作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷十-论灾祥-原文
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕此见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德于尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异于桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之欢心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之，发号施令，人皆悦之，此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。”
贞观八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮多大水。太宗以问侍臣，秘书监虞世南对曰：“春秋时，梁山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川，故山崩川竭，君为之不举乐，降服乘缦，祝币以礼焉。’粱山，晋所主也。晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡国无来献，施惠于天下，远近欢洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座；晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市入朝。按蛇宜在草野，而入市朝，所以为怪耳。今蛇见山泽，盖深山大泽必有龙蛇，亦不足怪。又山东之雨，虽则其常，然阴潜过久，恐有冤狱，宜断省系囚，庶或当天意。且妖不胜德，修德可以销变。”太宗以为然，因遣使者赈恤饥馁，申理冤讼，多所原宥。
贞观八年，有彗星见于南方，长六丈，经百余日乃灭。太宗谓侍臣曰：“天见彗星，由朕之不德，政有亏失，是何妖也？”虞世南对曰：“昔齐景公时彗星见，公问晏子。晏子对曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗星，为公戒耳！’景公惧而修德，后十六日而星没。陛下若德政不修，虽麟凤数见，终是无益。但使朝无阙政，百姓安乐，虽有灾变，何损于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未足为忧。”太宗曰：“吾之理国，良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内乂安。自谓古来英雄拨乱之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也？言念于此，不觉惕焉震惧！”魏征进曰：“臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反复思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。”
贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”中书侍郎岑文本上封事曰：
臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，又接凋弊之余，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“可爱非君，可畏非民。”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”是以古之哲王虽休勿休，日慎一日者，良为此也。
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，石言于晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨水之患，阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。
太宗深纳其言。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷十-论灾祥-译文
贞观六年，唐太宗对身边的侍臣说：“我最近看到大家把祥瑞当作好事，频繁地上表祝贺。按照我的本心，只要天下太平，百姓富足，即使没有祥瑞，也可以与尧、舜相媲美。如果百姓生活困苦，外敌入侵，即使满街都是灵芝草，凤凰在园林中筑巢，又和桀、纣有什么区别呢？我曾听说石勒时期，有郡吏烧连理木，煮白雉肉吃，这怎么能称为明君呢？隋文帝非常喜欢祥瑞，派秘书监王劭穿着礼服，在朝堂上对考使焚香，诵读《皇隋感瑞经》。我曾听说这个传说，觉得实在可笑。作为君主，应该以公正治理天下，赢得百姓的欢心。如果尧、舜在位，百姓像敬天地一样敬重他们，像爱父母一样爱戴他们，他们的一举一动，百姓都乐意跟随，他们的号令，百姓都欣然接受，这才是最大的祥瑞。从今以后，各州所有的祥瑞，都不用再上奏了。”
贞观八年，陇右地区发生山崩，大蛇频繁出现，山东及江淮地区发生大洪水。唐太宗询问侍臣，秘书监虞世南回答说：“春秋时期，梁山崩塌，晋侯召见伯宗询问对策，伯宗回答说：‘国家主宰山川，所以山崩河枯，君主应该停止娱乐，穿素服，乘素车，用礼币祭祀山川。’梁山是晋国的主山。晋侯听从了伯宗的建议，所以没有发生灾害。汉文帝元年，齐、楚地区二十九座山同日崩塌，大水泛滥，文帝下令各郡国不要进献贡品，施恩于天下，远近百姓都欢欣鼓舞，也没有发生灾害。后汉灵帝时期，青蛇出现在御座上；晋惠帝时期，一条长达三百步的大蛇出现在齐地，穿过市场进入朝廷。蛇本应在草野中，却进入市场和朝廷，所以被认为是怪异之事。如今蛇出现在山泽中，深山大泽中本就有龙蛇，这并不奇怪。山东的雨水虽然常见，但阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应该审查囚犯，或许能顺应天意。况且妖异不能胜过德行，修德可以消除灾变。”唐太宗认为他说得对，于是派遣使者赈济饥民，审理冤案，宽恕了许多人。
贞观八年，南方出现了一颗彗星，长达六丈，经过一百多天才消失。唐太宗对侍臣说：“天上出现彗星，是因为我的德行不够，政事有失误，这是什么妖异？”虞世南回答说：“从前齐景公时期出现彗星，景公问晏子。晏子回答说：‘您挖池塘怕不够深，建台榭怕不够高，施行刑罚怕不够重，所以天现彗星，是为了警告您！’景公感到害怕，于是修德，十六天后彗星消失。陛下如果不修德政，即使麒麟凤凰多次出现，终究无益。只要朝廷政事没有缺失，百姓安乐，即使有灾变，也不会损害德行。希望陛下不要因为功绩超过古人而自满，不要因为太平日久而骄傲自满，如果能始终如一，彗星出现也不足为忧。”唐太宗说：“我治理国家，确实没有齐景公那样的过失。但我十八岁就开始谋划王业，北灭刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四岁平定天下，二十九岁登基，四夷臣服，海内安定。我自认为自古以来拨乱反正的君主没有能比得上我的，因此有些自满，这是我的过错。上天出现异象，大概是因为这个吧？秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，但他们既骄傲又放纵，一朝败亡，我又怎么能自满呢？想到这里，不禁感到恐惧！”魏征进言说：“我听说自古以来帝王没有不经历灾变的，只要能够修德，灾变自然会消除。陛下因为天象变化，能够警惕，反复思考，深刻自责，即使有这样的灾变，也不会成为灾害。”
贞观十一年，大雨导致谷水泛滥，冲毁了洛阳城门，涌入洛阳宫，平地水深五尺，毁坏了十九座宫寺，淹没了七百多户人家。唐太宗对侍臣说：“我的德行不够，皇天降下灾祸。这是因为我的视听不明，刑罚失当，导致阴阳失调，雨水失常。我深感自责，心怀忧虑。我又怎么能独自享受美味呢？可以命令尚食局停止供应肉食，改为素食。文武百官各自上奏，直言得失。”中书侍郎岑文本上奏说：
我听说开创拨乱反正的事业，其功绩已经很难；守住已经建立的基业，其道路更加不易。所以居安思危，是为了巩固基业；有始有终，是为了提升基业。如今虽然天下安定，四方宁静，但经历了丧乱之后，又接续了凋敝之余，人口减少很多，田地开垦仍然不足。皇恩浩荡，但创伤尚未恢复；德教广布，但资产仍然匮乏。所以古人用种树来比喻，年代久远，枝叶茂盛；如果种的时间短，根基不牢，即使培土施肥，春日温暖，只要有人摇动，必然导致枯槁。如今的百姓，与此类似。如果经常加以养护，就会日渐繁盛；如果稍有征役，就会日渐凋零；凋零过度，百姓就会无法生存；百姓无法生存，怨气就会充斥；怨气充斥，离叛之心就会产生。所以帝舜说：‘可爱的是君主，可畏的是百姓。’孔安国说：‘百姓以君主为命，所以可爱。君主失道，百姓就会背叛，所以可畏。’孔子说：‘君主像船，百姓像水。水能载船，也能覆船。’所以古代的贤明君主即使休息也不懈怠，每天谨慎行事，正是因为这个原因。
希望陛下能够审视古今之事，洞察安危之机，上以社稷为重，下以百姓为念。明智地选拔人才，谨慎地赏罚，进用贤才，罢免不肖。听到过错就改正，听从谏言如流水。行善在于不犹豫，发布命令要言出必行。修身养性，减少游猎的娱乐；崇尚节俭，减少工役的费用。致力于国内的安定，而不追求扩张领土；收藏弓箭，而不忘武备。以上这些，虽然是治国的常道，也是陛下经常实行的。我愚昧无知，只希望陛下思考而不懈怠，那么至道的美德将与三皇五帝相媲美，亿载的国祚将与天地长久。即使桑穀作妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，石言于晋地，也能转祸为福，变灾为祥，何况雨水的灾害，是阴阳的常理，怎么能说是天谴而让圣心忧虑呢？我听说古人有言：‘农夫劳作，君子供养；愚者说话，智者选择。’我冒昧陈述愚见，等待陛下的裁决。
唐太宗深以为然，采纳了他的建议。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷十-论灾祥-注解
贞观：唐太宗李世民的年号，公元627年至649年，是中国历史上著名的盛世之一。
太宗：即唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，以其开明的政治和文治武功著称。
祥瑞：古代认为吉祥的征兆，如凤凰、麒麟等，常被视为国家兴盛的象征。
尧、舜：中国古代传说中的两位圣君，以仁德治国，被后世尊为典范。
桀、纣：夏朝和商朝的末代暴君，以残暴和荒淫著称，常被用作反面教材。
石勒：五胡十六国时期后赵的开国皇帝，以其军事才能和政治手腕闻名。
隋文帝：隋朝开国皇帝杨坚，以其节俭和勤政著称。
虞世南：唐朝著名文学家、书法家，曾任秘书监，以文才和德行受到太宗器重。
彗星：古代认为彗星的出现是不祥之兆，常与国家的灾变联系在一起。
魏征：唐朝著名政治家、文学家，以直言进谏著称，是唐太宗的重要谋臣。
岑文本：唐朝政治家、文学家，曾任中书侍郎，以文才和政绩受到太宗赏识。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷十-论灾祥-评注
这段文字主要记载了唐太宗李世民在贞观年间与侍臣的几次对话，反映了太宗的政治理念和治国方略。太宗在贞观六年明确表示，他并不看重祥瑞，而是更关注国家的实际治理和百姓的生活状况。他认为，真正的祥瑞是国家的太平和百姓的富足，而不是表面的吉祥征兆。这种务实的态度体现了太宗作为一位明君的智慧和远见。
在贞观八年，面对自然灾害和异常现象，太宗表现出极大的忧虑和自省。他询问侍臣虞世南的意见，虞世南引用历史典故，指出自然灾害与君主的德行密切相关，并建议太宗修德以消灾。太宗接受了这一建议，并采取了一系列措施来赈济灾民、申理冤狱，显示了其以民为本的治国理念。
贞观八年彗星的出现再次引发了太宗的反思。他担心这是自己德行有亏的征兆，虞世南则引用齐景公的故事，指出彗星的出现是对君主的警示，只要修德政，灾变自然会消失。太宗对此深表赞同，并反思自己因功高而自矜的过失，表现出谦逊和自省的态度。这种自我反省的精神是太宗能够开创贞观盛世的重要原因之一。
贞观十一年，洛阳遭遇大雨，谷水泛滥，冲毁宫寺和民居，太宗再次表现出对天灾的忧虑和自责。他下令减少膳食，进蔬食，并鼓励百官上疏言事，显示出其以民为本、虚心纳谏的治国理念。中书侍郎岑文本的上疏进一步强调了居安思危的重要性，指出国家的长治久安需要持续的德政和谨慎的治理。太宗深纳其言，再次体现了其作为明君的智慧和胸怀。
总体而言，这段文字通过太宗与侍臣的对话，展现了太宗作为一位明君的治国理念和政治智慧。他不仅关注国家的实际治理，还时刻保持自省和谦逊，虚心纳谏，以民为本。这种务实、谦逊和自省的精神，是贞观盛世得以实现的重要基础。同时，这段文字也反映了古代中国政治文化中对德政的重视，认为君主的德行与国家的兴衰密切相关，修德可以消灾，德政可以安民。这种思想在中国古代政治文化中具有深远的影响。
