作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家、戏曲家，以编撰通俗文学著称，代表作有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等。
年代：编撰于明代晚期（17世纪初）。
内容简要：《智囊》是一部汇集历代智慧故事和谋略的笔记体著作，分为上、中、下三卷，收录了从先秦到明代的数百个智谋故事。书中通过生动的事例展现了古人在政治、军事、外交等方面的智慧与策略，被誉为“谋略宝库”。
泰始明昌国文-古籍-智囊-闺智部-总序-原文
冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
其然，岂其然乎？
夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。
世有申生，孝己之行，才竟何居焉？
成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也!
夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？
譬之日月：男，日也；女，月也。
日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。
此亦日月之智，日月之才也!
今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？
余是以有取于闺智也。
贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。
吕、武之智，横而不可训也。
灵芸之属智于技，上官之属智于文，纤而不足，术也。
非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。
若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。
泰始明昌国文-古籍-智囊-闺智部-总序-译文
冯子说：有句话说：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
真的是这样吗？
祥瑞的麒麟虽然祥瑞，但不能捕捉老鼠；文雅的凤凰虽然文雅，但不能抓兔子。
世上有申生、孝己这样的孝行，他们的才能又在哪里呢？
成周时期的圣贤，首推邑姜，孔子称赞她的才能与九位大臣相当，没有听说因为才能而贬低她的德行！
才能，就是智慧而已，没有智慧就会愚昧，没有才能却可以成为德行，那么天下愚昧的妇人岂不是都成了有德之人吗？
比如日月：男子是太阳，女子是月亮。
太阳发光而月亮借光，妻子因此与丈夫平等；太阳落下而月亮代替，妻子因此辅助丈夫。
这也是日月的智慧，日月的才能！
现在太阳必须明亮，月亮必须昏暗，照耀一个就够了，何必两个？
我因此认为闺中智慧值得重视。
贤哲的人，是为了区别于愚昧的人；雄略的人，是为了区别于柔弱的人。
吕后、武则天的智慧，横暴而不可训导。
灵芸这类人智慧在于技艺，上官这类人智慧在于文学，纤细而不足，是技巧。
不是横暴，不是纤细，称之为才能也可以，称之为德行也可以。
至于孝义节烈，彤管传馨，那也是闺阁中的麒麟凤凰，而品评智慧的人却没有提及。
泰始明昌国文-古籍-智囊-闺智部-总序-注解
祥麟：传说中的吉祥之兽，象征吉祥和祥瑞，但在文中用来比喻虽有德行却无实际才能的人。
文凤：传说中的美丽之鸟，象征文采和美丽，但在文中用来比喻虽有文采却无实际才能的人。
申生：春秋时期晋国的公子，以孝行著称，但在文中用来比喻虽有德行却无实际才能的人。
孝己：古代传说中的孝子，以孝行著称，但在文中用来比喻虽有德行却无实际才能的人。
邑姜：周武王的妻子，以贤德著称，孔子曾称赞她的才能与九臣相当。
九臣：指古代九位贤臣，象征极高的才能和德行。
吕、武：指吕后和武则天，两位历史上著名的女性统治者，以智慧和权谋著称。
灵芸：古代传说中的才女，以技艺高超著称。
上官：指上官婉儿，唐代著名的才女，以文才著称。
彤管：古代用来记录女性德行和事迹的红色笔管，象征女性的美德和事迹。
泰始明昌国文-古籍-智囊-闺智部-总序-评注
本文通过对传统观念中‘男子有德便是才，妇人无才便是德’的批判，提出了对女性才能和德行的重新认识。作者认为，德行和才能并非对立，而是相辅相成的。文中通过比喻和举例，强调了女性在智慧和才能方面的价值。
首先，作者通过‘祥麟’和‘文凤’的比喻，指出德行和才能并非必然对立。祥麟虽祥，却不能搏鼠；文凤虽文，却不能攫兔。这说明德行和才能各有其重要性，不能偏废。
其次，作者通过‘申生’和‘孝己’的例子，进一步说明德行和才能的关系。申生和孝己虽有德行，却无实际才能，这说明德行并不能完全替代才能。
接着，作者通过‘邑姜’的例子，强调了女性在智慧和才能方面的价值。邑姜是周武王的妻子，孔子称赞她的才能与九臣相当，这说明女性同样可以具备卓越的才能和德行。
最后，作者通过‘吕、武’和‘灵芸’、‘上官’的例子，进一步强调了女性在智慧和才能方面的多样性。吕后和武则天以智慧和权谋著称，灵芸和上官婉儿以技艺和文才著称，这说明女性在智慧和才能方面同样可以具备多样性和卓越性。
总的来说，本文通过对传统观念的批判和对女性才能和德行的重新认识，强调了德行和才能的相辅相成，以及女性在智慧和才能方面的价值和多样性。这不仅是对传统观念的挑战，也是对女性地位和价值的重新肯定。
