作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷二-论纳谏-原文
贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗败，籍没入宫。太宗指示珪曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室，暴虐之甚，何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为非邪？”太宗曰：“安有杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，臣窃以为圣心是之。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。
贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：
陛下智周万物，囊括四海，令之所行，何往不应？志之所欲，何事不从？微臣窃思秦始皇之为君也，藉周室之余，因六国之盛，将贻之万叶。及其子而亡，谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力胜，神祇不可以亲恃。惟当弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。
方今承百王之末，属凋弊之余，必欲节之以礼制，陛下宜以身为先。东都未有幸期，即令补葺；诸王今并出藩，又须营构。兴发数多，岂疲人之所望？其不可一也。陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心欣仰。岂有初则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？劳役过度，怨讟将起。其不可三也。百姓承乱离之后，财力凋尽，天恩含育，粗见存立，饥寒犹切，生计未安，三五年间，未能复旧。奈何营未幸之都，而夺疲人之力？其不可四也。昔汉高祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。岂不知地惟土中，贡赋所均，但以形胜不如关内也。伏惟陛下化凋弊之人，革浇漓之俗，为日尚浅，未甚淳和，斟酌事宜，讵可东幸？其不可五也。
臣尝见隋室初造此殿，楹栋宏壮，大木非近道所有，多自豫章采来，二千人拽一柱，其下施毂，皆以生铁为之，中间若用木轮，动即火出。略计一柱，已用数十万，则余费又过倍于此。臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊，以此言之，恐甚于炀帝远矣。深愿陛下思之，无为由余所笑，则天下幸甚矣。
太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”顾谓房玄龄曰：“今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔。可赐绢二百匹。”魏征叹曰：“张公遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！”
太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”
贞观七年，太宗将幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏曰：“陛下高居紫极，宁济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲。然而离宫游幸，此秦皇、汉武之事，故非尧、舜、禹、汤之所为也。”言甚切至。太宗谕之曰：“朕有气疾，热便顿剧，故非情好游幸，甚嘉卿意。”因赐帛五十段。
贞观三年，李大亮为凉州都督，尝有台使至州境，见有名鹰，讽大亮献之。大亮密表曰：“陛下久绝畋猎，而使者求鹰。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅，便是使非其人。”太宗下书曰：“以卿兼资文武，志怀贞确，故委藩牧，当兹重寄。比在州镇，声绩远彰，念此忠勤，岂忘寤寐？使遣献鹰，遂不曲顺，论今引古，远献直言。披露腹心，非常恳到，览用嘉叹，不能已已，有臣若此，朕复何忧！宜守此诚，终始若一。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’古人称一言之重，侔于千金，卿之所言，深足贵矣。今赐卿金壶瓶、金碗各一枚，虽无千镒之重，是朕自用之物。卿立志方直，竭节至公，处职当官，每副所委，方大任使，以申重寄。公事之闲，宜观典籍。兼赐卿荀悦《汉纪》一部，此书叙致简要，论议深博，极为政之体，尽君臣之义，今以赐卿，宜加寻阅。”
贞观八年，陕县丞皇甫德参上书忤旨，太宗以为讪谤。侍中魏征进言曰：“昔贾谊当汉文帝上书云云‘可为痛哭者一，可为长叹息者六。’自古上书，率多激切。若不激切，则不能起人主之心。激切即似讪谤，惟陛下详其可否。”太宗曰：“非公无能道此者。”令赐德参帛二十段。
贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗，未还，又令人多赍金帛，历诸国市马。魏征谏曰：“今发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专立可汗。可汗得立，则不甚怀恩，不得立，则生深怨。诸蕃闻之，且不重中国。 但使彼国安宁， 则诸
国之马，不求自至。
昔汉文帝有献千里马者，曰：‘吾吉行日三十，凶行日五十，鸾舆在前，属车在后，吾独乘千里马，将安之乎？’乃偿其道里所费而返之。
又光武有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。
今陛下凡所施为，皆邈过三王之上，奈何至此欲为孝文、光武之下乎？
又魏文帝求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也’陛下纵不能慕汉文之高行，可不畏苏则之正言耶？”
太宗遽令止之。
贞观十七年，太子右庶子高季辅上疏陈得失。
特赐钟乳一剂，谓曰：“卿进药石之言，故以药石相报。”
贞观十八年，太宗谓长孙无忌等曰：“夫人臣之对帝王，多顺从而不逆，甘言以取容。朕今发问，不得有隐，宜以次言朕过失。”
长孙无忌、唐俭等皆曰：“陛下圣化道致太平，以臣观之，不见其失。”
黄门侍郎刘洎对曰：“陛下拨乱创业，实功高万古，诚如无忌等言。然顷有人上书，辞理不称者，或对面穷诘，无不惭退。恐非奖进言者。”
太宗曰：“此言是也，当为卿改之。”
太宗尝怒苑西监穆裕，命于朝堂斩之。
时高宗为皇太子，遽犯颜进谏，太宗意乃解。
司徒长孙无忌曰：“自古太子之谏，或乘间从容而言。今陛下发天威之怒，太子申犯颜之谏，诚古今未有。”
太宗曰：“夫人久相与处，自然染习。自朕御天下，虚心正直，即有魏征朝夕进谏。自征云亡，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝前，每见朕心说谏者，因染以成性，故有今日之谏。”
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷二-论纳谏-译文
贞观初年，唐太宗与黄门侍郎王珪在宴会上交谈，当时有一位美人在旁侍候，她原本是庐江王李瑗的姬妾，李瑗失败后，她被没收入宫。太宗指着她对王珪说：“庐江王不守正道，杀害了她的丈夫并霸占了她，暴虐至极，怎么会不灭亡呢！”王珪离开座位说：“陛下认为庐江王这样做是对还是错呢？”太宗说：“哪有杀人并霸占其妻的道理，你竟然问我这是对是错，这是什么意思？”王珪回答说：“我听说《管子》中记载：齐桓公到郭国，问那里的老人：‘郭国为什么会灭亡？’老人回答说：‘因为他们喜欢善良的人而厌恶邪恶的人。’齐桓公说：‘如果像你说的那样，郭国应该是个贤明的国家，怎么会灭亡呢？’老人回答说：‘不是这样的。郭国的君主虽然喜欢善良的人但不能任用他们，厌恶邪恶的人但不能除去他们，所以才会灭亡。’现在这位妇人还在陛下身边，我私下认为陛下是赞同庐江王的行为的。如果陛下认为这是错的，那就是知道邪恶却不除去它。”太宗非常高兴，称赞王珪说得非常好，立即下令将这位美人归还给她的亲属。
贞观四年，太宗下令征发士兵修建洛阳的乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书进谏说：
陛下智慧遍及万物，囊括四海，命令所到之处，哪里不会响应？志向所向，什么事情不能实现？我私下思考秦始皇作为君主，凭借周朝的余威，利用六国的强盛，想要将基业传给万代。然而到了他的儿子就灭亡了，确实是因为他放纵欲望，逆天害人。由此可知，天下不能靠武力征服，神灵不能靠亲近依赖。只有弘扬节俭，减轻赋税，谨慎始终，才能永远稳固。
如今我们继承了百王的末代，处于凋敝的余绪中，必须用礼制来节制，陛下应该以身作则。东都还没有巡幸的日期，就下令修缮；诸王现在都出镇藩国，又需要营建。兴建的工程太多，这难道是疲惫的百姓所期望的吗？这是不可行的第一个原因。陛下刚刚平定东都时，高耸的楼阁和宽广的殿堂都下令拆除，天下人一致赞同，同心仰慕。怎么会有当初厌恶其奢侈，现在却又效仿其华丽呢？这是不可行的第二个原因。每次接到旨意，还没有立即巡幸，这是不急的事务，却造成了虚费的劳役。国家没有多年的积蓄，何必追求两都的繁华？劳役过度，怨恨将会产生。这是不可行的第三个原因。百姓经历了战乱和离散，财力耗尽，天恩养育，勉强得以生存，饥寒仍然严重，生计尚未安定，三五年间，还不能恢复旧观。为什么要营建尚未巡幸的都城，而剥夺疲惫百姓的劳力？这是不可行的第四个原因。从前汉高祖打算定都洛阳，娄敬一句话，当天就西行。难道他不知道洛阳地处中原，贡赋均衡，只是因为地形不如关内优越。希望陛下教化凋敝的百姓，革除浮薄的习俗，时日尚短，还未完全淳和，斟酌事宜，怎能东巡？这是不可行的第五个原因。
我曾见过隋朝初年建造这座宫殿，梁柱宏伟壮丽，大木不是附近所能有的，大多从豫章采来，两千人拉一根柱子，下面装有轮子，都是用生铁制成的，中间如果用木轮，一动就会起火。粗略计算一根柱子，已经花费了数十万，那么其他费用又超过这个数倍。我听说阿房宫建成，秦人离散；章华台建成，楚人离心；乾元殿完工，隋人解体。况且以陛下现在的国力，如何能与隋朝相比？在凋残之后，役使疮痍的百姓，花费亿万之功，沿袭百王的弊端，这样说来，恐怕比隋炀帝还要严重。深愿陛下深思，不要被后人嘲笑，那么天下就非常幸运了。
太宗对张玄素说：“你认为我不如隋炀帝，那与桀、纣相比如何？”张玄素回答说：“如果这座宫殿最终建成，那就是与桀、纣同归于乱。”太宗叹息道：“我没有深思，竟然到了这个地步。”回头对房玄龄说：“现在张玄素上表，洛阳确实也不宜修建，以后如果事理需要，露宿又有什么苦？所有的工程，应该立即停止。然而以卑贱的身份干预尊贵的事情，自古以来就不容易，如果不是他忠诚正直，怎么能做到这样？而且众人的唯唯诺诺，不如一个士人的直言不讳。可以赐给他二百匹绢。”魏征感叹道：“张公竟然有回天之力，可以说是仁人之言，其利益广大啊！”
太宗有一匹骏马，非常喜爱它，一直养在宫中，没有生病却突然死了。太宗对养马的宫人发怒，要杀他。皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死了要杀人，晏子请求数落他的罪状说：‘你养马却让它死了，这是你的第一条罪状。让君主因为马而杀人，百姓听到后，必定怨恨我们的君主，这是你的第二条罪状。诸侯听到后，必定轻视我们的国家，这是你的第三条罪状。’齐景公于是赦免了他的罪。陛下曾经读书见过这件事，难道忘了吗？”太宗的怒气这才消解。又对房玄龄说：“皇后在各种事情上启发我，非常有好处。”
贞观七年，太宗打算巡幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏说：“陛下高居紫极，安抚苍生，应该以百姓的愿望为愿望，不应该让百姓顺从您的欲望。然而离宫游幸，这是秦皇、汉武的事情，不是尧、舜、禹、汤所做的。”言辞非常恳切。太宗对他说：“我有气疾，热天就会发作，所以并不是喜欢游幸，非常赞赏你的心意。”于是赐给他五十段帛。
贞观三年，李大亮担任凉州都督，曾经有朝廷使者到州境，见到有名的鹰，暗示李大亮献上。李大亮秘密上表说：“陛下早已停止狩猎，而使者却求鹰。如果是陛下的意思，那就严重违背了过去的旨意；如果是使者擅自行动，那就是使者不合适。”太宗下诏说：“因为你兼具文武才能，志向坚定，所以委任你为藩牧，承担重任。你在州镇的表现，声名远扬，念及你的忠诚勤勉，怎能忘记？使者要求献鹰，你却不曲意顺从，引古论今，远献直言。披露心腹之言，非常恳切，我读后非常赞赏，不能自已，有这样的臣子，我还有什么忧虑！你应该保持这种忠诚，始终如一。《诗经》说：‘安守你的职位，喜好正直。神明听到，会赐给你大福。’古人说一句话的分量，等同于千金，你所说的话，非常珍贵。现在赐给你金壶瓶、金碗各一枚，虽然没有千镒之重，但这是我自用的物品。你立志正直，竭尽忠诚，担任官职，每次都符合所托，将来会有更大的任用，以承担重任。公事之余，应该多读典籍。同时赐给你荀悦的《汉纪》一部，这本书叙述简要，议论深博，极尽为政之道，尽显君臣之义，现在赐给你，应该多加研读。”
贞观八年，陕县丞皇甫德参上书触怒了太宗，太宗认为他在诽谤。侍中魏征进言说：“从前贾谊在汉文帝时上书说‘可以为之痛哭的有一件事，可以为之长叹息的有六件事。’自古以来，上书大多言辞激烈。如果不激烈，就不能打动君主的心。言辞激烈就像诽谤，希望陛下仔细考虑其是否可行。”太宗说：“除了你，没有人能说出这样的话。”于是下令赐给皇甫德参二十段帛。
贞观十五年，太宗派遣使者到西域立叶护可汗，使者还未返回，又派人带着大量金帛，到各国购买马匹。魏征进谏说：“现在派使者以立可汗为名，可汗还未立定，就到各国购买马匹，他们必定认为我们的意图在于买马，而不是专门立可汗。可汗如果立定，则不会特别感恩；如果不能立定，则会产生深深的怨恨。各国听到后，也不会再尊重中国。只要让他们的国家安宁，那么诸
国家的良马，不需要刻意追求，自然会到来。
从前汉文帝时有人献上千里马，文帝说：‘我吉祥的日子每天走三十里，不吉利的日子每天走五十里，鸾车在前，随从的车在后，我独自骑千里马，要到哪里去呢？’于是补偿了献马者的路费，将马退还。
还有光武帝时有人献上千里马和宝剑，光武帝将马用来拉鼓车，将剑赐给骑士。
如今陛下的一切作为，都远远超过了三王，为何现在却要效仿孝文帝、光武帝的做法呢？
还有魏文帝时曾想购买西域的大珍珠，苏则说：‘如果陛下的恩惠遍及四海，那么不需要刻意追求，珍珠自然会来；如果刻意追求而得到，也不值得珍贵。’陛下即使不能效仿汉文帝的高尚行为，难道不畏惧苏则的正直之言吗？”
太宗听后立即下令停止。
贞观十七年，太子右庶子高季辅上疏陈述朝廷的得失。
太宗特别赐给他一剂钟乳，并对他说：‘你进献了像药石一样的忠言，所以我也用药石来回报你。’
贞观十八年，太宗对长孙无忌等人说：‘臣子对待帝王，大多顺从而不违逆，用甜言蜜语来讨好。我今天发问，你们不得隐瞒，应该依次指出我的过失。’
长孙无忌、唐俭等人都说：‘陛下圣明，教化天下，使国家太平，以臣等看来，没有发现过失。’
黄门侍郎刘洎回答说：‘陛下拨乱反正，开创基业，功绩确实高过万古，正如无忌等人所说。然而近来有人上书，言辞和道理不够恰当，陛下有时当面严厉责问，使得上书者无不惭愧而退。这恐怕不是鼓励进言的做法。’
太宗说：‘这话说得对，我会为你改正。’
太宗曾经对苑西监穆裕发怒，下令在朝堂上将他斩首。
当时高宗还是皇太子，立即冒着触怒太宗的风险进谏，太宗的怒气才得以平息。
司徒长孙无忌说：‘自古以来，太子的进谏，大多是找机会从容进言。如今陛下大发雷霆之怒，太子却敢于冒犯龙颜进谏，这确实是古今未有的事情。’
太宗说：‘人与人长期相处，自然会互相影响。自从我治理天下以来，虚心正直，魏征就经常进谏。魏征去世后，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等人继续进谏。皇太子从小在我膝下长大，经常看到我喜欢进谏的人，因此受到熏陶，养成了进谏的习惯，所以有了今天的进谏。’
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷二-论纳谏-注解
贞观：唐太宗李世民的年号，公元627年至649年，是中国历史上著名的盛世之一。
黄门侍郎：古代官职，负责皇帝的文书和诏令，象征皇帝的亲信和重要顾问。
王珪：唐朝初年的重要官员，曾任黄门侍郎，以直言敢谏著称。
庐江王瑗：唐朝宗室，因叛乱被诛，其家族财产被没收。
籍没：古代法律术语，指因犯罪而被没收财产。
《管子》：古代著名的政治经济著作，相传为春秋时期齐国宰相管仲所著。
齐桓公：春秋时期齐国的君主，以任用管仲进行改革而闻名。
郭国：古代小国，后被齐国所灭。
乾元殿：唐朝洛阳宫殿之一，用于皇帝巡狩时的居所。
给事中：古代官名，主要负责谏议和监察。
张玄素：唐朝官员，以直言敢谏著称。
秦始皇：中国历史上第一个统一全国的皇帝，以严苛的法律和巨大的工程闻名。
阿房：秦始皇建造的豪华宫殿，后因秦朝灭亡而废弃。
章华：楚国的宫殿，后因楚国灭亡而废弃。
炀帝：隋朝的第二位皇帝，以奢侈和暴政著称。
桀、纣：夏朝和商朝的末代君主，以暴政和荒淫著称。
房玄龄：唐朝初年的重要官员，曾任宰相，以智慧和忠诚著称。
魏征：唐朝初年的重要官员，以直言敢谏著称。
九成宫：唐朝的皇家宫殿，位于今陕西省宝鸡市。
姚思廉：唐朝官员，以直言敢谏著称。
李大亮：唐朝官员，曾任凉州都督，以忠诚和正直著称。
凉州：古代地名，今甘肃省武威市一带。
台使：古代官名，主要负责传达皇帝的旨意。
荀悦《汉纪》：东汉时期的历史著作，由荀悦所著，主要记载西汉历史。
皇甫德参：唐朝官员，以直言敢谏著称。
贾谊：西汉时期的政治家和文学家，以直言敢谏著称。
叶护可汗：西域突厥部落的首领。
千里马：古代传说中的神马，能日行千里，象征极高的速度和能力。在中国文化中，千里马常用来比喻杰出的人才。
鸾舆：古代皇帝乘坐的华丽车驾，通常由多匹马牵引，象征皇权和尊贵。
属车：随从皇帝车驾的车辆，通常载有官员和侍卫。
鼓车：古代用于战争或庆典时敲击鼓声的车辆，象征军事力量和威严。
西域大珠：指来自西域的珍贵宝石，象征财富和奢华。
钟乳：古代药材，常用于治疗疾病，象征健康和长寿。
药石之言：比喻忠言逆耳，如同良药苦口，意指忠告虽难听但有益。
苑西监：古代官职，负责管理皇家园林和宫殿，象征皇帝的信任和重要职责。
犯颜进谏：指臣子不顾皇帝的脸色，直言进谏，象征忠诚和勇气。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷二-论纳谏-评注
这段文字主要记载了唐太宗贞观年间的一些重要事件和人物，展现了唐太宗的开明和纳谏的胸怀。贞观之治是中国历史上著名的盛世之一，唐太宗以善于纳谏和任用贤能著称。文中提到的王珪、张玄素、魏征等人都是直言敢谏的忠臣，他们的谏言不仅体现了对国家和人民的忠诚，也反映了当时政治的开明和社会的进步。
唐太宗在处理庐江王瑗的姬妾问题时，表现出了对道德和法律的尊重。他不仅听取了王珪的谏言，还立即采取了行动，将美人归还其亲族。这一事件不仅体现了唐太宗的仁德，也反映了当时社会对道德和法律的重视。
张玄素在谏言中提到了秦始皇、隋炀帝等历史上的暴君，以此来警示唐太宗不要重蹈覆辙。他的谏言不仅体现了对历史的深刻理解，也反映了当时社会对节俭和民生的重视。唐太宗最终采纳了张玄素的建议，停止了对乾元殿的修造，这一决定不仅节省了大量的财力物力，也赢得了民心。
魏征在谏言中提到了贾谊的故事，以此来强调直言敢谏的重要性。他的谏言不仅体现了对历史的深刻理解，也反映了当时社会对言论自由的重视。唐太宗最终采纳了魏征的建议，赦免了皇甫德参，这一决定不仅体现了唐太宗的宽容和智慧，也赢得了臣民的尊敬。
总的来说，这段文字不仅记载了唐太宗贞观年间的一些重要事件和人物，也展现了当时社会的开明和进步。唐太宗的开明和纳谏的胸怀，不仅为贞观之治奠定了坚实的基础，也为后世留下了宝贵的历史经验。
这段古文通过几个历史故事，展现了古代帝王与臣子之间的互动，以及帝王对忠言的重视。首先，汉文帝和光武帝的故事体现了帝王对珍贵物品的态度，他们不以物喜，而是以国家和人民的利益为重。汉文帝拒绝了千里马，光武帝则将千里马用于军事，宝剑赐予骑士，显示了他们的明智和远见。
魏文帝求购西域大珠的故事，通过苏则的劝谏，强调了帝王应以德治国，而非追求物质享受。苏则的言论体现了儒家思想中的‘德治’理念，即通过道德教化来治理国家，而非依赖物质财富。
贞观十七年和十八年的故事，则进一步展示了唐太宗对忠言的重视。高季辅的上疏和刘洎的直言进谏，都得到了太宗的赞赏和回应。太宗不仅接受了忠言，还通过赐予钟乳和改正过失，显示了他虚心纳谏的胸怀。
最后，太宗对太子进谏的反应，以及长孙无忌的评论，进一步强调了太宗对忠言的重视和鼓励。太宗认为，太子之所以敢于犯颜进谏，是因为长期受到正直环境的影响，这体现了太宗对道德教化的重视。
总体而言，这段古文通过多个历史故事，展现了古代帝王对忠言的重视和鼓励，以及他们通过道德教化来治理国家的理念。这些故事不仅具有历史价值，也体现了中国传统文化中的‘德治’思想和忠言逆耳的智慧。
