作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷四-教戒太子诸王-原文
贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。”
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”
贞观七年，太宗谓侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。其序曰：
观夫膺期受命，握图御宇，咸建懿亲，藩屏王室，布在方策，可得而言。自轩分二十五子，舜举一十六族，爰历周、汉，以逮陈、隋，分裂山河，大启磐石者众矣。或保乂王家，与时升降；或失其土宇，不祀忽诸。然考其隆替，察其兴灭，功成名立，咸资始封之君，国丧身亡，多因继体之后。其故何哉？始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤，是以在上不骄，夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德于生前，流遗爱于身后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危为忧惧，岂知稼穑之艰难？昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德，犯义悖礼，淫荒无度，不遵曲宪，僭差越等。恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心；矜一事之微劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽梁孝、齐冏之勋庸，淮南、东阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、文之大功，就梁、董之显戮。垂为炯戒，可不惜乎！皇帝以圣哲之资，拯倾危之运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼于《棠棣》，寄维城于宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览载籍，博求鉴镜，贻厥孙谋。臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰，有国有家者，其兴也必由于积善，其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由己，惟人所召，岂徒言哉！今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！
太宗览而称善，谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”
贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等曰：“自汉已来，帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平及河间王最有令名，得保其禄位，如楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。拣择贤才，为汝师友，须受其谏诤，勿得自专。我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也！向若梦见桀、纣，必应斫之。桀、纣虽是天子，今若相唤作桀、纣，人必大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度，虽是布衣，今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。”
贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？或汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”
贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“昔两汉以郡国治人，除郡以外，分立诸子，割土封疆，杂用周制。皇唐郡县，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下岂不以王之骨肉，镇扞四方，圣人造制，道高前
古？臣愚见有小未尽。何者？
刺史师帅，人仰以安。得一善人，部内苏息；遇一不善人，阖州劳弊。
是以人君爱恤百姓，常为择贤。
或称河润九里，京师蒙福；或与人兴咏，生为立祠。
汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎！’
如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。
一则畏天之威，不敢犯禁；二则观见朝仪，自然成立。
因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。
臣谨按汉明、章、和三帝，能友爱子弟，自兹以降，以为准的。
封立诸王，虽各有土，年尚幼小者，召留京师，训以礼法，垂以恩惠。
讫三帝世，诸王数十百人，惟二王稍恶，自余皆冲和深粹。
惟陛下详察。”
太宗嘉纳其言。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷四-教戒太子诸王-译文
贞观七年，唐太宗对太子左庶子于志宁和杜正伦说：“你们辅导太子时，应该经常给他讲百姓的利害关系。我十八岁时还在民间，深知百姓的艰难，没有不熟悉的。等到我做了皇帝，每次商量处理事务时，有时会有疏漏，只有得到臣子的谏言，才能醒悟。如果没有忠诚的谏言，怎么能做好事呢？何况太子从小生长在深宫，百姓的艰难他都没有见过！而且君主的安危关系到国家的命运，不能轻易骄纵。如果发布命令说，有谏言的人就斩首，那么天下的人谁还敢直言呢？所以我要克制自己，励精图治，接纳谏言，你们要经常用这个道理与太子交谈。每次看到有不对的事情，应该直言进谏，让他有所裨益。”
贞观十八年，唐太宗对侍臣说：“古代有胎教世子的做法，我没有时间做。但自从立了太子后，遇到任何事情都会给他教诲。看到他吃饭时，我就问他：‘你知道饭是怎么来的吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘种庄稼的艰难，都是靠人力，不耽误农时，才能有饭吃。’看到他骑马时，我又问他：‘你知道马的作用吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘马能代替人劳动，按时休息，不让它过度劳累，才能长久有马骑。’看到他乘船时，我又问他：‘你知道船的作用吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘船可以比作君主，水可以比作百姓，水能载船，也能翻船。你将来要做君主，怎么能不敬畏呢？’看到他在弯曲的树下休息时，我又问他：‘你知道这棵树吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘这棵树虽然弯曲，但用绳子拉直后就能变正，君主即使无道，接受谏言后也能成为圣人。这是傅说所说的话，你可以用来自我反省。’”
贞观七年，唐太宗对侍中魏征说：“自古以来，能够自我保全的侯王很少，都是因为从小生长在富贵中，喜欢骄奢淫逸，不懂得亲近君子、远离小人。我希望我的子弟们能够看到前人的言行，作为他们的规范。”于是命令魏征记录自古以来帝王子弟的成败事迹，命名为《自古诸侯王善恶录》，赐给各位王子。序言中说：
观察那些受命于天、掌握天下的君主，都建立了亲族，作为王室的屏障，这些事迹都记录在史册中，可以拿来讨论。自从黄帝分封二十五子，舜举用十六族，历经周、汉，直到陈、隋，分裂山河、建立基业的人很多。有的保住了王室，随着时代升降；有的失去了国土，祭祀断绝。然而考察他们的兴衰，观察他们的兴亡，功成名立的，都是靠最初的封君；国破家亡的，大多是因为继位的子孙。这是什么原因呢？最初的封君，处于草创时期，知道王业的艰难，明白父兄的辛劳，所以在上位时不骄纵，日夜不懈怠，有的设宴求贤，有的吐哺接士。所以他们能接受逆耳的忠言，得到百姓的欢心，生前树立了至高的德行，死后留下了遗爱。等到子孙继位时，大多处于太平盛世，从小生长在深宫中，长在妇人之手，不以高位为忧惧，哪里知道种庄稼的艰难？亲近小人，疏远君子，沉迷于美色，傲慢无礼，违背道义，荒淫无度，不遵守法度，僭越等级。凭借一时的宠爱，便有了争夺嫡位的心思；因为一点微小的功劳，就有了无尽的欲望。抛弃忠贞的正道，走上奸邪的迷途。固执己见，不听劝告，一意孤行。即使像梁孝王、齐冏王那样的功勋，淮南王、东阿王那样的才华，最终也像折断翅膀的鸟，像困在干涸车辙中的鱼，抛弃了桓、文那样的大功，落得像梁、董那样的下场。这些都是深刻的教训，怎么能不珍惜呢！皇帝以圣明的资质，拯救了危亡的命运，发扬七德以清平天下，统领万国而朝拜百神，怀柔四方，亲睦九族，念及《棠棣》中的兄弟之情，将国家的希望寄托在宗子身上。心中充满爱意，无日不思，于是命令臣下，查阅典籍，广泛寻求鉴戒，为子孙谋划。臣下竭尽愚诚，参考前人的教训。凡是作为藩王、诸侯，有国有家的人，他们的兴盛必定是因为积善，他们的灭亡必定是因为积恶。所以知道善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然而祸福无门，吉凶由己，都是人自己招来的，岂是空言！现在记录自古以来诸王的行事得失，分其善恶，各为一篇，名为《诸王善恶录》，希望看到善行的人能够效仿，足以扬名不朽；听到恶行的人能够改正，或许能免于大过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡的关键，怎能不勉励呢！
唐太宗看了后称赞说好，对各位王子说：“这本书应该放在你们的座右，作为立身的根本。”
贞观十年，唐太宗对荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等人说：“自汉朝以来，皇帝的弟弟和儿子，受封土地、享受荣华富贵的人很多，只有东平王和河间王最有美名，能够保住他们的禄位，像楚王玮这样的人，覆亡的不止一个，都是因为从小生长在富贵中，喜欢骄奢淫逸所致。你们要以此为戒，好好思考。选择贤才作为你们的师友，要接受他们的谏言，不要独断专行。我听说以德服人，这话不假。最近我梦见一个人说是虞舜，我不禁肃然起敬，难道不是因为仰慕他的德行吗！如果梦见的是桀、纣，我一定会砍了他们。桀、纣虽然是天子，但如果现在有人叫他们桀、纣，人们一定会大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度，虽然是平民，但如果现在有人称赞他们像这四位贤人，人们一定会大喜。所以知道人的立身之道，最重要的是德行，何必一定要论荣华富贵。你们位列藩王，享受封地，如果能够修养德行，岂不是更美吗？而且君子和小人本来没有固定的界限，行善事就是君子，行恶事就是小人，你们要自我克制，努力行善，不要让欲望放纵，自取灭亡。”
贞观十年，唐太宗对房玄龄说：“我纵观前代拨乱反正、创业的君主，都是从小生长在民间，深知人情世故，很少失败灭亡。等到继位的守成之君，从小生长在富贵中，不知道百姓的疾苦，往往导致灭亡。我从小经历了许多艰难，深知天下的事情，仍然担心有所不及。至于荆王这些弟弟，从小生长在深宫，见识不远，怎么能想到这些呢？我每次吃饭时，都会想到种庄稼的艰难；每次穿衣时，都会想到纺织的辛苦，这些弟弟们怎么能学到我呢？选择贤才作为他们的辅佐，希望他们能够亲近善人，避免犯错。”
贞观十一年，唐太宗对吴王恪说：“父亲爱儿子，这是人之常情，不需要教导就知道。儿子能够忠孝就是好的。如果不听从教诲，忘记礼法，必然会自取灭亡，父亲虽然爱他，又能怎么办呢？比如汉武帝去世后，昭帝继位，燕王旦一向骄纵，不服管教，霍光只用一封书信就杀了他，结果身死国灭。作为臣子，不能不谨慎。”
贞观年间，皇子年幼的多被任命为都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏进谏说：“过去两汉以郡国治理百姓，除了郡以外，还分封诸子，割土封疆，杂用周朝的制度。唐朝的郡县制度，大致依照秦朝的法律。皇子年幼时，有的被任命为刺史。陛下难道不是想用皇子的骨肉之亲，镇守四方，圣人制定的制度，道高于前
古代？臣的愚见有些地方还不够完善。为什么呢？
刺史和师帅，人民仰赖他们来安定生活。如果得到一个好人，整个地区都会得到休养生息；如果遇到一个不好的人，整个州都会劳苦不堪。
因此，君主爱护百姓，常常为他们选择贤能的人。
有的被称为河润九里，京城因此蒙受福祉；有的与人一起歌颂，活着时就为他立祠。
汉宣帝说：‘与我共同治理国家的，只有那些优秀的二千石官员啊！’
按照臣的愚见，陛下的儿子们年纪还小，还不能胜任治理百姓的职责，请暂且让他们留在京城，教导他们经学。
一是敬畏上天的威严，不敢触犯禁令；二是观察朝廷的礼仪，自然能够成长。
通过这样的积累和习惯，他们自然会明白如何做人，等到他们确实能够胜任治理州郡的职责时，再派遣他们出去。
臣谨按汉明帝、章帝、和帝三位皇帝，能够友爱子弟，从此以后，以此为准则。
封立诸王，虽然各自有封地，但年纪还小的，就召他们留在京城，教导他们礼法，给予他们恩惠。
直到三位皇帝的时代，诸王有数十百人，只有两位王稍微不好，其余的都温和而深具美德。
希望陛下详细考察。”
太宗赞赏并采纳了他的建议。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷四-教戒太子诸王-注解
贞观：唐太宗李世民的年号，公元627年至649年。贞观之治是中国历史上著名的盛世之一，以政治清明、经济繁荣、文化昌盛著称。
太子左庶子：唐代官职，负责辅导太子，属于东宫属官，职责是教导太子礼仪、学问等。
谏诤：指臣子对君主的直言劝谏，目的是纠正君主的错误行为或决策。
胎教世子：古代的一种教育理念，认为在胎儿时期就应该开始教育，以培养其品德和才能。
黎庶：指百姓、民众，古代对普通百姓的称呼。
曲木：弯曲的树木，比喻人君虽然有过错，但通过接受谏言可以改正。
傅说：商朝时期的贤臣，以直言进谏著称，后世常以其为谏臣的典范。
自古诸侯王善恶录：唐太宗命魏征编纂的一部书，记录历代诸侯王的成败得失，旨在为皇子们提供借鉴。
藩屏王室：指诸侯王作为王室的屏障，保卫中央政权。
稼穑：指农业劳动，泛指耕种和收获的艰辛。
桀、纣：夏朝末代君主桀和商朝末代君主纣，历史上以暴虐无道著称，常被用作反面教材。
颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度：均为古代贤人，颜回是孔子的弟子，闵子骞是孔门七十二贤之一，郭林宗和黄叔度是东汉时期的贤士。
刺史：古代中国的一种官职，主要负责一州的行政和军事事务，相当于现代的省长。
师帅：古代对军队中高级将领的尊称，这里比喻为地方行政长官。
河润九里：比喻恩泽广被，惠及远方。
京师：古代对首都的称呼，这里指唐朝的首都长安。
汉宣帝：西汉皇帝刘询，他在位期间推行了一系列改革，加强了中央集权。
二千石：古代官员的俸禄等级，这里指高级官员。
经学：研究儒家经典的学问，是古代中国教育的重要内容。
汉明、章、和三帝：指东汉的三位皇帝，明帝、章帝和和帝，他们在位期间注重教育和文化发展。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷四-教戒太子诸王-评注
唐太宗李世民的治国理念和教育思想在《贞观政要》中得到了充分体现。贞观七年，太宗对太子左庶子于志宁和杜正伦的训诫，反映了他对太子教育的重视。太宗强调太子应当了解百姓的疾苦，不能因为生长在深宫而忽视民情。他通过自身的经历，指出君主应当虚心接受谏言，避免骄纵自满。这种思想体现了太宗对君主责任的深刻认识，也反映了他对谏诤制度的重视。
贞观十八年，太宗对侍臣的谈话进一步展示了他对太子教育的细致入微。他通过日常生活中的小事，如吃饭、骑马、乘舟等，向太子传授治国之道。特别是‘水能载舟，亦能覆舟’的比喻，形象地说明了君主与百姓的关系，强调了君主应当敬畏百姓的力量。这种教育方式不仅生动形象，而且富有哲理，体现了太宗对太子教育的深思熟虑。
贞观七年，太宗命魏征编纂《自古诸侯王善恶录》，旨在通过历史教训来教育皇子们。太宗深知，皇子们生长在富贵之中，容易骄纵自满，因此他希望通过历史案例来警示他们。魏征在序言中详细分析了诸侯王成败的原因，指出‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身’，强调了积善的重要性。这种以史为鉴的教育方式，不仅有助于皇子们树立正确的价值观，也为后世提供了宝贵的治国经验。
贞观十年，太宗对荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等人的训诫，再次体现了他对皇子教育的重视。太宗通过对比历史上的贤君与暴君，告诫皇子们要以德服人，不能因为富贵而骄纵。他特别强调了德行的重要性，指出‘行善事则为君子，行恶事则为小人’，要求皇子们克己修德，避免自陷刑戮。这种教育思想不仅体现了太宗对皇子们的关爱，也反映了他对治国之道的深刻理解。
贞观十一年，太宗对吴王恪的训诫，进一步强调了皇子们应当遵守礼法，不能因为父爱而放纵自己。太宗通过汉武帝与燕王旦的历史教训，告诫吴王恪要谨慎行事，避免因骄纵而招致祸患。这种教育方式不仅体现了太宗对皇子们的严格要求，也反映了他对历史教训的深刻反思。
总的来说，唐太宗李世民在《贞观政要》中展现了他对太子和皇子教育的重视。他通过自身的经历、历史教训和日常生活中的小事，向皇子们传授治国之道，强调德行和谏诤的重要性。这种教育思想不仅有助于皇子们树立正确的价值观，也为后世提供了宝贵的治国经验。
这段古文出自唐代，反映了当时对于地方官员选拔和皇子教育的重视。文中提到的刺史和师帅，是地方行政和军事的重要职位，其人选直接关系到地方百姓的安危和福祉。作者通过对比善与不善的官员对地方的影响，强调了选拔贤能的重要性。
文中引用汉宣帝的话，强调了与皇帝共同治理国家的良臣的重要性。这不仅是对历史经验的总结，也是对当时政治现实的反映。作者建议年幼的皇子应留在京师学习经学，这不仅是对皇子个人教育的重视，也是对国家未来治理者的培养。
通过提及汉明、章、和三帝对子弟的友爱和教育，作者展示了历史上对于皇室成员教育的成功案例。这不仅是对过去经验的借鉴，也是对当时皇室教育政策的建议。
整体来看，这段古文不仅具有很高的文学价值，也反映了唐代政治文化的一些特点。通过对历史人物的引用和对现实政策的建议，作者展示了对国家治理和皇室教育的深刻见解。这不仅是对当时政治现实的反映，也是对后世治国理政的重要启示。
