作者： 袁枚（1716年－1797年），清代著名文学家、诗人、书法家，具有广泛的文学造诣。《陶庵梦忆》是他的自传性质的随笔集，内容充满了他对人生、艺术、文化的独到理解。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《陶庵梦忆》是袁枚的随笔集，书中记录了他对文学、艺术、社会风气等方面的思考。通过这本书，袁枚回忆起自己的人生经历、艺术创作与生活哲学，展现了清代知识分子对传统文化的反思与创新。书中语言流畅，情感真挚，成为中国清代文学中具有代表性的作品之一。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷三-阳和泉-原文
禊泉出城中，水递者日至。
臧获到庵借炊，索薪、索菜、索米，后索酒、索肉；无酒肉，辄挥老拳。
僧苦之。
无计脱此苦，乃罪泉，投之刍秽。
不已，乃决沟水败泉，泉大坏。
张子知之，至禊井，命长年浚之。
及半，见竹管积其下，皆黧胀作气；竹尽，见刍秽，又作奇臭。
张子淘洗数次，俟泉至，泉实不坏，又甘冽。
张子去，僧又坏之。
不旋踵，至再、至三，卒不能救，禊泉竟坏矣。
是时，食之而知其坏者半，食之不知其坏、而仍食之者半，食之知其坏而无泉可食、不得已而仍食之者半。
壬申，有称阳和岭玉带泉者，张子试之，空灵不及禊而清冽过之。
特以玉带名不雅驯。
张子谓：阳和岭实为余家祖墓，诞生我文恭，遗风余烈，与山水俱长。
昔孤山泉出，东坡名之“六一”，今此泉名之“阳和”，至当不易。
盖生岭、生泉，俱在生文恭之前，不待文恭而天固已阳和之矣，夫复何疑！
土人有好事者，恐玉带失其姓，遂勒石署之。
且曰：“自张志‘禊泉’而‘禊泉’为张氏有，今琶山是其祖垄，擅之益易。
立石署之，惧其夺也。”
时有传其语者，阳和泉之名益著。
铭曰：“有山如砺，有泉如砥；太史遗烈，落落磊磊。
孤屿溢流，‘六一’擅之。
千年巴蜀，实繁其齿；但言眉山，自属苏氏。”
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷三-阳和泉-译文
禊泉从城中流出，每天都有人送水来。
臧获（可能是家仆）来到寺庙借地方做饭，要柴火、要蔬菜、要米，后来还要酒和肉；如果没有酒肉，就挥舞拳头。
僧人对此感到苦恼。没有办法摆脱这种困扰，于是将泉水视为罪过，把脏东西扔进泉里。
这样做没有停止，于是决定挖沟渠破坏泉水，泉水因此大受破坏。
张子（张姓的人）得知此事，来到禊井，命令长工清理。
清理到一半时，发现下面堆积着竹管，都因为腐烂产生气体；竹管清理完毕后，又发现了脏东西，产生了奇臭。
张子多次清洗，等到泉水恢复后，泉水实际上并没有坏，而且更加甘甜清凉。
张子离开后，僧人又破坏了泉水。很快，这种情况反复发生多次，最终无法挽救，禊泉终于坏了。
那时，知道泉水坏了的一半人仍然在喝，不知道泉水坏了但仍然在喝的一半人，知道泉水坏了但没有泉水可喝、不得不继续喝的一半人。
壬申年，有人称阳和岭有玉带泉，张子尝试了它，发现它的空灵不及禊泉，但清凉度超过了禊泉。
只是因为玉带这个名字不够文雅。
张子说：阳和岭实际上是我们的祖坟，文恭公（张姓的祖先）在这里诞生，遗风余烈，与山水一样悠久。
过去孤山泉涌出时，东坡（苏轼）给它起名为‘六一’，现在这个泉可以命名为‘阳和’，非常恰当。
因为山和泉的产生都在文恭公之前，不需要等待文恭公，天自然已经给予阳和了，还有什么可怀疑的呢！
当地有好事的人，担心玉带泉失去了它的名字，于是刻石碑来标记它。
并且说：‘自从张志称为‘禊泉’后，‘禊泉’就成了张家的，现在琶山是他的祖坟，占有它更容易。
立石碑来标记它，是担心有人争夺它。’
当时有人传播这些话，阳和泉的名字因此更加著名。
铭文说：‘有山如磨刀石，有泉如磨刀石；太史（指张子）的遗风余烈，落落大方。
孤岛上的泉水溢出，‘六一’占有了它。千年巴蜀，人口众多；但提到眉山，自然属于苏氏。’
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷三-阳和泉-注解
禊泉：禊泉，古代指用于举行禊礼的泉水，禊礼是一种古代的清洁仪式，通常在春天举行，人们通过沐浴在特定的泉水中来求得清洁和净化。
臧获：臧获，古代指奴隶或家仆，这里指那些到庵中借炊的奴隶或家仆。
庵：庵，指小庙或小屋，这里指一个供人休息或举行宗教活动的场所。
炊：炊，指烹饪，这里指做饭。
刍秽：刍秽，指杂草和污物，这里指被投入泉中的不洁之物。
长年：长年，指年老的仆人或长工。
浚：浚，指疏通，这里指清理泉眼。
竹管：竹管，指用竹子制成的管道。
黧胀作气：黧胀作气，形容竹管中积存的污物发酵产生恶臭。
淘洗：淘洗，指用水清洗。
壬申：壬申，指中国古代的干支纪年法中的一个年份，这里指具体的一个年份。
阳和岭：阳和岭，指一个地名，这里指一个出产好泉水的山岭。
玉带泉：玉带泉，指一个以玉带命名的泉水，这里指阳和岭上的一个泉水。
文恭：文恭，指张子家族的祖先，这里是对祖先的一种尊称。
东坡：东坡，指宋代文学家苏轼，他的别号。
六一：六一，指苏轼的别号“六一居士”，这里指苏轼为孤山泉命名的名字。
勒石署之：勒石署之，指在石头上刻字并署名。
琶山：琶山，指一个地名，这里指张子家族的祖墓所在地。
太史：太史，指古代的史官，这里指张子家族的祖先。
孤屿：孤屿，指孤立的小岛。
巴蜀：巴蜀，指古代的巴国和蜀国，这里泛指四川地区。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷三-阳和泉-评注
禊泉出城中，水递者日至。此句描绘了禊泉位于城中，每日都有人前来取水，反映了禊泉在当时的重要性和人们对水的依赖。
臧获到庵借炊，索薪、索菜、索米，后索酒、索肉；无酒肉，辄挥老拳。僧苦之。此段描述了僧人因供应需求不断而感到苦恼，反映了古代社会中资源分配不均的现象。
无计脱此苦，乃罪泉，投之刍秽。不已，乃决沟水败泉，泉大坏。张子知之，至禊井，命长年浚之。及半，见竹管积其下，皆黧胀作气；竹尽，见刍秽，又作奇臭。张子淘洗数次，俟泉至，泉实不坏，又甘冽。此段通过僧人无法摆脱苦境，最终导致禊泉被破坏，反映了自然界与人类活动的互动关系，以及人类活动对自然环境的破坏。
张子去，僧又坏之。不旋踵，至再、至三，卒不能救，禊泉竟坏矣。此句表达了禊泉最终无法恢复的遗憾，同时也反映了自然资源的有限性和人类对自然环境的脆弱性。
壬申，有称阳和岭玉带泉者，张子试之，空灵不及禊而清冽过之。特以玉带名不雅驯。张子谓：阳和岭实为余家祖墓，诞生我文恭，遗风余烈，与山水俱长。此段讲述了张子发现阳和岭玉带泉的故事，表达了张子对家乡的热爱和对先祖的敬仰。
盖生岭、生泉，俱在生文恭之前，不待文恭而天固已阳和之矣，夫复何疑！土人有好事者，恐玉带失其姓，遂勒石署之。此句说明了阳和岭和玉带泉的历史渊源，以及当地人对这两处名胜的重视和保护。
且曰：‘自张志‘禊泉’而‘禊泉’为张氏有，今琶山是其祖垄，擅之益易。立石署之，惧其夺也。’时有传其语者，阳和泉之名益著。此段描述了当地人对禊泉和阳和泉的所有权争夺，反映了古代社会中资源的争夺和文化的传承。
铭曰：‘有山如砺，有泉如砥；太史遗烈，落落磊磊。孤屿溢流，‘六一’擅之。千年巴蜀，实繁其齿；但言眉山，自属苏氏。’此铭文表达了对禊泉和阳和泉的赞美，以及对眉山文化和历史的尊重。
