作者： 吴兢（670年—749年），唐代史学家，曾任史官，以编撰史书闻名。他秉笔直书，注重史实，深受后世推崇。
年代：编撰于唐代开元年间（8世纪初）。
内容简要：《贞观政要》是一部记录唐太宗贞观年间（627年—649年）治国理政经验的政论著作。全书共10卷40篇，内容涵盖君臣关系、选贤任能、纳谏、节俭、法治等方面，总结了贞观之治的成功经验，为后世统治者提供了重要的治国参考，被誉为“帝王教科书”。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷三-论封建-原文
贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公， 并为第一等， 食邑实封一千三百户。
皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”
太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”
由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。”
初，高祖举宗正籍，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。
至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓，以养己之亲属。”
于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。
贞观十一年，太宗以周封子弟，八百余年，秦罢诸侯，二世而灭，吕后欲危刘氏，终赖宗室获安，封建亲贤，当是子孙长久之道。
乃定制，以子弟荆州都督荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人，并为世袭刺史。
礼部侍郎李百药奏论驳世封事曰：
臣闻经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之大方。思阐治定之规，以弘长世之业，万古不易，百虑同归。
然命历有赊促之殊，邦家有治乱之异，遐观载籍，论之详矣。
咸云周过其数，秦不及期，存亡之理，在于郡国。
周氏以鉴夏、殷之长久，遵皇王之并建，维城磐石，深根固本，虽王纲弛废，而枝干相持，故使逆节不生，宗祀不绝。
秦氏背师古之训，弃先王之道，践华恃险，罢侯置守，子弟无尺土之邑，兆庶罕共治之忧，故一夫号呼而七庙隳圯。
臣以为自古皇王，君临宇内，莫不受命上玄，册名帝录，缔构遇兴王之运，殷忧属启圣之期。
虽魏武携养之资，汉高徒役之贱，非止意有觊觎，推之亦不能去也。
若其狱讼不归，菁华已竭，虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政，非止情存揖让，守之亦不可焉。
以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后，是知祚之长短，必在于天时，政或兴衰，有关于人事。
隆周卜世三十，卜年七百，虽沦胥之道斯极，而文、武之器尚存，斯龟鼎之祚，已悬定于杳冥也。
至使南征不返，东迁避逼，禋祀阙如，郊畿不守，此乃陵夷之渐，有累于封建焉。
暴秦运距闰余，数终百六，受命之主，德异禹、汤，继世之君，才非启、诵，借使李斯、王绾之辈盛开四履，将闾、子婴之徒俱启千乘，岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命者也！
然则得失成败，各有由焉。
而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇淳，欲以百王之季，行三代之法，天下五服之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱为采地。
是则以结绳之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末，纪纲弛紊，断可知焉。
锲船求剑，未见其可；胶柱成文，弥多所惑。
徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；白马素车，无复藩维之援。
不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之殃，宁异申、缯之酷。
此乃钦明昏乱，自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。
且数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。
家殊俗，国异政，强陵弱，众暴寡，疆场彼此，干戈侵伐。
狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不反。
斯盖略举一隅，其余不可胜数。
陆士衡方规规然云：“嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，天下晏然，以治待乱。”
何斯言之谬也！
而设官分职，任贤使能，以循良之才，膺共治之寄，刺举分竹，何世无人。
至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。
曹元首方区区然称：“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危。”
岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐？
何斯言之妄也！
封君列国，藉其门资，忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵，莫不世增淫虐，代益骄侈。
离宫别馆，切汉凌云，或刑人力而将尽，或召诸侯而共乐。
陈灵则君臣悖礼，共侮征舒；卫宣则父子聚麀，终诛寿、朔。
乃云为己思治，岂若是乎？
内外群官，选自朝廷，擢士庶以任之，澄水镜以鉴之，年劳优其阶品，考绩明其黜陟。
进取事切，砥砺情深，或俸禄不入私门，妻子不之官舍。
班条之贵，食不举火；剖符之重，居惟饮水。
南阳太守，弊布裹身；莱芜县长，凝尘生甑。
专云为利图物，何其爽欤！
总而言之，爵非世及，用贤之路斯广；民无定主，附下之情不固。
此乃愚智所辨，安可惑哉？
至如灭国弑君，乱常干纪，春秋二百年间，略无宁岁。
次睢咸秩，遂用玉帛之君；鲁道有荡，每等衣裳之会。
纵使西汉哀、平之际，东洛桓、灵之时，下吏淫暴，必不至此。
为政之理，可以一言蔽焉。
伏惟陛下握纪御天，膺期启圣，救亿兆之焚溺，扫氛祲于寰区。
创业垂统，配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言。
独照神衷，永怀前古，将复五等而修旧制，建万国以亲诸侯。
窃以汉、魏以还，余风之弊未尽；勋、华既往，至公之道斯乖。
况晋氏失驭，宇县崩离；后魏乘时，华夷杂处。
重以关河分阻，吴、楚悬隔，习文者学长短纵横之术，习武者尽干戈战争之心，毕为狙诈之阶
弥长浇浮之俗。
开皇在运，因藉外家。
驱御群英，任雄猜之数；坐移明运，非克定之功。
年逾二纪，民不见德。
及大业嗣立，世道交丧，一时一物，扫地将尽，虽天纵神武，削平寇虐，兵威不息，劳止未康。
自陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历，情深致治，综核前王。
虽至道无名，言象所纪，略陈梗概，安所庶几。
爱敬烝烝，劳而不倦，大舜之孝也。
访安内竖，亲尝御膳，文王之德也。
每宪司谳罪，尚书奏狱，大小必察，枉直咸举，以断趾之法，易大辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也。
正色直言，虚心受纳，不简鄙讷，无弃刍荛，帝尧之求谏也。
弘奖名教，劝励学徒，既擢明经于青紫，将升硕儒于卿相，圣人之善诱也。
群臣以宫中暑湿，寝膳或乖，请移御高明，营一小阁，遂惜十家之产，竟抑子来之愿，不吝阴阳之感，以安卑陋之居。
顷岁霜俭，普天饥馑，丧乱甫尔，仓廪空虚。
圣情矜愍，勤加赈恤，竟无一人流离道路，犹且食惟藜藿，乐彻簨簴，言必凄动，貌成癯瘦。
公旦喜于重译，文命矜其即叙。
陛下每见四夷款附，万里归仁，必退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以求远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。
心切忧劳，志绝游幸，每旦视朝，听受无倦，智周于万物，道济于天下。
罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，惟及政事，更无异辞。
才日昃，必命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。
此之四道，独迈往初，斯实生民以来，一人而已。
弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶天壤。
而淳粹尚阻，浮诡未移，此由习之久，难以卒变。
请待斫雕成器，以质代文，刑措之教一行，登封之礼云毕，然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。
《易》称：“天地盈虚，与时消息，况于人乎？”美哉斯言也。
中书舍人马周又上疏曰：
伏见诏书令宗室勋贤作镇藩部，贻厥子孙，嗣守其政，非有大故，无或黜免。
臣窃惟陛下封植之者，诚爱之重之，欲其绪裔承守，与国无疆。
何则？以尧、舜之父，犹有朱、均之子。
况下此以还，而欲以父取儿，恐失之远矣。
倘有孩童嗣职，万一骄逸，则兆庶被其殃，而国家受其败。
政欲绝之也，则子文之治犹在；政欲留之也，而栾黡之恶已彰。
与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。
然则向之所谓爱之者，乃适所以伤之也。
臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器方授，则翰翮非强，亦可以获免尤累。
昔汉光武不任功臣以吏事，所以终全其世者，良由得其术也。
愿陛下深思其宜，使夫得奉大恩，而子孙终其福禄也。
太宗并嘉纳其言。
于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷三-论封建-译文
贞观元年，唐太宗封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，他们都被列为第一等，享有实封食邑一千三百户。
太宗的叔父淮安王李神通上书说：“当初起义时，我率兵先到，如今房玄龄等人只是文官，却功居第一，我心中不服。”
太宗回答说：“国家大事，关键在于赏罚。赏赐应当与功劳相称，无功之人自然会退下；惩罚应当与罪行相当，作恶之人都会感到恐惧。因此，赏罚不可轻易施行。如今论功行赏，房玄龄等人有运筹帷幄、安定社稷的功劳，就像汉朝的萧何，虽然没有亲自上阵杀敌，但通过谋划和推动，功居第一。叔父是国家的至亲，我并非吝啬赏赐，但不能因为私情而滥赏功臣。”
于是功臣们相互议论说：“陛下以公正之心行赏，不偏袒亲属，我们还有什么可抱怨的呢？”
当初，唐高祖李渊封了许多宗室子弟为王，包括弟弟、侄子、再从、三从的孩童，封王者多达数十人。
到了太宗时期，太宗对群臣说：“自两汉以来，只有皇帝的儿子和兄弟才能封王，疏远的宗室除非有大功，像汉朝的贾谊、周泽那样，否则不得封王。如果所有人都封王，必然增加百姓的劳役负担，以供养皇帝的亲属。”
于是，太宗下令将宗室中无功的郡王降为县公。
贞观十一年，太宗认为周朝分封子弟，延续了八百多年，而秦朝废除诸侯，二世而亡，吕后曾想危害刘氏，最终依靠宗室得以保全，因此分封亲贤是子孙长久之道。
于是太宗制定制度，封子弟荆州都督荆王李元景、安州都督吴王李恪等二十一人，以及功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书左仆射宋州刺史房玄龄等十四人为世袭刺史。
礼部侍郎李百药上书反对世袭封爵，他说：
我听说治理国家、庇护百姓是君王的常制；尊崇君主、安定国家是人情的大义。思考如何制定治国之规，以弘扬长久的基业，这是万古不变的道理，百虑同归。
然而，国家的命运有长短之分，治乱之异，纵观历史，论述已很详细。
人们都说周朝超过了其命数，秦朝未能达到其期限，存亡之理在于郡国的制度。
周朝借鉴了夏、商的长久之道，遵循了古代圣王的并建制度，维城如磐石，深根固本，即使王纲松弛，但枝干相持，因此逆节不生，宗祀不绝。
秦朝违背了古训，抛弃了先王之道，依靠险要地势，废除诸侯，设置郡守，子弟没有一寸封地，百姓没有共治之忧，因此一人号呼，七庙崩塌。
我认为自古以来的君王，统治天下，莫不是受命于天，册名于帝录，缔造基业于兴王之运，忧虑于启圣之期。
即使像魏武帝曹操那样有携养之资，汉高祖刘邦那样出身低贱，也并非仅仅因为觊觎帝位，推之也无法避免。
如果狱讼不归，菁华已竭，即使像帝尧那样光照四方，大舜那样齐七政，也并非仅仅因为情存揖让，守之也无法长久。
以放勋、重华之德，尚且不能使后代昌盛，可见国祚的长短，必在于天时，政权的兴衰，与人事有关。
周朝卜世三十，卜年七百，虽然沦胥之道已极，但文、武之器尚存，龟鼎之祚已悬定于杳冥。
至于南征不返，东迁避逼，禋祀阙如，郊畿不守，这是陵夷之渐，与封建制度有关。
暴秦运距闰余，数终百六，受命之主，德异禹、汤，继世之君，才非启、诵，即使李斯、王绾之辈盛开四履，将闾、子婴之徒俱启千乘，岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命？
然而得失成败，各有其原因。
而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇淳，欲以百王之季，行三代之法，天下五服之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱为采地。
这是以结绳之化行于虞、夏之朝，用象刑之典治于刘、曹之末，纪纲弛紊，断可知焉。
锲船求剑，未见其可；胶柱成文，弥多所惑。
徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；白马素车，无复藩维之援。
不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之殃，宁异申、缯之酷。
这是钦明昏乱，自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。
且数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。
家殊俗，国异政，强陵弱，众暴寡，疆场彼此，干戈侵伐。
狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不反。
这只是略举一隅，其余不可胜数。
陆士衡曾规规然说：“嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，天下晏然，以治待乱。”
这是多么荒谬的言论！
而设官分职，任贤使能，以循良之才，膺共治之寄，刺举分竹，何世无人。
至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。
曹元首曾区区然称：“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危。”
岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐？
这是多么荒谬的言论！
封君列国，藉其门资，忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵，莫不世增淫虐，代益骄侈。
离宫别馆，切汉凌云，或刑人力而将尽，或召诸侯而共乐。
陈灵则君臣悖礼，共侮征舒；卫宣则父子聚麀，终诛寿、朔。
这是为己思治，岂若是乎？
内外群官，选自朝廷，擢士庶以任之，澄水镜以鉴之，年劳优其阶品，考绩明其黜陟。
进取事切，砥砺情深，或俸禄不入私门，妻子不之官舍。
班条之贵，食不举火；剖符之重，居惟饮水。
南阳太守，弊布裹身；莱芜县长，凝尘生甑。
这是专为利图物，何其爽欤！
总而言之，爵位不世袭，用贤之路才广；民无定主，附下之情不固。
这是愚智所辨，安可惑哉？
至如灭国弑君，乱常干纪，春秋二百年间，略无宁岁。
次睢咸秩，遂用玉帛之君；鲁道有荡，每等衣裳之会。
纵使西汉哀、平之际，东洛桓、灵之时，下吏淫暴，必不至此。
为政之理，可以一言蔽焉。
伏惟陛下握纪御天，膺期启圣，救亿兆之焚溺，扫氛祲于寰区。
创业垂统，配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言。
独照神衷，永怀前古，将复五等而修旧制，建万国以亲诸侯。
窃以汉、魏以还，余风之弊未尽；勋、华既往，至公之道斯乖。
况晋氏失驭，宇县崩离；后魏乘时，华夷杂处。
重以关河分阻，吴、楚悬隔，习文者学长短纵横之术，习武者尽干戈战争之心，毕为狙诈之阶
长久以来，社会风气浮夸不实。
开皇年间，借助外戚的力量。
驾驭群雄，任用有才能的人，但猜忌心重；虽然改变了命运，但并非通过坚定的努力。
二十多年过去了，百姓并未感受到恩德。
到了大业年间，世道衰败，一切都被扫荡殆尽，虽然皇帝英明神武，平定了叛乱，但战争不断，百姓疲惫不堪。
自从陛下顺应天意，继承皇位，一心致力于治理国家，总结前朝的经验。
虽然至高的道理无法用言语表达，但通过象征性的描述，可以略知一二，希望能达到这样的境界。
陛下孝顺父母，勤劳不懈，这是大舜的孝道。
关心内侍，亲自品尝御膳，这是文王的德行。
每次审理案件，无论大小，都仔细审查，公正无私，用断趾的刑罚代替死刑，仁心深厚，贯穿天地，这是大禹的悲悯。
直言不讳，虚心接受意见，不轻视卑微之人，不抛弃草民之言，这是帝尧的求谏之道。
弘扬名教，鼓励学习，选拔明经之士，提拔大儒为卿相，这是圣人的善诱之道。
群臣因宫中湿热，饮食不便，请求陛下移居高处，建造一座小阁，但陛下珍惜百姓的财产，拒绝了他们的请求，不顾阴阳之感，安心住在简陋的居所。
近年来霜灾严重，天下饥荒，刚刚经历战乱，国库空虚。
陛下怜悯百姓，勤加赈济，竟无一人流离失所，虽然饮食简单，音乐停止，言语悲伤，容貌消瘦。
周公旦因重译而高兴，文命因即叙而自豪。
陛下每次看到四方归附，万里归仁，必定反思自省，深思熟虑，担心劳民伤财，追求远方的虚名，不依赖万古的英名，只求一时的实绩。
陛下心忧国事，志在游幸，每天早晨上朝，听取意见，不知疲倦，智慧遍及万物，道义济于天下。
退朝后，召见名臣，讨论政事，尽心尽力，只谈国事，别无他言。
太阳偏西时，必定召见有才学的人，赐予清闲，高谈典籍，夹杂诗文，偶尔谈论玄学，直到深夜，不知疲倦，半夜不眠。
这四种德行，超越以往，实在是自有人类以来，独一无二的。
弘扬这种风气，昭示四方，相信在短时间内，可以覆盖天地。
但淳朴之风尚未普及，浮夸之风仍未改变，这是因为习惯已久，难以迅速改变。
请等待雕琢成器，以质朴代替文饰，刑罚的教化一旦施行，封禅的礼仪一旦完成，然后再制定疆域制度，商议山河的赏赐，也不算晚。
《易经》说：“天地盈虚，与时消息，何况人呢？”这句话说得真好。
中书舍人马周又上疏说：
我看到诏书命令宗室和功臣镇守藩部，传给子孙，继承其政，除非有重大过失，不得罢免。
我私下认为陛下封赏他们，确实是出于爱护和重视，希望他们的后代能继承守护，与国家共存亡。
为什么呢？因为即使是尧、舜这样的父亲，也有朱、均这样的儿子。
何况比他们更低的，想要以父亲的标准来要求儿子，恐怕差距太大了。
如果有孩童继承职位，万一骄奢淫逸，那么百姓将遭受其害，国家将受到其害。
如果想要断绝他们的职位，那么子文的治理还在；如果想要保留他们的职位，那么栾黡的恶行已经显现。
与其毒害现有的百姓，不如割舍对已故大臣的恩情，这是明智的。
然而，之前所谓的爱护，实际上却是伤害。
我认为应该赐予他们土地，根据他们的才能授予职位，这样即使他们不强，也可以避免过失。
过去汉光武帝不让功臣担任吏职，所以能保全他们的世代，正是因为掌握了这个方法。
希望陛下深思其宜，使他们能享受大恩，而子孙也能享受福禄。
太宗采纳了他的建议。
于是取消了子弟和功臣世袭刺史的制度。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷三-论封建-注解
开皇：隋文帝杨坚的年号，指隋朝初年。
大业：隋炀帝杨广的年号，指隋朝末年。
大舜之孝：指舜帝的孝行，舜是中国古代传说中的圣君，以孝著称。
文王之德：指周文王的德行，文王是周朝的奠基者，以仁德治国。
大禹之泣辜：指大禹的仁心，大禹是夏朝的开国君主，以治水有功著称。
帝尧之求谏：指尧帝的虚心纳谏，尧是中国古代传说中的圣君，以善于听取臣下意见著称。
圣人之善诱：指圣人的善于引导，圣人指古代贤明的君主或思想家。
公旦：指周公旦，周朝初年的重要政治家，以辅佐周成王著称。
文命：指周文王，文王是周朝的奠基者，以仁德治国。
斫雕成器：比喻通过雕琢使事物变得完美，此处指通过改革使国家变得更好。
刑措之教：指刑罚和教育并重的治国方法。
登封之礼：指古代帝王登基时举行的封禅大典，象征国家的安定和繁荣。
天地盈虚：出自《易经》，指天地间的变化规律，引申为事物的盛衰变化。
茅土：古代分封诸侯时所用的象征物，指封地。
汉光武：指东汉开国皇帝刘秀，以善于用人著称。
泰始明昌国文-古籍-贞观政要-卷三-论封建-评注
这段文字主要描述了隋朝和唐朝初年的政治状况，以及唐太宗李世民的治国理念和政绩。文中通过对隋朝开皇和大业年间的对比，揭示了隋朝由盛转衰的历史过程。开皇年间，隋文帝杨坚借助外戚力量，任用英才，但未能真正安定天下，导致民不聊生。大业年间，隋炀帝杨广继位后，世道更加混乱，虽然他有削平寇虐的功绩，但兵威不息，百姓依然未能安居乐业。
接着，文中转向唐太宗李世民的治国之道。李世民即位后，致力于治理国家，继承了前代君王的优良传统。他以大舜的孝行、文王的德行、大禹的仁心、尧帝的虚心纳谏为榜样，推行仁政，关心民生。他不仅亲自过问司法案件，还改革刑罚制度，体现了仁爱之心。此外，李世民还重视教育，提拔贤才，弘扬名教，鼓励学习，展现了圣人的善诱之道。
文中还提到李世民在生活上的简朴和对百姓的关怀。他在宫中生活简朴，不追求奢华，甚至在灾荒年间，亲自赈济灾民，确保无人流离失所。这种关心民生的态度，体现了他的仁政理念。
最后，文中引用了中书舍人马周的上疏，讨论了宗室勋贤世袭的问题。马周认为，世袭制度可能导致后代骄逸，给国家和百姓带来灾难。他建议应根据才能和品行来授予官职，而不是单纯依靠世袭。这一观点得到了唐太宗的采纳，最终废除了子弟及功臣世袭刺史的制度。
总体而言，这段文字通过对隋唐两代政治的对比，展现了唐太宗李世民的治国智慧和仁政理念。他不仅继承了古代圣君的优良传统，还通过改革和创新，推动了国家的繁荣和稳定。这段文字不仅具有重要的历史价值，也为后世提供了宝贵的治国经验。
