作者： 杨继洲（1522年—1620年），明代著名医学家，精通针灸，曾任太医院医官。他总结前人经验并结合自己的临床实践，编撰了《针灸大成》。
年代：成书于明代万历年间（16世纪末至17世纪初）。
内容简要：《针灸大成》是针灸学的集大成之作，共10卷，系统总结了针灸理论、穴位定位、针刺手法及临床治疗经验。书中详细介绍了经络学说、针灸禁忌及常见病症的治疗方法，对后世针灸学的发展影响深远，被誉为针灸学的经典著作。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷一-难经-原文
道通，荣卫之行，不失于常，故昼日精，夜不寤也。
老人血气衰，肌肉不滑，荣卫之道涩，故昼日不能精，夜不得寐也。
老卧不寐，少寐不寤，系乎荣卫血气之有余，不足也。
四十七难曰：人面独能耐寒者，何也？然，人头者，诸阳之会也，诸阴脉皆至颈胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。
四十九难曰：有正经自病，有五邪所伤，何以别之？然，忧愁思虑则伤心；形寒饮冷则伤肺；恚怒气逆，上而不下，则伤肝；饮食劳倦则伤脾；久坐湿地，强力入水则伤肾。是正经之自病也。
何谓五邪？然，有中风，有伤暑，有饮食劳倦，有伤寒，有中湿，此之谓五邪。
谢氏曰：“饮食劳倦，自是二事，饮食得者，饥饱失时，此外邪伤也。劳倦得者，劳形力而致倦怠，此正经自病也。”
假令心病，何以知中风得之？然，其色当赤。何以言之？肝主色，自入为青，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。故知肝邪入心当赤色。其病身热胁下满痛，其脉浮大而弦。
何以知伤暑得之？然，当恶臭。何以言之？心主臭，自入为焦臭，入脾为香臭，入肝为臊臭，入肾为腐臭，入肺为腥臭。故知心病当恶臭。其病身热而烦，心痛，其脉浮大而散。
何以知饮食劳倦得之？然，当喜苦味也。虚为不欲食，实为饮食。何以言之？脾主味，入肝为酸，入心为苦，入肺为辛，入肾为咸，自入为甘，故知脾邪入心，为喜苦味也。其病身热而体重嗜卧，四肢不收，其脉浮大而缓。
何以知伤寒得之？然，当谵言妄语。何以言之？肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭，故知肺邪入心，为谵言妄语也。其病身热，洒洒恶寒，甚则喘咳，其脉浮大而涩。
何以知中湿得之？然，当喜汗出不可止。何以言之？肾主湿，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，自入为唾。故知肾邪入心，为汗出不可止也。其病身热而少腹痛，足胫寒而逆。其脉沉濡而大，此五邪之法也。
此篇越人盖言阴阳脏腑经络之偏虚偏实者也。由偏实也，故内邪得而生；由偏虚也，故外邪得而入。
五十难曰：病有虚邪，有实邪，有微邪，有贼邪，有正邪，何以别之？然，从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。
何以言之？假令心病，中风得之为虚邪，伤暑得之为正邪，饮食劳倦得之为实邪，伤寒得之为微邪，中湿得之为贼邪。
五行之道，生我者休，其气虚也，居吾之后而来为邪，故曰虚邪；我生者相，气方实也，居吾之前而来为邪，故曰实邪。正邪，则本经自病者也。
五十一难曰：病有欲得温者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，而各不同，病在何脏腑也？然，病欲得寒而欲见人者，病在腑也；病欲得温而不欲见人者，病在脏也。何以言之？腑者阳也，阳病欲得寒，又欲见人；脏者阴也，阴病欲得温，又欲闭户独处，恶闻人声，故以别知脏腑之病也。
五十二难曰：腑脏发病，根本等否？然，不等也。其不等奈何？然，脏病者，止而不移，其病不离其处；腑病者，仿佛贲向，上下行流，居处无常。故以此知脏腑根本不同也。
五十五难曰：病有积、有聚，何以别之？然，积者阴气也，聚者阳气也。故阴沉而伏，阳浮而动。气之所积，名曰积，气之所聚，名曰聚。故积者五脏所生，聚者六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷处；聚者，阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以是别知积聚也。
五十六难曰：五脏之积，各有名乎？以何月，何日得之？然，肝之积名曰肥气。在左胁下，如覆杯，有头足。久不愈，令人发咳逆痎疟，连岁不已。以季夏戊巳日得之。何以言之？肺病传于肝，肝当传脾，脾季夏适王，王不受邪，肝复欲还肺，肺不肯受，故留结为积。故知肥气以季夏戊巳日得之。
盛也。
心之积名曰伏梁。起脐上，大如臂，上至心下。久不愈，令人病烦心。以秋庚辛日得之。何以言之？肾病传心，心当传肺，肺以秋适王，王不受邪，心复欲还肾，肾不肯受，故留结为积。故知伏梁以秋庚辛日得之。
伏而不动，如梁木然。
脾之积名曰痞气。在胃脘，覆大如盘。久不愈，令人四肢不收，发黄疸，饮食不为肌肤。以冬壬癸日得之。何以言之？肝病传脾，脾当传肾，肾以冬适王，王不受邪，脾复欲还肝，肝不肯受，故留结为积。故知痞气以冬壬癸日得之。
痞塞不通。
肺之积名曰息贲。在右胁下，覆大如杯，久不已，令人洒淅寒热而咳，发肺痈。以春甲乙日得之。何以言之？心病传肺，肺当传肝，肝以春适王，王不受邪，肺复欲还心，心不肯受，故留结为积。故知息贲以春甲乙日得之。
或息或贲。
肾之积名曰贲豚。发于少腹，上至心下，若豚状，或上或下无时。久不已，令人喘逆，骨痿、少气，以夏丙丁日得之。何以言之？脾病传肾，肾当传心，心以夏适王，王不受邪，肾复欲还脾，脾不肯受，故留结为积。故知贲豚以夏丙丁日得之。此五积之要法也。
若豚之贲，不常定也。豚性躁，故名之。
五十九难曰：狂癫之病，何以别之？然，狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也，自辨智也，自倨贵也，妄笑好歌乐，
妄行不休是也。癫疾始发，意不乐，僵仆直视，其脉三部阴阳俱盛是也。
六十难曰：头、心之病，有厥痛，有真痛，何谓也？然，手三阳之脉受风寒，伏留而不去者，则名厥头痛；入连在脑者，名真头痛。其五脏气，相干，名厥心痛；其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真头、心痛者，旦发夕死，夕发旦死。
邪气。
六十一难曰：经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，何谓也？然，望而知之者，望见其五色以知其病。
《素问》五脏生成篇云：“色见青如草滋，黄如枳实，黑如炲，赤如衃血，白如枯骨者，皆死；青如翠羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，黑如乌翎者，皆生。”《灵枢》云：“青黑为痛，黄赤为热，白为寒。”又云：“赤色出于两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死；黑色出于庭（颜色），大如拇指，必不病而卒。”又云：“诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多黑、多赤、多青、皆见者，为寒热身痛，面色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也。”又如验产妇，面赤舌青，母活子死，面青舌赤沫出，母死子活，唇口俱青，子母俱死之类也。
闻而知之者，闻其五音以别其病。
四明陈氏曰：“五脏有声，而声有音，肝声呼，音应角，调而直，音声相应则无病，角乱则病在肝；心声笑，音应征，和而长，音声相应则无病，征乱则病在心，脾声歌，音应宫，大而和，音声相应则无病，宫乱则病在脾；肺声哭，音应商，轻而劲，音声相应则无病，商乱则病在肺；肾声呻，音应羽，沉而深，音声相应则无病，羽乱则病在肾。”
问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。
《灵枢》云：“五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心。辛与气俱行，故辛入心而与汗俱出；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉，多食之，令人悗心（悗音闷）。推此，则知问其所欲五味，以知其病之所起所在也。”
袁氏曰：“问其所欲五味中偏嗜偏多食之物，则知脏气有偏胜偏绝之候也。”
切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。
诊寸口，即第一难之义。王氏脉法赞曰：“脉有三部，尺、寸及关，荣卫流行，不失衡权，肾沉、心洪、肺浮、肝弦、此自常经，不失铢钱，出入升降，漏刻周旋，水下二刻，脉一周身，旋复寸口，虚实见焉。”
经言以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。
以外知之望闻，以内知之问切也。神，微妙也。圣，通明也。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷一-难经-译文
经络通畅，荣卫之气的运行正常，因此白天精神饱满，夜晚不会失眠。
老年人血气衰弱，肌肉不光滑，荣卫之气的运行不畅，因此白天精神不振，夜晚难以入睡。
老年人失眠，年轻人睡眠不足，都与荣卫血气的有余或不足有关。
第四十七难说：为什么人的脸特别能耐受寒冷呢？因为头部是诸阳经的汇聚之处，诸阴经的经脉都只到颈部和胸部就返回了，只有诸阳经的经脉都上行到头部，所以使得脸部能够耐受寒冷。
第四十九难说：有正经自病，有五邪所伤，如何区分呢？忧愁思虑会伤害心；形寒饮冷会伤害肺；愤怒气逆，气上而不下会伤害肝；饮食劳倦会伤害脾；久坐湿地，强力入水会伤害肾。这些都是正经自病。
什么是五邪？有中风、伤暑、饮食劳倦、伤寒、中湿，这就是五邪。
谢氏说：“饮食劳倦其实是两件事，饮食不当是指饥饱失时，这是外邪伤害；劳倦是指过度劳累导致倦怠，这是正经自病。”
假设是心病，如何知道是中风引起的？因为面色会发红。为什么这么说呢？肝主色，肝气入肝为青色，入心为红色，入脾为黄色，入肺为白色，入肾为黑色。所以知道肝邪入心时面色会发红。病症表现为身体发热，胁下满痛，脉象浮大而弦。
如何知道是伤暑引起的？因为会厌恶臭味。为什么这么说呢？心主臭，心气入心为焦臭，入脾为香臭，入肝为臊臭，入肾为腐臭，入肺为腥臭。所以知道心病时会厌恶臭味。病症表现为身体发热而烦躁，心痛，脉象浮大而散。
如何知道是饮食劳倦引起的？因为会喜欢苦味。虚证表现为不想吃东西，实证表现为想吃东西。为什么这么说呢？脾主味，脾气入肝为酸味，入心为苦味，入肺为辛味，入肾为咸味，入脾为甘味。所以知道脾邪入心时，会喜欢苦味。病症表现为身体发热，体重嗜卧，四肢无力，脉象浮大而缓。
如何知道是伤寒引起的？因为会胡言乱语。为什么这么说呢？肺主声，肺气入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，入肺为哭。所以知道肺邪入心时，会胡言乱语。病症表现为身体发热，恶寒，严重时会喘咳，脉象浮大而涩。
如何知道是中湿引起的？因为会喜欢出汗且无法停止。为什么这么说呢？肾主湿，肾气入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，入肾为唾。所以知道肾邪入心时，会喜欢出汗且无法停止。病症表现为身体发热，少腹痛，足胫寒冷而逆冷，脉象沉濡而大。这是五邪的辨别方法。
这篇文章主要讲的是阴阳脏腑经络的偏虚偏实。由于偏实，所以内邪得以产生；由于偏虚，所以外邪得以侵入。
第五十难说：病有虚邪、实邪、微邪、贼邪、正邪，如何区分呢？从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。
为什么这么说呢？假设是心病，中风引起的为虚邪，伤暑引起的为正邪，饮食劳倦引起的为实邪，伤寒引起的为微邪，中湿引起的为贼邪。
五行之道，生我者为休，其气虚，居我之后而来为邪，故称为虚邪；我生者为相，气方实，居我之前而来为邪，故称为实邪。正邪则是本经自病。
第五十一难说：病有欲得温者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，各不相同，病在何脏腑呢？病欲得寒而欲见人者，病在腑；病欲得温而不欲见人者，病在脏。为什么这么说呢？腑属阳，阳病欲得寒，又欲见人；脏属阴，阴病欲得温，又欲闭户独处，厌恶人声，因此可以辨别脏腑之病。
第五十二难说：腑脏发病，根本是否相同？不相同。如何不相同呢？脏病者，病位固定不移，病不离其处；腑病者，病位仿佛流动，上下行流，居处无常。因此可以知道脏腑的根本不同。
第五十五难说：病有积、有聚，如何区分呢？积是阴气，聚是阳气。因此阴气沉伏，阳气浮动。气之所积，称为积；气之所聚，称为聚。积是五脏所生，聚是六腑所成。积是阴气，其始发有固定部位，疼痛不离其部，上下有终始，左右有穷处；聚是阳气，其始发无固定部位，上下无所留止，疼痛无常处，称为聚。因此可以辨别积聚。
第五十六难说：五脏之积，各有名称吗？在何月何日得之？肝之积名为肥气。位于左胁下，形状如覆杯，有头足。久不愈，会引发咳逆、痎疟，连年不愈。在季夏戊巳日得之。为什么这么说呢？肺病传于肝，肝当传脾，脾在季夏适王，王不受邪，肝复欲还肺，肺不肯受，故留结为积。因此知道肥气在季夏戊巳日得之。
盛也。
心之积名为伏梁。起于脐上，大如臂，上至心下。久不愈，会引发心烦。在秋庚辛日得之。为什么这么说呢？肾病传心，心当传肺，肺在秋适王，王不受邪，心复欲还肾，肾不肯受，故留结为积。因此知道伏梁在秋庚辛日得之。
伏而不动，如梁木一般。
脾之积名为痞气。位于胃脘，形状如覆盘。久不愈，会引发四肢无力，黄疸，饮食不为肌肤。在冬壬癸日得之。为什么这么说呢？肝病传脾，脾当传肾，肾在冬适王，王不受邪，脾复欲还肝，肝不肯受，故留结为积。因此知道痞气在冬壬癸日得之。
痞塞不通。
肺之积名为息贲。位于右胁下，形状如覆杯，久不愈，会引发寒热、咳嗽，甚至肺痈。在春甲乙日得之。为什么这么说呢？心病传肺，肺当传肝，肝在春适王，王不受邪，肺复欲还心，心不肯受，故留结为积。因此知道息贲在春甲乙日得之。
或息或贲。
肾之积名为贲豚。发于少腹，上至心下，形状如豚，或上或下无定时。久不愈，会引发喘逆、骨痿、少气。在夏丙丁日得之。为什么这么说呢？脾病传肾，肾当传心，心在夏适王，王不受邪，肾复欲还脾，脾不肯受，故留结为积。因此知道贲豚在夏丙丁日得之。这是五积的要法。
如豚之贲，不常定也。豚性躁，故以此命名。
第五十九难说：狂癫之病，如何区分呢？狂疾初发时，少卧而不饥，自认为高尚贤能，自认为聪明智慧，自认为尊贵，妄笑好歌乐，
妄行不休就是癫疾的表现。癫疾刚开始发作时，患者情绪低落，身体僵硬倒下，眼睛直视，脉搏三部阴阳都旺盛。
第六十难说：头部和心脏的疾病，有厥痛和真痛，这是什么意思呢？手三阳的经脉受到风寒侵袭，寒气滞留不去，就叫做厥头痛；寒气深入脑部，就叫做真头痛。五脏的气相互干扰，叫做厥心痛；疼痛剧烈，只限于心脏，手脚发青，就叫做真心痛。真头痛和真心痛的患者，早上发作晚上就会死亡，晚上发作早上就会死亡。
邪气。
第六十一难说：经典上说，通过观察就能知道病情的人叫做神，通过听声音就能知道病情的人叫做圣，通过询问就能知道病情的人叫做工，通过切脉就能知道病情的人叫做巧，这是什么意思呢？通过观察就能知道病情的人，是通过观察患者的五种颜色来判断病情的。
《素问》五脏生成篇说：“面色青如草色，黄如枳实，黑如烟灰，红如凝血，白如枯骨的，都会死亡；面色青如翠鸟羽毛，红如鸡冠，黄如蟹腹，白如猪油，黑如乌鸦羽毛的，都会生存。”《灵枢》说：“青黑色表示疼痛，黄红色表示热症，白色表示寒症。”又说：“红色出现在两颧，大小如拇指的，病情虽然稍有缓解，但一定会突然死亡；黑色出现在额头，大小如拇指的，即使没有生病也会突然死亡。”又说：“诊察血脉时，红色多表示热症，青色多表示疼痛，黑色多表示长期的风湿病，黑色、红色、青色都出现的，表示寒热交替的身体疼痛，面色微黄，牙齿发黄，指甲发黄，是黄疸的症状。”又如检查产妇，面色红润舌头发青，母亲存活孩子死亡，面色青白舌头发红有泡沫，母亲死亡孩子存活，嘴唇和口腔都发青，母亲和孩子都会死亡。
通过听声音就能知道病情的人，是通过听患者的五种声音来辨别病情的。
四明陈氏说：“五脏有声音，声音有音调，肝脏的声音是呼，音调是角，调子直，声音和音调相应则没有病，角音混乱则病在肝脏；心脏的声音是笑，音调是征，调子和长，声音和音调相应则没有病，征音混乱则病在心脏；脾脏的声音是歌，音调是宫，调子大而和，声音和音调相应则没有病，宫音混乱则病在脾脏；肺脏的声音是哭，音调是商，调子轻而劲，声音和音调相应则没有病，商音混乱则病在肺脏；肾脏的声音是呻，音调是羽，调子沉而深，声音和音调相应则没有病，羽音混乱则病在肾脏。”
通过询问就能知道病情的人，是通过询问患者对五种味道的喜好来判断病情的起因和所在。
《灵枢》说：“五种味道进入口中，各有其走向，各有其病症。酸味走向筋，多吃会让人小便不通；咸味走向血，多吃会让人口渴；辛味走向气，多吃会让人心慌。辛味和气一起运行，所以辛味进入心脏并与汗一起排出；苦味走向骨，多吃会让人呕吐；甘味走向肉，多吃会让人心烦。由此可以推断，通过询问患者对五种味道的喜好，可以知道病情的起因和所在。”
袁氏说：“通过询问患者对五种味道中偏爱的食物，可以知道脏气有偏胜或偏绝的征兆。”
通过切脉就能知道病情的人，是通过诊察寸口脉，观察其虚实，来判断病情，病情在哪个脏腑。
诊察寸口脉，就是第一难的意思。王氏脉法赞说：“脉有三部，尺、寸和关，荣卫气血运行，不失平衡，肾脉沉，心脉洪，肺脉浮，肝脉弦，这是正常的经脉，不失分寸，出入升降，时间循环，水下二刻，脉一周身，再回到寸口，虚实可见。”
经典上说，通过外部观察知道病情的人叫做圣，通过内部了解知道病情的人叫做神，就是这个意思。
通过外部观察和听声音知道病情的是圣，通过内部询问和切脉知道病情的是神。神，是微妙的意思。圣，是通明的意思。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷一-难经-注解
十二经：指人体内的十二条主要经络，包括手太阴肺经、手阳明大肠经等，是中医理论中气血运行的通道。
寸口：指手腕处的脉搏，中医通过切脉来判断病情。
荣卫：荣卫是中医理论中的概念，荣指气血的荣养作用，卫指气血的防御作用。荣卫之行指的是气血在人体内的运行。
三阳三阴：中医理论中的六经分类，三阳指太阳、阳明、少阳，三阴指太阴、少阴、厥阴，分别对应不同的脏腑和病理表现。
脉口：中医诊脉的部位，主要指寸口，是诊断疾病的重要依据。
五行相生：中国古代哲学中的五行理论，指金、木、水、火、土五种元素之间的相生关系，如金生水、水生木等。
正经自病：指由于内在因素导致的疾病，如情绪、饮食、劳倦等。
五邪：指五种外来的致病因素，包括中风、伤暑、饮食劳倦、伤寒、中湿。
虚邪：指从后方来的邪气，通常与气虚有关。
实邪：指从前方来的邪气，通常与气实有关。
微邪：指从所胜来的邪气，通常与气微有关。
贼邪：指从所不胜来的邪气，通常与气贼有关。
正邪：指本经自病的邪气。
积：指阴气积聚，通常与五脏有关。
聚：指阳气聚集，通常与六腑有关。
肥气：肝之积的名称，表现为左胁下的肿块。
伏梁：心之积的名称，表现为脐上至心下的肿块。
痞气：脾之积的名称，表现为胃脘处的肿块。
息贲：肺之积的名称，表现为右胁下的肿块。
贲豚：肾之积的名称，表现为少腹至心下的肿块。
狂癫：指精神失常的疾病，狂疾表现为自高自大、妄笑好歌乐等。
癫疾：指精神失常的疾病，表现为行为异常、情绪不稳等症状。
厥痛：指由于风寒等外邪侵袭导致的头痛或心痛，症状较轻。
真痛：指由于五脏气机失调导致的头痛或心痛，症状较重，甚至危及生命。
五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色，中医通过观察患者面部的颜色变化来判断病情。
五音：指角、征、宫、商、羽五种音调，中医通过听患者的声音变化来判断病情。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，中医通过询问患者的饮食偏好来判断病情。
泰始明昌国文-古籍-针灸大成-卷一-难经-评注
本文主要探讨了中医脉诊的理论与实践，特别是寸口脉的重要性。寸口脉作为手太阴肺经的动脉，被认为是五脏六腑气血运行的终始点，因此在诊断中具有特殊的意义。通过对寸口脉的观察，可以判断脏腑的健康状况和疾病的预后。
文中详细描述了十二经的动脉分布，以及荣卫气血的运行规律。这些内容体现了中医对人体生理功能的深刻理解，强调了气血在维持生命活动中的核心作用。通过对气血运行的观察，中医可以诊断和治疗各种疾病。
本文还涉及了六经的分类及其与季节、时间的关系。三阳三阴的脉象变化与天地之气的变化相呼应，反映了中医天人合一的整体观念。这种观念认为人体的生理和病理变化与自然界的变化密切相关，因此在诊断和治疗中需要考虑季节、时间等因素。
此外，本文还探讨了五脏六腑的功能及其相互关系。通过对心、肺、肾、肝等脏腑功能的描述，揭示了中医对脏腑功能及其相互影响的认识。这些认识在中医诊断和治疗中具有重要的指导意义。
最后，本文还涉及了五行相生的理论，解释了鼻知香臭、耳闻声的生理现象。这种解释体现了中医理论中五行相生相克的哲学思想，强调了人体各器官之间的相互联系和影响。
总的来说，本文通过对脉诊、气血运行、六经分类、脏腑功能及五行理论的探讨，全面展示了中医理论的丰富内涵和独特视角。这些理论不仅在古代医学中具有重要地位，在现代中医实践中仍然具有重要的指导意义。
本文主要探讨了中医理论中的气血运行、疾病成因及诊断方法。首先，文中提到荣卫之行的正常与否直接影响人的精神状态和睡眠质量，老人由于血气衰弱，荣卫之道涩，导致白天精神不振，夜晚难以入眠。这一观点体现了中医对气血运行的重视，认为气血的畅通与否直接关系到人体的健康。
其次，文中详细阐述了五邪的概念及其对人体的影响。五邪包括中风、伤暑、饮食劳倦、伤寒、中湿，这些外邪通过不同的途径侵入人体，导致各种疾病。例如，中风会导致心病，表现为面色赤红、身热胁下满痛等症状；伤暑则会导致心病，表现为恶臭、身热而烦等症状。这些描述不仅展示了中医对疾病成因的深刻理解，还体现了中医诊断疾病的细致入微。
此外，文中还提到了虚邪、实邪、微邪、贼邪、正邪等概念，进一步丰富了中医对邪气的分类和理解。这些邪气的不同来源和性质，决定了它们在人体内的表现和影响。例如，虚邪从后方来，与气虚有关；实邪从前方来，与气实有关。这些分类不仅有助于中医师更好地诊断疾病，还为治疗提供了理论依据。
最后，文中还讨论了五脏之积的形成及其表现。例如，肝之积名为肥气，表现为左胁下的肿块；心之积名为伏梁，表现为脐上至心下的肿块。这些积的形成与五脏的功能失调密切相关，进一步体现了中医对脏腑功能的重视。
总的来说，本文通过对气血运行、疾病成因及诊断方法的详细阐述，展示了中医理论的丰富内涵和独特视角。这些理论不仅为中医诊断和治疗提供了重要依据，还体现了中医对人体健康的全面关注和深刻理解。
这段古文主要讲述了中医诊断疾病的方法，包括望、闻、问、切四诊法。这些方法体现了中医的整体观念和辨证论治的思想。
首先，通过观察患者的面色（望），可以判断病情的轻重和预后。例如，面色青黑多为痛症，黄赤多为热症，白色多为寒症。这种诊断方法基于中医的五行理论，认为五脏与五色相对应，通过观察面色可以推断内脏的病变。
其次，通过听患者的声音（闻），可以判断五脏的健康状况。例如，肝声呼，心声笑，脾声歌，肺声哭，肾声呻。声音的变化反映了五脏气机的盛衰，通过听声辨病，可以及时发现内脏的病变。
再次，通过询问患者的饮食偏好（问），可以判断病情的起因和所在。例如，酸味走筋，咸味走血，辛味走气，苦味走骨，甘味走肉。通过了解患者的饮食偏好，可以推断出病情的起因和所在部位。
最后，通过切脉（切），可以判断病情的虚实和所在脏腑。例如，肾脉沉，心脉洪，肺脉浮，肝脉弦。通过切脉，可以了解病情的虚实和所在脏腑，为治疗提供依据。
总的来说，这段古文详细介绍了中医四诊法的具体内容和应用方法，体现了中医诊断疾病的独特思维和方法论。这些方法不仅具有重要的临床价值，也反映了中国古代医学的深厚文化底蕴和科学精神。
