期策士言行的历史散文集，共33篇。书中主要记载了各国策士的游说、谋略和外交活动，展现了战国时期复杂的政治斗争和智慧谋略。其语言生动，故事性强，是研究战国历史和文化的重要文献，也是中国古代散文的经典之作。
泰始明昌国文-古籍-战国策-秦三-蔡泽见逐于赵-原文
蔡泽见逐于赵，而入韩、魏，遇夺釜鬲于涂。
闻应侯任郑安平、王稽，皆负重罪，应侯内惭，乃西入秦。
将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰：“燕客蔡泽，天下骏雄弘辩之士也。彼一见秦王，秦王必相之而夺君位。”
应侯闻之，使人召蔡泽。
蔡泽入，则揖应侯，应侯固不快；及见之，又倨。
应侯因让之曰：“子尝宣言代我相秦，岂有此乎？”
对曰：“然。”
应侯曰：“请闻其说。”
蔡泽曰：“吁！何君见之晚也。夫四时之序，成功者去。夫人生手足坚强，耳目聪明，而心圣知，岂非士之所愿与？”
应侯曰：“然。”
蔡泽曰：“质仁秉义，行道施德于天下，天下怀乐敬爱，愿以为君王，岂不辩智之期与？”
应侯曰：“然。”
蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，万物各得其所；生命寿长，终其年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷，名实纯粹，泽流千世，称之而毋绝，与天下终。岂非道之福，而圣人所谓吉祥善事与？”
应侯曰：“然。”
蔡泽曰：“若秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒亦可愿矣。”
应侯知蔡泽之欲困己以说，复曰：“何为不可？夫公孙鞅事孝公，极身毋二，尽公不还私，信赏罚以致治，竭智能，示请素，蒙怨咎，欺旧交，虏魏公子，卒为秦禽将，破敌军，攘地千里。吴起事悼王，使死不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不图毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶。大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不解，主虽亡绝，尽能而不离，多功而不矜，贵富不骄怠。若此三子者，义之至，忠之节也。故君子杀身以成名，义之所在。身虽死，无憾悔，何为不可哉？”
蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。故比干忠不能存殷，子胥知不能存吴，申生孝而晋国乱。是有忠臣孝子，国家灭乱，何也？无明君贤父以听之。故天下一其君父为戮辱，怜其臣子。夫待死之后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。”于是应侯称善。
蔡泽得少间，因曰：“商君、吴起、大夫种，其为人臣，尽忠致功，则可愿矣。闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种，其可愿孰与闳夭、周公哉？”
应侯曰：“商君、吴起、大夫种不若也。”
蔡泽曰：“然则君之主，慈仁任忠，不欺旧故，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”
应侯曰：“未知何如也。”
蔡泽曰：“今主固亲忠臣，不过秦孝、越王、楚悼。君者为主，正乱、披患、折难，广地、殖谷，痼国足家、强主，威盖海内，功章万里之外，不过商君、吴起、大夫种。而君之禄位贵盛，私家之富过于三子，而身不退，窃为君危之。语曰：‘日中则移，月满则亏。’物盛则衰，天之常数也；进退、盈缩、变化，圣人之常道也。昔者，齐桓公九合诸侯，一匡天下，至葵丘之会，有骄矜之色，畔者九国。吴王夫差无敌于天下，轻诸侯，凌齐、晋，遂以杀身亡国。夏育、太史启叱呼骇三军，然而身死于庸夫。此皆乘至盛不及道理也。夫商君为孝公平权衡、正度量、调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯。功已成，遂以车裂。楚地方千里，带甲百万，白起率数万之师，以与楚战，一战举鄢、郢，再战烧夷陵，南并蜀、汉，又越韩、魏攻强赵，北坑马服，诛屠四十余万之众，流血成川，沸声若雷，使秦业帝。自是之后，赵、楚慑服，四十余年不敢攻秦者，白起之势也。身所服者，七十余城。功已成矣，赐死于杜邮。吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官。塞私门之请，壹楚国之俗，南攻杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口。功已成矣，卒支解。大夫种为越王垦草创邑，辟地殖谷，率四方之士，专上下之力，以禽劲吴，成霸功。勾践终背而杀之。此四子者，成功而不去，祸至于此。此所谓信而不能诎，往而不能反者也。范蠡知之，超然避世，长为陶朱公。君独不观博者乎？或欲大投，或欲分功。此皆君之所明知也。今君相秦，计不下衽席，某不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳；决羊肠之险，塞太行之口，又斩范、中行之途，栈道千里于蜀、汉，使天下皆畏秦。秦之欲得矣，君之功极矣。此亦秦之分功之时也！如是不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。君何不以此时归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉；长为应侯，世世称孤，而有乔、松之寿。孰与以祸终哉！此则君何居焉？”
应侯曰善。”乃延入坐为上客。
后数日，入朝，言于秦昭王曰：“客新有从山东来者蔡泽，其人辩士。臣之见人甚众，莫有及者，臣不如也。”
秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。
应侯因谢病，请归相印。
昭王强起应侯，应侯遂称笃，因免相。
昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室。
蔡泽相秦王数月，人或恶之，惧诛，乃谢病归相印，号刚成君。
居秦十余年，昭王、孝文王、庄襄王。卒事始皇帝。
为秦使于燕，三年而燕使太子丹入质于秦。
泰始明昌国文-古籍-战国策-秦三-蔡泽见逐于赵-译文
蔡泽被赵国驱逐，逃到韩国和魏国，在路上被人抢走了炊具。
他听说应侯任用了郑安平和王稽，这两人都犯了大罪，应侯内心感到惭愧，于是向西进入秦国。
他准备去见秦昭王，派人散布言论以激怒应侯说：“燕国的客人蔡泽，是天下雄辩之士。他一旦见到秦王，秦王必定会任命他为相，取代你的位置。”
应侯听到这些话，派人召见蔡泽。
蔡泽进来后，向应侯行礼，应侯本来就不高兴；见到他后，蔡泽又表现得傲慢。
应侯于是责备他说：“你曾经宣称要取代我成为秦国的相国，难道真有这回事吗？”
蔡泽回答说：“是的。”
应侯说：“请你说说你的理由。”
蔡泽说：“唉！你怎么这么晚才明白呢？四季更替，成功的人应该适时退下。人生来手足强健，耳目聪明，心智圣明，这不正是士人所追求的吗？”
应侯说：“是的。”
蔡泽说：“秉持仁义，施行道德于天下，天下人都会心怀喜悦、尊敬和爱戴，愿意让你成为君王，这不正是智者的期望吗？”
应侯说：“是的。”
蔡泽又说：“富贵显荣，治理万物，使万物各得其所；生命长寿，终其天年而不夭折；天下继承其统绪，守住其基业，传之无穷，名声和实质都纯粹，恩泽流传千世，称颂不绝，与天下共存。这不正是道的福泽，圣人所说的吉祥善事吗？”
应侯说：“是的。”
蔡泽说：“像秦国的商君，楚国的吴起，越国的大夫种，他们的结局也是可以接受的。”
应侯知道蔡泽是想用这些话来困住自己，于是又说：“为什么不可以呢？公孙鞅侍奉秦孝公，竭尽全力，毫无二心，完全为公不为私，信赏罚以治理国家，竭尽智慧，展示清廉，蒙受怨咎，欺骗旧友，俘虏魏国公子，最终成为秦国的将领，击败敌军，扩展疆土千里。吴起侍奉楚悼王，即使死亡也不损害公事，谗言不能遮蔽忠诚，言辞不取苟合，行为不取苟容，行义不图毁誉，必定要建立霸业，强国，不避祸凶。大夫种侍奉越王，君主遭遇困辱，他始终忠诚不懈，即使君主灭亡，他也能尽力不离，功绩卓著而不自夸，富贵而不骄纵。像这三个人，是义的最高表现，忠诚的典范。所以君子可以牺牲生命来成就名声，义之所在。即使身死，也无遗憾，为什么不可以呢？”
蔡泽说：“君主圣明，臣子贤能，是天下之福；君主明智，臣子忠诚，是国家之福；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚信，妻子贞洁，是家庭之福。所以比干忠诚却不能保全殷商，伍子胥智慧却不能保全吴国，申生孝顺却导致晋国混乱。这是因为有忠臣孝子，国家却灭亡混乱，为什么呢？因为没有明君贤父来听取他们的意见。所以天下人认为君主和父亲被杀戮和侮辱，是可怜他们的臣子和儿子。等到死后才能立忠成名，这说明微子不足以称为仁，孔子不足以称为圣，管仲不足以称为伟大。”于是应侯称赞他说得好。
蔡泽稍作停顿，接着说：“商君、吴起、大夫种，作为臣子，尽忠尽力，建立功勋，是可以接受的。闳夭侍奉周文王，周公辅佐周成王，难道不也是忠诚的吗？从君臣关系来看，商君、吴起、大夫种，他们的忠诚与闳夭、周公相比如何？”
应侯说：“商君、吴起、大夫种比不上他们。”
蔡泽说：“那么你的君主，慈仁任忠，不欺骗旧友，与秦孝公、楚悼王、越王相比如何？”
应侯说：“不知道怎么样。”
蔡泽说：“现在你的君主固然亲近忠臣，但比不上秦孝公、越王、楚悼王。你作为君主，平定混乱、解除忧患、解决困难，扩展疆土、增加粮食，巩固国家、富足家庭、强大君主，威震海内，功绩显赫于万里之外，但比不上商君、吴起、大夫种。而你的禄位和富贵，私家的财富超过这三个人，却不肯退位，我为你感到危险。俗话说：‘太阳到了中午就会西斜，月亮满了就会亏缺。’事物达到极盛就会衰败，这是自然的规律；进退、盈缩、变化，是圣人的常道。从前，齐桓公九次会合诸侯，一匡天下，到了葵丘之会时，表现出骄傲自满的态度，结果有九个国家背叛他。吴王夫差无敌于天下，轻视诸侯，欺凌齐国和晋国，最终导致身死国亡。夏育、太史启叱咤三军，然而最终死于庸人之手。这些都是因为乘势至极盛而不懂得道理。商君为秦孝公平定权衡、正度量、调轻重，决裂阡陌，教导百姓耕战，因此秦国兵动则地广，兵休则国富，所以秦国无敌于天下，威震诸侯。功业已成，最终被车裂而死。楚国地方千里，带甲百万，白起率领数万军队，与楚国作战，一战攻下鄢、郢，再战烧毁夷陵，南并蜀、汉，又越过韩、魏攻打强大的赵国，北坑马服，屠杀四十多万士兵，血流成河，沸腾的声音如雷，使秦国成为帝业。从此之后，赵、楚慑服，四十多年不敢攻打秦国，这都是白起的威势。他所征服的城池有七十多座。功业已成，最终被赐死于杜邮。吴起为楚悼王罢免无能之人，废除无用之官，削减不急之务。堵塞私门的请托，统一楚国的风俗，南攻杨越，北并陈、蔡，破横散从，使游说之士无处开口。功业已成，最终被支解而死。大夫种为越王开垦荒地，创建城邑，扩展疆土，增加粮食，率领四方之士，集中上下之力，以擒拿强大的吴国，成就霸业。勾践最终背叛并杀了他。这四个人，功成而不退，最终招致祸患。这就是所谓信而不能屈，往而不能返的人。范蠡明白这个道理，超然避世，长期成为陶朱公。你难道没有看过赌博的人吗？有的人想大投注，有的人想分功。这些都是你所明知的。现在你作为秦国的相国，计谋不出于衽席，决策不出于廊庙，坐制诸侯，利益施于三川，充实宜阳；决断羊肠之险，堵塞太行之口，又斩断范、中行的道路，栈道千里于蜀、汉，使天下都畏惧秦国。秦国的欲望已经得到满足，你的功业已经达到顶峰。这也是秦国分功的时候了！如果此时不退，那么商君、白公、吴起、大夫种就是你的前车之鉴。你为什么不趁此机会归还相印，让贤者接任，必定会有伯夷的廉洁；长期作为应侯，世世代代称孤，享有乔、松的长寿。这比以祸患告终要好得多！你为何不这样做呢？”
应侯说：“好。”于是请他入座，待为上宾。
几天后，应侯入朝，对秦昭王说：“有一位从山东来的客人蔡泽，是个辩士。我见过很多人，没有人能比得上他，我不如他。”
秦昭王召见蔡泽，与他交谈，非常高兴，任命他为客卿。
应侯于是称病，请求归还相印。
昭王勉强让应侯起身，应侯于是称病严重，因此被免去相位。
昭王对蔡泽的计划非常满意，于是任命他为秦国的相国，向东收服周室。
蔡泽担任秦王的相国几个月后，有人厌恶他，他害怕被杀，于是称病归还相印，号称刚成君。
他在秦国居住了十多年，经历了昭王、孝文王、庄襄王。最终侍奉始皇帝。
他被秦国派往燕国，三年后燕国派太子丹到秦国作为人质。
泰始明昌国文-古籍-战国策-秦三-蔡泽见逐于赵-注解
蔡泽：战国时期著名的辩士，以智慧和辩才闻名，曾为秦国宰相。
应侯：指范雎，战国时期秦国的重要政治家，曾任秦昭王的宰相。
昭王：秦昭王，战国时期秦国的君主，以任用贤能著称。
商君：即商鞅，战国时期秦国的著名改革家，实行变法，使秦国强大。
吴起：战国时期著名的军事家和政治家，曾在多个国家任职，以改革和军事才能闻名。
大夫种：指文种，越国的大夫，曾协助越王勾践复兴越国。
范蠡：春秋末期越国的大夫，以智慧和商业才能著称，后隐退经商，成为富商。
白起：战国时期秦国的著名将领，以军事才能和残酷著称。
刚成君：蔡泽的封号，因其刚直不阿而得名。
泰始明昌国文-古籍-战国策-秦三-蔡泽见逐于赵-评注
这段古文选自《史记·范雎蔡泽列传》，主要讲述了蔡泽如何通过智慧和辩才，最终成为秦国宰相的故事。蔡泽原本在赵国被逐，后来辗转来到秦国，通过一系列的策略和辩论，成功地说服了应侯范雎，最终被秦昭王任命为宰相。
文本通过蔡泽与应侯的对话，展现了战国时期士人的智慧和辩才。蔡泽以四时之序、人生理想、仁义道德等为喻，巧妙地引导应侯思考自己的处境和未来。他不仅展示了自己的智慧和辩才，还通过对比历史上的著名人物，如商君、吴起、大夫种等，进一步说服应侯。
蔡泽的辩论技巧非常高超，他不仅能够引经据典，还能够结合实际，提出切实可行的建议。他通过对比历史上的成功与失败案例，指出应侯应该适时退位，以避免重蹈覆辙。这种以史为鉴的思维方式，体现了战国时期士人的智慧和远见。
文本还反映了战国时期政治斗争的复杂性和残酷性。蔡泽通过智慧和辩才，成功地说服了应侯，最终成为秦国宰相。然而，他也意识到政治的险恶，因此在担任宰相数月后，便主动辞去职务，以避免可能的祸患。这种进退有度的智慧，体现了战国时期士人的生存哲学。
从文化内涵来看，这段文本不仅展示了战国时期士人的智慧和辩才，还反映了当时社会的价值观和道德观。蔡泽通过仁义道德、忠孝节义等传统观念，说服应侯退位，体现了儒家思想在战国时期的影响。同时，文本也揭示了政治斗争的残酷性和复杂性，反映了战国时期社会的现实。
从艺术特色来看，这段文本语言简练，逻辑严密，辩论技巧高超。蔡泽通过一系列的比喻和对比，巧妙地引导应侯思考，最终达到自己的目的。这种辩论技巧不仅展示了蔡泽的智慧和辩才，也体现了战国时期士人的语言艺术。
从历史价值来看，这段文本不仅记录了蔡泽和应侯的历史事迹，还反映了战国时期政治斗争的复杂性和残酷性。通过这段文本，我们可以更好地理解战国时期的历史背景和社会现实，以及士人在其中的角色和作用。
