作者： 杨继洲（1522年—1620年），明代著名医学家，精通针灸，曾任太医院医官。他总结前人经验并结合自己的临床实践，编撰了《针灸大成》。
年代：成书于明代万历年间（16世纪末至17世纪初）。
内容简要：《针灸大成》是针灸学的集大成之作，共10卷，系统总结了针灸理论、穴位定位、针刺手法及临床治疗经验。书中详细介绍了经络学说、针灸禁忌及常见病症的治疗方法，对后世针灸学的发展影响深远，被誉为针灸学的经典著作。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷四-内经补泻-原文
帝曰：“余闻刺法，有余者泻之，不足者补之。”
歧伯曰：“百病之生，皆有虚实，而补泻行焉。泻虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所败，谓之天命。补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工。
凡用针者，随而济之，迎而夺之，虚则实之，满则泻之，菀陈则除之，邪盛则虚之。徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先，若存若亡。为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙。补泻之时，以针为之。泻曰迎之，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止。外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复针。针有悬布天下者五：一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药，四曰制砭石大小，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”
帝曰：“愿闻其道？”
歧伯曰：“凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人；人有虚实，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁？伏如横弩，起如发机。”
帝曰：“何如而虚？何如而实？”
歧伯曰：“刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物，义无邪下，必正其神。
小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神，神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清净而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎。妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问，迎而夺之，恶得无虚？随而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，菀陈则除之，邪盛则虚之。大要曰：「持针之道，坚者为实。」正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在腧横居，视之独澄，切之独坚。
刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满则泄之者，针下寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪盛则虚之者，出针勿按也。徐而疾则实者，徐出针而疾按之也。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之也。言实与虚者，察血气多少也。若有若无者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。若存若亡者，脉时有无也。为虚与实者，工勿失其法也。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，谓其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖相合也。九针之名各有不同形者，针穷其所当补泻也。刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至慎守勿失者，勿变更也。浅深在志者，知病之内外也。远近如一者，浅深其候等也。如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，自制其神，令气易行也。
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。刺之微在速迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清净而微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽，而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉，工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无问者，言知所取之处也。逆而夺之者，泻也。随而济之者，补也。所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。菀陈则除之者，去血脉也。邪盛则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若存若亡者，言气之虚实，补泻之先后，察其气之以下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者，超然若有所得也，泻者，恍然若有所失也。
是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用圆，切而
转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而逆之，摇大其穴，气出乃疾。
补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留气，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，神气乃存，用针之要，无忘其神。
泻必用方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针；乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用圆者，圆者行也；行者移也。刺必中其荣，复以吸排针也，故圆与方非针也。
泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其实，摇大其道，如利其路，是谓大泻。
必切而出，大气乃出，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针孔四塞，精无从出，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
扪而循之，切而散之，推而按之，弹而努之，爪而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉裹。泻欲端以正，补必闭肤，辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
帝曰：“捍皮开腠理奈何？”
歧伯曰：“因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之，从上下者引而去之，视先痛者常先取之。大寒在外，留而补之。入于中者，从合泻之。上气不足，推而扬之。下气不足，积而从之。寒入于中，推而行之。
夫实者，气入也。虚者，气出也。气实者，热也。气虚者，寒也。入实者，左手开针孔也。入虚者，右手闭针孔也。形气不足，病气有余，是邪盛也，急泻之。形气有余，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺；刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
故曰刺不知逆顺，真邪相搏，满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内（月真），阴阳相错；虚而泻之，则经脉空虚，血气竭枯，肠胃?辟，皮肤薄者，毛腠夭焦，子知死期。
凡用针之类，在于调气。气积于胃，以通荣卫，各行其道，宗气留于海。其下者，注于气冲，其直者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
散气可收，聚气可布，深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。
刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云明乎若见苍天，刺之道毕矣。
用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃复取之而下之。六经调者谓之不病，虽病谓之自己，一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳久留之，已刺即熨项与肩胛令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其脉虚而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄语，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指侠按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
帝曰：“余闻刺法言曰：「有余者泻之，不足者补之。」何谓有余？何谓不足？”
歧伯曰：“有余有五，不足亦有五，帝欲何问？”
帝曰：“愿尽闻之。”
歧伯曰：“神有有余，有不足，气有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足，凡此十者，其气不等也。”
帝曰：“人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？”
歧伯曰：“皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。”
帝曰：“神有余不足何如？”
歧伯曰：“神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。”
帝曰：“补泻奈何？”
歧伯曰：“神有余则泻其小络之穴出血，勿之深斥，无中其大经，
神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。”
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。”
帝曰：“气有余不足奈何？”
歧伯曰：“气有余则喘咳上气，不足则息利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。”
帝曰：“补泻奈何？”
歧伯曰：“气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。”
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“按摩勿释，出针视之，曰：「我将深之。」适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。”
帝曰：“血有余不足奈何？”
歧伯曰：“血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。”
帝曰：“补泻奈何？”
歧伯曰：“血有余则泻其盛经，出其血；不足则补其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。”
帝曰：“刺留血奈何？”
歧伯曰：“视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。”
帝曰：“形有余不足奈何？”
歧伯曰：“形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四肢不用，血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。”
帝曰：“补泻奈何？”
歧伯曰：“形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。”
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。”
帝曰：“志有余不足奈何？”
歧伯曰：“志有余则腹胀飧泄，不足则厥，血气未并，五脏安定，骨节有动。”
帝曰：“补泻奈何？”
歧伯曰：“志有余则泻然骨之前出血，不足则补其复溜。”
帝曰：“刺未并奈何？”
歧伯曰：“即取之，无中其经，邪乃立虚。”
血清气滑，疾泻之则气易竭；血浊气涩，疾泻之则经可通。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷四-内经补泻-译文
黄帝说：“我听说针刺的方法，对于有余的病症要泻，对于不足的病症要补。”
歧伯说：“所有疾病的发生，都有虚实之分，因此补泻的方法也就随之而行。如果泻虚补实，精神就会离开其居所，导致邪气失去正常，真气无法稳定，粗心大意就会失败，这被称为天命。如果补虚泻实，精神就会回归其居所，长久地堵塞其空虚，这被称为良医。
所有使用针刺的人，应该随着病症的虚实来进行补泻，虚则补之，实则泻之，郁结则除之，邪气盛则泻之。慢而快则实，快而慢则虚。说到实与虚，似乎有又似乎没有。观察后与先，似乎存在又似乎不存在。对于虚与实，似乎得到又似乎失去。虚实的要点，九针最为精妙。补泻的时机，以针来进行。泻法称为迎之，必须持针内入，放出而排出，排阳得针，邪气得以泄出。按而引针，称为内温，血不得散，气不得出。补法称为随之，随之的意思似乎是随意的。像行走又像按压，像蚊子叮咬一样停止，像停留又像返回，离开像弦断，使左属右，其气因此停止。外门已经关闭，中气才实，必定没有留血，急取诛之。
针刺后气不至，不必问其次数，针刺后气至，就离开，不要再针。针有悬布天下的五种：一是治神，二是知养身，三是知毒药，四是制砭石大小，五是知腑脏血气的诊断。这五种方法都确立，各有先后。现在末世的针刺，虚者实之，满者泄之，这都是众医所共知的。如果法天则地随应而动，和之者像回声，随之者像影子，道无鬼神，独来独往。”
黄帝说：“愿闻其道？”
歧伯说：“所有针刺的真谛，必须先治神，五脏已经确定，九候已经完备，然后才存针。众脉不见，众凶不闻，外内相得，不以形为先，可以玩味往来，才施于人；人有虚实，五虚勿近，五实勿远。到了该发的时候，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，这称为冥冥，不知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁？伏如横弩，起如发机。”
黄帝说：“如何是虚？如何是实？”
歧伯说：“刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物，义无邪下，必正其神。
小针的要领，易陈而难入。粗守形，上守神，神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微妙，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清净而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎。妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问，迎而夺之，恶得无虚？随而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
所有使用针刺的人，虚则实之，满则泄之，郁结则除之，邪气盛则虚之。大要说：「持针之道，坚者为实。」正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在腧横居，视之独澄，切之独坚。
刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满则泄之者，针下寒也。郁结则除之者，出恶血也。邪气盛则虚之者，出针勿按也。慢而快则实者，慢出针而快按之也。快而慢则虚者，快出针而慢按之也。说到实与虚，观察血气的多少。似乎有又似乎没有，快不可知。观察后与先，知道病的先后。似乎存在又似乎不存在，脉时有无。对于虚与实，医者不要失其法。似乎得到又似乎失去，离开其法。虚实的要点，九针最为精妙，因为它们各有适宜。补泻的时机，与气的开阖相合。九针的名称各有不同形状，针穷其所当补泻。刺实须其虚者，留针阴气隆至，才去针。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，才去针。经气已至慎守勿失者，不要变更。浅深在志者，知道病的内外。远近如一者，浅深其候等。如临深渊者，不敢堕。手如握虎者，欲其壮。神无营于众物者，静志观病人，无左右视。义无邪下者，欲端以正。必正其神者，欲瞻病人，自制其神，令气易行。
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。刺之微妙在速迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清净而微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽，而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉，工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无问者，言知所取之处也。逆而夺之者，泻也。随而济之者，补也。所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。郁结则除之者，去血脉也。邪气盛则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。慢而快则实者，言慢内而快出也。快而慢则虚者，言快内而慢出也。说到实与虚，似乎有又似乎没有，言实者有气，虚者无气也。观察后与先，似乎存在又似乎不存在，言气之虚实，补泻之先后，观察其气之以下与常存也。对于虚与实，似乎得到又似乎失去，言补者，超然若有所得也，泻者，恍然若有所失也。
因此医者使用针，知道气之所在，而守其门户，明白调气补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用圆，切而
转动针具，使气运行，快速进针而缓慢出针，邪气就会排出，伸展并逆时针转动，摇大针孔，气就会快速排出。
补法必须用方形的针具，向外拉皮肤，使其对准穴位，左手拉针柄，右手推皮肤，轻微旋转并缓慢推进，必须端正且安静，坚定心志不松懈，稍微停留以保留气，气下沉后快速出针，推皮肤，盖住针孔，神气得以保存，用针的关键在于不忘神气。
泻法必须用方形的针具，因为气正盛，月亮正圆，太阳正暖，身体正定，吸气时进针；再等待吸气时转动针具，再等待呼气时缓慢拔出针具，所以说泻法必须用方形针具，气才能运行。
补法必须用圆形的针具，圆形代表运行；运行代表移动。针刺必须刺中荣穴，再吸气时拔出针具，所以圆形和方形并不是针具本身。
泻实的方法，气盛时进针，针和气一起进入，以打开穴位，如同打开门户，针和气一起出来，精气不受损伤，邪气下降，外门不关闭，以排出实邪，摇大通道，如同拓宽道路，这叫做大泻。
必须快速出针，大气才能排出，持针不要放下，以稳定意念，等待呼气时进针，气出针入，针孔被堵塞，精气无法流出，实邪快速出针，气入针出，热气无法返回，关闭门户，邪气散开，精气得以保存，根据气候和时机，近气不失，远气到来，这叫做追气。
吸气时进针，不要让气逆流，安静地停留，不要让邪气扩散。吸气时转动针具，以得气为目的，等待呼气时拔出针具，呼气完毕才拔出，大气全部排出，所以叫做泻法。
按压并顺着经络，切割并散开邪气，推动并按压穴位，弹动并用力，用指甲按压，疏通并取出邪气，向外拉针孔，以关闭神气，呼气完毕时进针，安静地停留，以气到达为目的，如同等待贵人，不知时间流逝，气已经到达，适时自我保护，等待吸气时拔出针具，气无法流出，各自在各自的位置，关闭针孔，使神气保存，大气停留，所以叫做补法。
补泻不失，与天地合一。经气已经到达，谨慎守护不失去，深浅在于意志，远近如一，如同站在深渊边，手如握虎，心神不被外物干扰。
持针的方法，必须端正且安静，先知道虚实，然后决定快慢，左手握住骨骼，右手顺着经络，不要被肌肉包裹。泻法必须端正，补法必须关闭皮肤，辅助针具引导气，邪气得以排出，真气得以停留。
黄帝问：“如何打开皮肤和腠理？”
歧伯回答：“根据肌肉的分界，左手分开皮肤，轻微进针并缓慢端正，使神气不散，邪气得以排出。知道气的位置，先找到通道，稀疏地刺入，稍微深入并停留，所以能够缓慢进入。大热在上，推动向下，从上到下引导并排出，先看疼痛的地方，通常先取那里。大寒在外，停留并补气。进入体内的，从合穴泻出。上气不足，推动并提升。下气不足，积累并跟随。寒气进入体内，推动并运行。
实者，气进入。虚者，气排出。气实者，热。气虚者，寒。进入实者，左手打开针孔。进入虚者，右手关闭针孔。形气不足，病气有余，是邪气盛，急泻之。形气有余，病气不足，这是阴阳俱不足，不可刺；刺之则更加不足，更加不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，这是阴阳俱有余，急泻其邪，调其虚实。所以说有余者泻之，不足者补之，就是这个意思。
所以说刺法不知逆顺，真邪相搏，满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内（月真），阴阳相错；虚而泻之，则经脉空虚，血气竭枯，肠胃?辟，皮肤薄者，毛腠夭焦，子知死期。
凡是用针的方法，在于调气。气积于胃，以通荣卫，各行其道，宗气留于海。其下者，注于气冲，其直者，走于息道。所以厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，不经过火调，无法取出。
散气可以收，聚气可以布，深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，不要听到人声，以收其精，必须集中精神，使意志在针上。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，这叫做得气。
刺之而气不至，不问次数，刺之而气至，才拔出针，不要再刺。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效果可信，如同风吹云散，刺法之道完毕。
用针者，必先察其经络之虚实，按压并顺着经络，弹动并按压，看其反应者，再取之而下之。六经调和者谓之不病，虽病谓之自己，一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，这叫做解结。上寒下热，先刺其项太阳久留之，已刺即熨项与肩胛令热下合乃止，这叫做推而上之。上热下寒，视其脉虚而陷之于经络者取之，气下乃止，这叫做引而下之。大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄语，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指侠按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，这叫做推而散之。
黄帝问：“我听说刺法说：「有余者泻之，不足者补之。」什么是有余？什么是不足？”
歧伯回答：“有余有五，不足也有五，帝想问哪一个？”
黄帝说：“我想全部知道。”
歧伯回答：“神有有余，有不足，气有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足，这十种情况，其气不等。”
黄帝问：“人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。现在你说有余有五，不足也有五，这是怎么产生的？”
歧伯回答：“都产生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，这些形成身体。志意通，内连骨髓而成形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，所以守护经隧。”
黄帝问：“神有余不足如何？”
歧伯回答：“神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。所以叫做神之微。”
黄帝问：“补泻如何？”
歧伯回答：“神有余则泻其小络之穴出血，不要深入，不要刺中大经，
神气就会平和。神气不足的人，观察其虚弱的经络，按压使其通畅，针刺使其顺畅，不要放出血液，不要泄出气，以疏通其经络，神气就会平和。
黄帝问：“针刺细微之处该怎么做？”
歧伯回答：“按摩不要停止，下针不要排斥，将气移到不足的地方，神气就会恢复。”
黄帝问：“气有余和不足会怎样？”
歧伯回答：“气有余则会喘咳、气上逆，不足则会呼吸顺畅但气短，血气未调和，五脏安定，皮肤有轻微病症，称为白气微泄。”
黄帝问：“补泻该怎么做？”
歧伯回答：“气有余则泻其经络，不要伤害其经络，不要放出血液，不要泄出气。不足则补其经络，不要泄出气。”
黄帝问：“针刺细微之处该怎么做？”
歧伯回答：“按摩不要停止，出针时看着它，说：‘我要深入。’适应人体必然改变，精气自然潜伏，邪气散乱，无处停留，气泄于腠理，真气就会相得。”
黄帝问：“血有余和不足会怎样？”
歧伯回答：“血有余则会发怒，不足则会恐惧，血气未调和，五脏安定，孙络水溢，则经络中有留血。”
黄帝问：“补泻该怎么做？”
歧伯回答：“血有余则泻其盛经，放出其血；不足则补其虚经，将针刺入其脉中，久留观察，脉大时迅速出针，不要让血泄出。”
黄帝问：“针刺留血该怎么做？”
歧伯回答：“观察其血络，刺出其血，不要让恶血进入经络，以免形成疾病。”
黄帝问：“形有余和不足会怎样？”
歧伯回答：“形有余则会腹胀，小便不利；不足则四肢无力，血气未调和，五脏安定，肌肉蠕动，称为微风。”
黄帝问：“补泻该怎么做？”
歧伯回答：“形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。”
黄帝问：“针刺细微之处该怎么做？”
歧伯回答：“取分肉之间，不要刺中其经络，不要伤害其络脉，卫气得以恢复，邪气就会消散。”
黄帝问：“志有余和不足会怎样？”
歧伯回答：“志有余则会腹胀、腹泻，不足则会厥逆，血气未调和，五脏安定，骨节有动。”
黄帝问：“补泻该怎么做？”
歧伯回答：“志有余则泻然骨之前出血，不足则补其复溜。”
黄帝问：“针刺未调和该怎么做？”
歧伯回答：“立即取之，不要刺中其经络，邪气就会立即消散。”
血清气滑，快速泻之则气容易枯竭；血浊气涩，快速泻之则经络可以通畅。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷四-内经补泻-注解
刺法：古代中医的一种治疗方法，通过针刺人体特定穴位来调节气血，达到治疗疾病的目的。
补泻：中医治疗原则之一，补指补充不足，泻指排除多余，旨在恢复身体的平衡状态。
神去其室：指在治疗过程中，如果方法不当，会导致患者的精神状态受损，比喻为神离开了其居所。
良工：指技艺高超的医生，能够准确判断病情并采取正确的治疗方法。
九针：古代中医使用的九种不同形状和用途的针具，每种针具适用于不同的病症和治疗需求。
治神：在中医治疗中，指调节患者的精神状态，使其达到最佳的治疗效果。
知养身：了解如何通过饮食、作息等方式来保养身体，预防疾病。
知毒药：了解各种药物的性质和作用，包括其可能的毒性，以便正确使用。
制砭石大小：指根据病情和患者的具体情况，选择合适的砭石（一种用于刺血的工具）大小。
知腑脏血气之诊：了解人体内脏和气血的运行状态，以便准确诊断疾病。
补必用方：补法必须遵循一定的规则和方法，方指的是规则、方法。
泻必用方：泻法也必须遵循一定的规则和方法，方指的是规则、方法。
神气乃存：指通过针灸治疗，使患者的精神和气血得以保存和恢复。
持针之道：指针灸操作的基本原则和方法。
经络之虚实：指经络中气血的充盈与不足，是针灸治疗的重要依据。
解结：指通过针灸治疗解除经络中的阻滞。
推而上之：指通过针灸治疗将下部的寒气推向上部。
引而下之：指通过针灸治疗将上部的热气引向下部。
推而散之：指通过针灸治疗将体内的热气推散。
神有余：指精神过度兴奋，表现为笑不休。
神不足：指精神不足，表现为悲伤。
神气：在中医理论中，神气指的是人的精神状态和生命活力，是维持人体正常生理活动的重要因素。
虚络：指经络中的气血运行不畅，导致经络空虚，常见于气血不足的情况。
经隧：经络的通道，是气血运行的路径。
孙络：指经络中的细小分支，负责输送气血到身体的各个部位。
阳经：指经络中属阳的部分，通常与身体的阳气和外在活动相关。
阳络：指阳经的细小分支，负责输送阳气到身体的各个部位。
复溜：指经络中的气血回流，通常用于描述气血不足时的补益方法。
卫气：指人体表面的防御性气血，负责抵御外邪入侵。
邪气：指外来的致病因素，如风寒、湿邪等，能够导致人体疾病。
真气：指人体内的正气，是维持生命活动的基本物质和能量。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷四-内经补泻-评注
这段古文出自《黄帝内经》，是中医经典之一，主要讲述了针刺疗法的原则和方法。文中通过黄帝与歧伯的对话，详细阐述了补泻的原则、针刺的技巧以及治疗时的注意事项。
首先，文中强调了补泻的重要性。补泻是中医治疗的基本原则之一，通过补充不足和排除多余，来恢复身体的平衡状态。歧伯指出，百病的产生都有虚实之分，因此治疗时必须根据具体情况采取补或泻的方法。如果方法不当，不仅无法治愈疾病，还可能导致病情加重，甚至危及生命。
其次，文中详细描述了针刺的技巧。针刺疗法是中医的重要组成部分，其关键在于准确判断病情和选择合适的针刺方法。歧伯提到，针刺时要根据患者的虚实情况，灵活运用补泻手法。例如，虚则实之，满则泻之，菀陈则除之，邪盛则虚之。这些原则体现了中医治疗的灵活性和个体化特点。
此外，文中还强调了治神的重要性。治神不仅指调节患者的精神状态，还包括医生在治疗过程中的专注和冷静。歧伯指出，治疗时必须先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。这意味着医生在治疗前必须全面了解患者的病情，并在治疗过程中保持专注，以确保治疗效果。
最后，文中提到了九针的使用。九针是古代中医使用的九种不同形状和用途的针具，每种针具适用于不同的病症和治疗需求。歧伯认为，九针是治疗虚实之要，最妙之处在于其各有所宜。这表明古代中医在治疗工具的选择上已经非常精细和科学。
总的来说，这段古文不仅详细阐述了中医针刺疗法的原则和技巧，还体现了中医治疗的整体观念和个体化特点。通过补泻、治神和九针的使用，中医能够有效地调节人体的气血平衡，达到治疗疾病的目的。这段文字不仅具有重要的历史价值，也为现代中医治疗提供了宝贵的理论依据和实践指导。
这段古文出自《黄帝内经》，主要讲述了针灸治疗中的补泻原则和操作方法。文中详细描述了补法和泻法的具体操作步骤，强调了针灸治疗中必须遵循的规则和方法，以及如何根据患者的具体情况进行治疗。
文中提到的“补必用方”和“泻必用方”强调了针灸治疗中的规范性和科学性，指出无论是补法还是泻法，都必须遵循一定的规则和方法，不能随意操作。这种思想体现了古代医学的严谨性和科学性。
“神气乃存”一句，强调了针灸治疗的目的不仅仅是治疗身体的疾病，更重要的是通过调节气血，使患者的精神和气血得以保存和恢复。这种思想体现了古代医学的整体观念，认为身体和精神是密不可分的。
“持针之道”一段，详细描述了针灸操作的基本原则和方法，强调了针灸治疗中的技巧和注意事项。这种思想体现了古代医学的实践性和操作性，强调了针灸治疗中的细节和技巧。
“经络之虚实”一段，强调了针灸治疗中必须根据经络中气血的充盈与不足来进行治疗，这种思想体现了古代医学的诊断和治疗原则，强调了针灸治疗中的个体化和针对性。
“解结”、“推而上之”、“引而下之”、“推而散之”等操作方法的描述，体现了古代医学的治疗手段和技巧，强调了针灸治疗中的灵活性和多样性。
“神有余”和“神不足”的描述，体现了古代医学对精神状态的重视，认为精神状态的变化与身体健康密切相关，这种思想体现了古代医学的整体观念和心身一体的思想。
总的来说，这段古文不仅详细描述了针灸治疗中的具体操作方法和原则，还体现了古代医学的整体观念、科学性和实践性，具有重要的历史价值和文化内涵。
这段文本出自《黄帝内经》，是中医经典著作之一，主要讨论了针刺疗法的原则和方法。文本通过黄帝与歧伯的对话，详细阐述了如何根据人体的气血状况进行针刺治疗，以达到调和阴阳、平衡气血的目的。
首先，文本强调了针刺治疗的核心原则是‘通其经’，即通过针刺来疏通经络，使气血运行顺畅。这一原则体现了中医‘通则不痛，痛则不通’的基本理论。通过针刺，可以调节人体的气血运行，从而达到治疗疾病的效果。
其次，文本详细讨论了气血有余和不足的不同表现及相应的治疗方法。例如，气有余则表现为喘咳上气，治疗时应泻其经隧；气不足则表现为息利少气，治疗时应补其经隧。这种辨证施治的方法，体现了中医‘因人而异’的治疗思想。
此外，文本还提到了针刺的具体操作技巧，如‘按摩勿释，着针勿斥’，即在针刺过程中要持续按摩，保持针的稳定，以达到最佳的治疗效果。这种细致的操作要求，反映了古代医家对针刺疗法的高度重视和精湛技艺。
从文化内涵来看，这段文本不仅体现了古代中医对气血理论的深刻理解，还展示了古代医家对人体生理和病理的细致观察。通过针刺疗法，古代医家能够有效地调节人体的气血平衡，从而达到治疗疾病的目的。这种治疗方法不仅具有重要的医学价值，还体现了中国古代哲学中的阴阳平衡思想。
从艺术特色来看，这段文本采用了对话的形式，通过黄帝与歧伯的问答，逐步展开对针刺疗法的讨论。这种对话形式不仅使文本更加生动，还便于读者理解和记忆。同时，文本语言简练，逻辑清晰，体现了古代医家严谨的学术态度和精湛的写作技巧。
从历史价值来看，这段文本是中医经典著作《黄帝内经》的重要组成部分，对后世中医理论和实践产生了深远的影响。通过这段文本，我们可以了解古代中医对气血理论和针刺疗法的深刻认识，以及古代医家在医学实践中的智慧和经验。这些宝贵的医学遗产，至今仍对现代中医研究和临床实践具有重要的指导意义。
