作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论慎所好-原文
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。 武帝及简文卒被侯景幽逼而死。 孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰：“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论慎所好-译文
贞观二年，唐太宗对侍臣说：“古人说‘君主就像容器，人民就像水，水的形状取决于容器，而不是水本身。’所以尧、舜以仁德治理天下，人民就跟随他们；桀、纣以暴政治理天下，人民也跟随他们。下面的行为，都是跟随上面的喜好。比如梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教和道教；梁武帝晚年，频繁去同泰寺，亲自讲解佛经，百官都戴着大帽子，穿着高鞋，乘车跟随，整天谈论苦空，从未关心过国家大事。等到侯景带兵进攻京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈地步行逃跑，路上死的人接连不断。梁武帝和简文帝最终被侯景逼迫而死。孝元帝在江陵时，被万纽于谨包围，他还在不停地讲解《老子》，百官都穿着军装听讲。不久城被攻陷，君臣都被俘虏。庾信也感叹这种情况，后来写了《哀江南赋》，其中说：‘宰相把战争当作儿戏，官员把清谈当作国家大计。’这些事情也足以作为警示。我现在所喜欢的，只有尧、舜的治国之道，周公、孔子的教诲，认为这就像鸟有翅膀，鱼依赖水一样，失去了就一定会死，不能一刻没有。”
贞观二年，唐太宗对侍臣说：“神仙的事情本来就是虚假的，只有虚名。秦始皇过分追求，被方士欺骗，于是派了几千名童男童女，跟随方士去海上寻找神仙。方士为了躲避秦朝的苛政，就留在海上不回来，秦始皇还在海边徘徊等待，最后在沙丘死去。汉武帝为了寻找神仙，甚至把女儿嫁给道术之人，事情没有应验，就杀了他们。根据这两件事，神仙是不值得追求的。”
贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝性格多疑，专门相信邪道，非常忌讳胡人，甚至把胡床叫做交床，胡瓜叫做黄瓜，修筑长城来躲避胡人。最终被宇文化及派令狐行达杀死。他还杀了李金才，几乎杀光了所有姓李的人，最后有什么好处呢？而且治理天下的人，只需要端正自身修养德行，其他的虚事，不值得放在心上。”
贞观七年，工部尚书段纶推荐了巧匠杨思齐。唐太宗命令试工，段纶让他制造傀儡戏具。唐太宗对段纶说：“你推荐的巧匠，应该为国家服务，你却让他先制造这种东西，这难道不是工匠们互相告诫不要制造奇巧之物的意思吗？”于是下诏削去段纶的官职，并禁止这种戏具。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论慎所好-注解
贞观：唐太宗李世民的年号，公元627年至649年。贞观之治是中国历史上著名的盛世之一。
太宗：即唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、军事家。
尧、舜：中国古代传说中的圣王，被视为仁政的典范。
桀、纣：夏朝和商朝的末代暴君，被视为暴政的代表。
梁武帝：南朝梁的开国皇帝萧衍，晚年沉迷佛教。
侯景：南北朝时期著名的叛乱将领。
孝元帝：南朝梁的皇帝萧绎，梁武帝之子。
庾信：南北朝时期著名文学家。
秦始皇：中国历史上第一位皇帝，以追求长生不老闻名。
汉武帝：西汉皇帝刘彻，以追求神仙和扩张疆域著称。
隋炀帝：隋朝第二位皇帝杨广，以奢侈和暴政闻名。
宇文化及：隋朝末年权臣，弑杀隋炀帝。
傀儡戏：中国古代的一种木偶戏，常用于娱乐表演。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论慎所好-评注
这段文本主要反映了唐太宗李世民的政治理念和治国思想。首先，太宗引用古语’君犹器也，人犹水也’，强调了君主对民众的引导作用。他通过对比尧舜的仁政和桀纣的暴政，以及梁武帝父子沉迷佛教导致国家衰败的例子，阐述了君主应以身作则、重视治国理政的重要性。
太宗批评了梁武帝父子沉迷佛教、忽视军国大事的行为，指出这种行为导致了国家的衰败和个人的悲剧。他引用庾信《哀江南赋》中的’宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略’，进一步强调了重视实际政务、避免空谈的重要性。
在第二段中，太宗批评了秦始皇和汉武帝追求长生不老的荒唐行为。他指出神仙之事是虚妄的，并以这两位皇帝追求长生不老却最终失败的例子，告诫臣下不要沉迷于虚无缥缈的追求。
第三段中，太宗批评了隋炀帝的猜忌和迷信行为。他指出隋炀帝的种种错误决策，如猜忌胡人、诛杀大臣等，最终导致了隋朝的灭亡。太宗强调，治理国家最重要的是’正身修德’，其他虚妄之事不值得关注。
最后一段反映了太宗对奇技淫巧的态度。当工部尚书段纶进献巧匠杨思齐时，太宗批评他让工匠先制作傀儡戏具的行为，认为这违背了工匠应以国事为重的原则。这体现了太宗注重实用、反对奢靡的治国理念。
总的来说，这段文本展现了唐太宗李世民作为一代明君的治国智慧。他重视实际政务，反对空谈和奢靡，强调君主应以身作则、修德正身。这些思想不仅反映了太宗个人的政治理念，也为后世提供了宝贵的治国经验。同时，文本也反映了唐代初期对前朝教训的总结和反思，体现了唐太宗以史为鉴的治国态度。
