作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家、戏曲家，以编撰通俗文学著称，代表作有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等。
年代：编撰于明代晚期（17世纪初）。
内容简要：《智囊》是一部汇集历代智慧故事和谋略的笔记体著作，分为上、中、下三卷，收录了从先秦到明代的数百个智谋故事。书中通过生动的事例展现了古人在政治、军事、外交等方面的智慧与策略，被誉为“谋略宝库”。
泰始明昌国文-古籍-智囊-术智部-晏婴-原文
晏婴齐人甚好毂击，相犯以为乐。
禁之，不止，晏子患之。
乃为新车良马，出与人相犯也，曰：“毂击者不祥。臣其祭祀不顺、居处不敬乎？”
下车弃而去之，然后国人乃不为。
泰始明昌国文-古籍-智囊-术智部-晏婴-译文
晏婴是齐国人，非常喜欢用车辆互相撞击，以此作为娱乐。
虽然禁止这种行为，但人们仍然不停止，晏子对此感到忧虑。
于是，他准备了新的车和好马，出去与别人互相撞击，并说：“互相撞击是不吉利的。难道是我的祭祀不顺利、居住不恭敬吗？”
然后他下车离开，从此以后，国人就不再这样做了。
泰始明昌国文-古籍-智囊-术智部-晏婴-注解
晏婴：春秋时期齐国著名的政治家、思想家，以智慧和廉洁著称，曾任齐国相国。
毂击：古代一种游戏或习俗，指驾车时故意让车轮相撞，以此取乐。
齐人：指春秋时期齐国的百姓。
祭祀不顺：指祭祀活动不顺利，古人认为这是不祥之兆，可能招致神灵的不满。
居处不敬：指日常生活中对神灵或祖先不敬，古人认为这会带来灾祸。
泰始明昌国文-古籍-智囊-术智部-晏婴-评注
《晏婴齐人甚好毂击》这段文字出自《晏子春秋》，记载了晏婴如何巧妙地解决齐国百姓沉迷于毂击游戏的问题。晏婴作为齐国的相国，不仅以智慧和廉洁著称，还善于通过巧妙的方式引导百姓，体现了他的政治智慧和对民风的深刻理解。
毂击作为一种游戏，虽然在当时可能是一种流行的娱乐方式，但晏婴敏锐地意识到这种行为的潜在危害。毂击不仅可能导致车辆损坏，还可能引发社会秩序的混乱。晏婴没有采取强制手段禁止毂击，而是通过身教的方式，亲自驾驶新车良马参与毂击，并在过程中表达对这种行为的不祥预感。这种以身作则的方式，既避免了直接冲突，又有效地引导了百姓的行为。
晏婴在毂击后下车弃车而去，并质问自己是否因为祭祀不顺或居处不敬而招致不祥。这种自我反省的态度，不仅体现了晏婴对神灵和祖先的敬畏，也向百姓传递了一种道德观念：不敬神灵、不守礼仪的行为会带来不祥的后果。通过这种方式，晏婴成功地将毂击与不祥联系起来，使百姓自发地放弃了这种游戏。
从文化内涵来看，这段文字反映了春秋时期的社会风俗和道德观念。毂击作为一种娱乐活动，虽然看似无害，但在晏婴的眼中，它却可能引发更大的社会问题。晏婴的处理方式，体现了古代政治家对民风的重视和对社会秩序的维护。同时，晏婴通过祭祀不顺、居处不敬等观念，将毂击与神灵的惩罚联系起来，反映了当时人们对神灵的敬畏和对道德规范的重视。
从艺术特色来看，这段文字简洁明了，情节生动，通过晏婴的行为和言语，展现了他的智慧和人格魅力。晏婴没有直接批评百姓，而是通过自己的行动和言语，巧妙地引导百姓改变行为。这种叙事方式，既避免了说教的枯燥，又增强了故事的感染力。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了晏婴的政治智慧，也反映了春秋时期的社会风俗和道德观念。通过对毂击的描写，我们可以了解到当时百姓的娱乐方式和社会风气。同时，晏婴的处理方式，也为后世政治家提供了借鉴，展示了如何通过巧妙的方式引导百姓，维护社会秩序。
