作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论俭约-原文
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：‘不作无益害有益。’‘不见可欲，使民心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！已所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡。’隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足， 今日不啻足矣； 若以为不足，更万倍过此，亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善。非公，朕安得闻此言？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“朕近读《刘聪传》，聪将为刘后起仪殿，廷尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧之。人之读书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍构重阁，今于蓝田采木，并已备具，远想聪事，斯作遂止。”
贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得见也。上古垂风，未闻于封树；后世贻则，乃备于棺槨。讥僭侈者，非爱其厚费；美俭薄者，实贵其无危。是以唐尧，圣帝也，谷林有通树之说；秦穆，明君也，橐泉无丘陇之处。仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。斯皆怀无穷之虑，成独决之明，乃便体于九泉，非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼，珠玉为凫雁；始皇无度，水银为江海；季孙擅鲁，敛以玙璠；桓魋专宋，葬以石槨，莫不因多藏以速祸，由有利而招辱。玄庐既发，致焚如于夜台；黄肠再开，同暴骸于中野。详思曩事，岂不悲哉？由此观之，奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵战惕。虽送往之典详诸仪制，失礼之禁著在刑书，而勋戚之家多流遁于习俗，闾阎之内或侈靡而伤风，以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺槨极雕刻之华，灵輀冥器穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮，徒伤教义，无益泉壤，为害既深，宜为惩革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府县官明加检察，随状科罪。在京五品以上及勋戚家，仍录奏闻。”
岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。有劝其营产业者，文本叹曰：“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。
魏征宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为征营构，五日而就。遣中使素褥布被而赐之，以遂其所尚。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论俭约-译文
贞观元年，唐太宗对侍臣说：“自古以来，帝王凡是要兴建工程，必须重视顺应民心。从前大禹开凿九山，疏通九江，耗费人力非常巨大，却没有人抱怨，因为这是民心所向，与百姓共同利益相关。秦始皇营建宫室，却遭到很多人的批评，因为他只是为了满足自己的私欲，而不是与百姓共享。我现在想建造一座宫殿，材料已经准备好了，但想到秦始皇的事情，就决定不建了。古人说：‘不要做无益的事情来损害有益的事情。’‘不要让人看到可以引起欲望的东西，以免民心混乱。’我深知，一旦让人看到可以引起欲望的东西，他们的心必然会混乱。至于雕刻器物，珠玉服饰，如果放纵自己的骄奢，那么危亡的日子很快就会到来。从王公以下，住宅、车马、婚嫁、丧葬，凡是按照品级不应该使用的，都应该一律禁止。”因此，二十年间，社会风气简朴，衣服没有华丽的锦绣，财物丰富，没有饥寒的困扰。
贞观二年，公卿们上奏说：“按照《礼记》，夏季的最后一个月，可以住在高台上。现在夏天炎热还未退去，秋雨刚刚开始，宫中潮湿，请求建造一座阁楼来居住。”太宗说：“我有气喘病，怎么能住在潮湿的地方？如果按照你们的请求，花费会很大。从前汉文帝想建造露台，却因为珍惜十户人家的财产而放弃，我的德行比不上汉文帝，而花费却超过他，这难道是做父母官的道理吗？”公卿们再三请求，太宗最终没有同意。
贞观四年，太宗对侍臣说：“装饰宫殿，游玩池台，是帝王的欲望，却不是百姓的愿望。帝王的欲望是放纵，百姓的愿望是避免劳苦。孔子说：‘有一句话可以终身奉行的，那就是恕道！自己不愿意的，不要强加给别人。’劳苦的事情，确实不能强加给百姓。我作为帝王，拥有四海，每件事都由自己决定，如果我能自我节制，百姓不愿意的事情，我一定会顺应他们的意愿。”魏征说：“陛下本来就怜惜百姓，常常自我节制以顺应民心。我听说‘以欲望顺从民心的国家会昌盛，以百姓的快乐来满足自己的国家会灭亡。’隋炀帝贪得无厌，只喜欢奢侈，每当有供奉营造的事情，稍微不满意，就会施加严厉的惩罚。上面喜欢什么，下面一定会更加过分，竞相追求无度，最终导致灭亡。这不是书上记载的，也是陛下亲眼所见的。因为他无道，所以天命让陛下来取代他。陛下如果觉得现在足够了，那么现在就已经足够了；如果觉得还不够，即使再增加万倍，也还是不够。”太宗说：“你说得很好。如果不是你，我怎么能听到这样的话呢？”
贞观十六年，太宗对侍臣说：“我最近读了《刘聪传》，刘聪想为刘后建造一座豪华的宫殿，廷尉陈元达极力劝谏，刘聪大怒，下令斩杀他。刘后亲自上书请求，言辞恳切，刘聪的怒气才消解，并感到非常惭愧。人读书是为了增长见识以自我提升，我看到这件事，可以引以为戒。最近我想建造一座宫殿，还打算建造多层阁楼，现在已经在蓝田采伐木材，材料已经准备好了，但想到刘聪的事情，就决定停止建造。”
贞观十一年，太宗下诏说：“我听说死亡是生命的终结，是让事物回归本真；葬礼是为了隐藏，是为了让人不再见到。上古的风俗，没有听说过封土植树；后世的规矩，才完备于棺槨。批评奢侈的人，并不是爱惜那些花费；赞美节俭的人，实际上是重视没有危险。因此，唐尧是圣帝，谷林有通树的说法；秦穆是明君，橐泉没有丘陇的痕迹。孔子是孝子，防墓没有坟堆；延陵是慈父，嬴、博可以隐藏。这些都是怀着长远的考虑，做出独到的决断，是为了让身体安息于九泉之下，而不是为了在百代之后留下名声。到了阖闾违背礼制，用珠玉做成凫雁；秦始皇没有节制，用水银做成江海；季孙在鲁国专权，用玙璠敛葬；桓魋在宋国专权，用石槨埋葬，无不因为藏得多而招致祸患，因为有利而招来耻辱。玄庐一旦打开，导致夜台被焚毁；黄肠再次打开，同暴骸于荒野。仔细思考过去的事情，难道不令人悲伤吗？由此看来，奢侈的人可以引以为戒，节俭的人可以效仿。我作为四海的君主，继承了百王的弊端，还没有完全明白如何教化百姓，半夜里常常感到恐惧。虽然送葬的仪式详细规定了礼仪制度，失礼的禁令也写在了刑书中，但勋戚之家大多流于习俗，民间也有奢侈浪费而伤风败俗的现象，把厚葬当作奉终，把高坟当作行孝，于是使得衣衾棺槨极尽雕刻之华丽，灵輀冥器穷尽金玉之装饰。富人超越法度来互相攀比，穷人破产也无法达到，白白伤害了教义，对死者毫无益处，危害已经很深，应该加以惩处和改革。从王公以下，直到百姓，从今以后，送葬的器具如果不按照规定的样式，州府县官应当明确加以检查，根据情况定罪。在京五品以上官员及勋戚之家，仍然要记录并上奏。”
岑文本担任中书令，住宅低矮潮湿，没有帷帐装饰。有人劝他置办产业，岑文本叹息说：“我本来是汉南的一个普通百姓，没有立下汗马功劳，仅仅因为文墨而做到中书令，这已经是极限了。承受着俸禄的重担，已经让我感到恐惧，怎么还能谈置办产业呢？”劝他的人叹息着离开了。
户部尚书戴胄去世，太宗因为他的住宅破旧简陋，祭祀没有地方，命令有关部门特别为他建造了一座庙。
温彦博担任尚书右仆射，家里贫穷，没有正式的寝室，去世后，灵柩停放在旁边的房间。太宗听说后感叹不已，立即命令有关部门为他建造，并且厚加赙赠。
魏征的住宅里，原本没有正堂。当他生病时，太宗当时想建造一座小殿，却把材料用来为魏征建造正堂，五天就完工了。太宗派中使送去素褥布被，以满足魏征的喜好。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论俭约-注解
贞观：唐太宗李世民的年号，公元627年至649年，是中国历史上著名的盛世之一，以政治清明、经济繁荣、文化昌盛著称。
太宗：即唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，以其开明的政治和卓越的军事才能闻名于世。
大禹：中国古代传说中的治水英雄，夏朝的开国君主，以治水有功而闻名。
秦始皇：即嬴政，中国历史上第一个统一全国的皇帝，以修建长城、焚书坑儒等事件闻名。
汉文：指汉文帝刘恒，西汉第五位皇帝，以节俭治国著称。
隋炀帝：即杨广，隋朝第二位皇帝，以奢侈无度和暴政闻名，最终导致隋朝的灭亡。
刘聪：五胡十六国时期汉赵的皇帝，以奢侈和暴政著称。
唐尧：中国古代传说中的圣君，五帝之一，以仁德治国著称。
秦穆：即秦穆公，春秋时期秦国的君主，以明君著称。
仲尼：即孔子，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
延陵：指延陵季子，春秋时期吴国的贤臣，以孝道著称。
阖闾：即吴王阖闾，春秋时期吴国的君主，以奢侈闻名。
季孙：春秋时期鲁国的权臣，以奢侈闻名。
桓魋：春秋时期宋国的权臣，以奢侈闻名。
岑文本：唐朝初年的重要官员，曾任中书令，以清廉著称。
戴胄：唐朝初年的重要官员，曾任户部尚书，以清廉著称。
温彦博：唐朝初年的重要官员，曾任尚书右仆射，以清廉著称。
魏征：唐朝初年的著名谏臣，以直言敢谏著称，深受唐太宗信任。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷六-论俭约-评注
这段文字主要记载了唐太宗李世民在贞观年间的一系列言行，反映了他作为一位明君的治国理念和节俭作风。太宗在贞观元年明确提出，帝王在兴造工程时应顺应物情，避免奢侈浪费，并以大禹和秦始皇为例，说明顺应民心和奢侈无度的不同后果。这种思想体现了太宗对民生的重视和对历史教训的深刻反思。
在贞观二年，太宗拒绝了公卿们提出的营建阁楼的建议，表现出他对节俭的坚持。他以汉文帝为例，强调节俭的重要性，并认为奢侈浪费不符合为人父母之道。这种态度不仅体现了他个人的节俭作风，也反映了他对国家和百姓的责任感。
贞观四年，太宗进一步阐述了他的治国理念，强调帝王应节制自己的欲望，顺应百姓的意愿。他引用孔子的话，强调‘己所不欲，勿施于人’的道理，表明他深知劳弊之事不可施于百姓。魏征的谏言进一步强化了这一观点，指出隋炀帝的奢侈无度是导致隋朝灭亡的重要原因，提醒太宗应以史为鉴，避免重蹈覆辙。
贞观十六年，太宗通过阅读《刘聪传》中的故事，再次反思奢侈的危害，并决定停止建造宫殿的计划。这种自我反省和克制，体现了太宗作为一位明君的智慧和远见。
贞观十一年，太宗发布诏书，强调节俭的重要性，并批评了当时社会上厚葬的风气。他指出，奢侈不仅浪费资源，还会带来祸患，而节俭则是无危之举。他引用唐尧、秦穆、孔子等古代圣贤的例子，说明节俭是圣贤之道，奢侈则是亡国之兆。这种思想不仅是对当时社会风气的批评，也是对后世统治者的警示。
最后，文中还记载了几位唐朝官员的清廉事迹，如岑文本、戴胄、温彦博和魏征等。这些官员虽然身居高位，但生活简朴，不追求奢华，体现了贞观年间崇尚节俭的社会风气。太宗对这些官员的关怀和赏赐，也反映了他对清廉官员的重视和尊重。
总的来说，这段文字通过记载唐太宗及其臣子的言行，展现了贞观年间崇尚节俭、重视民生的治国理念。太宗以身作则，克制自己的欲望，顺应百姓的意愿，体现了作为一位明君的智慧和责任感。这种治国理念不仅在当时取得了显著成效，也为后世统治者提供了宝贵的借鉴。
