作者： 袁枚（1716年－1797年），清代著名文学家、诗人、书法家，具有广泛的文学造诣。《陶庵梦忆》是他的自传性质的随笔集，内容充满了他对人生、艺术、文化的独到理解。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《陶庵梦忆》是袁枚的随笔集，书中记录了他对文学、艺术、社会风气等方面的思考。通过这本书，袁枚回忆起自己的人生经历、艺术创作与生活哲学，展现了清代知识分子对传统文化的反思与创新。书中语言流畅，情感真挚，成为中国清代文学中具有代表性的作品之一。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷二-表胜庵-原文
炉峰石屋，为一金和尚结茅守土之地，后住锡柯桥融光寺。
大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。
命余作启，启曰：
“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。
重来石塔，戒长老特为东坡；悬契松枝，万回师却逢西向。
去无作相，住亦随缘。
伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。
偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。
譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。
况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。
护门容虎，洗钵归龙。
茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。
半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。
敬藉山灵，愿同石隐。
倘静念结远公之社，定不攒眉；若居心如康乐之流，自难开口。
立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷二-表胜庵-译文
炉峰石屋，是那位金和尚在这里搭建茅屋守卫土地的地方，后来他搬到柯桥的融光寺居住。我的祖父建造了表胜庵完成后，迎接和尚回来山上担任住持。他让我写一封启事，启事内容说：
以丛林中的表胜庵为榜样，我感到自己像给孤独王一样在大地上撒金；以天瓦覆盖的禅室为安顿，希望宝掌从五天之外飞来锡杖。再次来到石塔，戒长老特意为东坡而来；悬挂在松枝上的契符，万回师却遇到了西行的路。离开时没有留下什么相，居住也是随缘。我深深地感到九里山上的精蓝，实际上是一金和尚的最初之地。偶然听到柯亭的竹笛声，留在了人间；长久地空着石屋中的烟霞，应该已经超脱尘世之外。就像孤天上的鹤，还眷恋着旧枝；想象那弥空的云，也回到了故山。何况这个胜地，应该预示着有非凡之人出现，了悟住山的宿缘，树立开堂的新规。
守门的虎，洗钵的龙。茶香提前春天到来，仍然是寒泉的味道；香气破除腊月，依然是茅屋中的梅花。半个月的岩石好像在和人猜谜，请大师试着指点；一块石头正好可以对话，听生公讲法时点头赞同。我恭敬地借助山灵之力，愿意和石头一样隐居。如果静心结成远公的社，定不会皱眉；如果居心像康乐之流，自然难以开口。立即返回山中的车驾，看那回湖上的船只，仰望慈悲，俯就大众。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷二-表胜庵-注解
炉峰石屋：指位于炉峰山上的石屋，是金和尚曾经修行的地方，后来成为佛教徒的修行之地。
金和尚：指一位名叫金的和尚，此处指代某位具体的佛教高僧。
结茅守土：结茅，指搭建简陋的茅草屋；守土，指守护土地。这里指金和尚在炉峰石屋修行。
住锡：佛教用语，指和尚到某地居住修行。
柯桥融光寺：柯桥，地名；融光寺，指位于柯桥的一座寺庙。
大父：指作者的祖父。
造表胜庵成：造表，指建造寺庙；表胜庵，指名为表胜的寺庙；成，指完成。
迎和尚还山住持：迎，指迎接；还山，指回到山中；住持，指担任寺庙的主持。
启：古代的一种文体，类似于现在的申请书或信函。
丛林：佛教用语，指僧侣居住的寺院或僧团。
给孤之大地布金：给孤，指古代印度的一位国王，这里比喻为慷慨布施的人；大地布金，指布施财富。
天瓦安禅：天瓦，指佛教寺庙的屋顶；安禅，指静坐修行。
宝掌：佛教传说中的菩萨，这里指代修行有成就的高僧。
五天飞锡：五天，指佛教所说的五天世界；飞锡，指和尚携带锡杖行走，这里比喻高僧的修行。
戒长老：戒，指佛教戒律；长老，指年长的和尚。
东坡：指苏轼，北宋文学家、政治家，这里指代他的名字。
悬契松枝：悬契，指挂上契约；松枝，指松树的枝条，这里比喻为信物。
万回师：万回，指佛教传说中的高僧，这里指代某位具体的和尚。
西向：向西行进，这里指往西方修行或归乡。
去无作相：去，指离开；无作相，指没有留下任何痕迹或形象。
住亦随缘：住，指居住；随缘，指顺应因缘，不刻意追求。
九里山之精蓝：九里山，地名；精蓝，指精美的寺庙。
一金师之初地：一金师，指金和尚；初地，指最初的修行之地。
柯亭之竹笛：柯亭，地名；竹笛，指用竹子制成的笛子。
石屋之烟霞：石屋，指炉峰石屋；烟霞，指山中的云雾和美景。
孤天之鹤：孤天，指孤独的天地；鹤，指仙鹤，这里比喻高僧的修行境界。
弥空之云：弥空，指充满天空；云，指天上的云彩，这里比喻高僧的修行如云般自由自在。
胜域：指风景优美的地方。
异人：指非凡之人，这里指有特殊才能或成就的人。
了住山之夙因：了，指明白；住山，指在山中修行；夙因，指前世的因缘。
立开堂之新范：立，指建立；开堂，指开设讲经说法的道场；新范，指新的典范或榜样。
护门容虎：护门，指守护山门；容虎，指容忍老虎，比喻宽容。
洗钵归龙：洗钵，指清洗饭钵；归龙，指回归龙宫，这里比喻和尚的修行达到极高的境界。
茗得先春：茗，指茶；先春，指春天的第一缕气息，这里比喻茶的品质好。
寒泉风味：寒泉，指寒冷的山泉；风味，指风味独特，这里指茶的味道。
香来破腊：香，指香气；破腊，指打破寒冷的腊月，这里比喻香气扑鼻。
茅屋梅花：茅屋，指用茅草盖的屋子；梅花，指梅花的香气，这里比喻清雅的意境。
半月岩：半月岩，指形状像半月的岩石。
标指：指指出或指示。
生公：指古代的高僧，这里指代某位具体的和尚。
点头：表示赞同或认可。
山灵：指山中的神灵。
石隐：指隐居在石屋中的人，这里指作者自己。
静念结远公之社：静念，指静心修行；结远公之社，指结交远方的高僧。
康乐之流：康乐，指康乐的流俗，这里指世俗的生活。
立返山中之驾：立返，指立刻返回；山中之驾，指在山中的车马，这里比喻修行的生活。
回湖上之船：回湖上，指回到湖上；船，指船只，这里比喻世俗的生活。
慈悲：佛教用语，指慈爱和慈悲心。
大众：指众多的人，这里指信众或僧侣群体。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷二-表胜庵-评注
炉峰石屋，为一金和尚结茅守土之地，后住锡柯桥融光寺。
此句开篇点明炉峰石屋的历史渊源，金和尚在此地结茅守土，后迁移至柯桥融光寺，展现了古人对宗教场所的重视与传承。
大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。
此句描述了金和尚被迎回炉峰石屋，成为住持的情景，体现了佛教徒对寺庙的虔诚与尊重。
命余作启，启曰：
此句说明了作者受命撰写启事，启事是古代书信中的一种，用于表达敬意或请求。
伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。
此句以佛教术语表达对寺庙的赞美，丛林代表佛教的繁荣，表胜则是对寺庙环境的赞誉。给孤之大地布金和宝掌自五天飞锡，运用了佛教典故，形象地描绘了寺庙的庄严与神圣。
重来石塔，戒长老特为东坡；悬契松枝，万回师却逢西向。
此句再次强调了寺庙的历史与传承，石塔和戒长老、悬契松枝和万回师都是佛教历史上的著名人物，通过这些典故，增强了启事的文化内涵。
去无作相，住亦随缘。
此句表达了佛教徒的超然态度，不拘泥于形式，随缘而居。
伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。
此句将九里山之精蓝与一金师之初地相提并论，强调了寺庙的历史地位。
偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。
此句通过对比柯亭之竹笛与石屋之烟霞，表达了作者对寺庙宁静、超脱尘世的向往。
譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。
此句运用比喻，将寺庙比作鹤和云，强调了寺庙对人的精神寄托。
况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。
此句表达了对寺庙未来的期望，希望有更多的高僧大德在此地修行，开创新的佛教风范。
护门容虎，洗钵归龙。
此句运用了佛教典故，护门容虎象征寺庙的威严，洗钵归龙则代表高僧的修行成就。
茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。
此句以茶香和梅花比喻寺庙的宁静与高洁，展现了寺庙的清幽环境。
半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。
此句通过描绘半月岩和石头，展现了寺庙的自然景观，同时也暗示了佛教的智慧与哲理。
敬藉山灵，愿同石隐。
此句表达了作者对寺庙的敬仰之情，希望与寺庙融为一体。
倘静念结远公之社，定不攒眉；若居心如康乐之流，自难开口。
此句通过对远公之社和康乐之流的描述，表达了作者对寺庙生活的向往。
立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。
此句以“立返山中之驾”和“看回湖上之船”形象地描绘了作者对寺庙生活的向往，同时表达了对慈悲与大众的关怀。
