作者： 袁枚（1716年－1797年），清代著名文学家、诗人、书法家，具有广泛的文学造诣。《陶庵梦忆》是他的自传性质的随笔集，内容充满了他对人生、艺术、文化的独到理解。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《陶庵梦忆》是袁枚的随笔集，书中记录了他对文学、艺术、社会风气等方面的思考。通过这本书，袁枚回忆起自己的人生经历、艺术创作与生活哲学，展现了清代知识分子对传统文化的反思与创新。书中语言流畅，情感真挚，成为中国清代文学中具有代表性的作品之一。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-阿育王寺舍利-原文
阿育王寺，梵宇深静，阶前老松八九棵，森罗有古色。
殿隔山门远，烟光树樾，摄入山门，望空视明，冰凉晶沁。
右旋至方丈门外，有娑罗二株，高插霄汉。
便殿供旃檀佛，中储一铜塔，铜色甚古，万历间慈圣皇太后所赐，藏舍利子塔也。
舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，出塔缝中，岁三四见。
凡人瞻礼舍利，随人因缘现诸色相。
如墨墨无所见者，是人必死。
昔湛和尚至寺，亦不见舍利，而是年死。
屡有验。
次早，日光初曙，僧导余礼佛，开铜塔。
一紫檀佛龛供一小塔，如笔筒，六角，非木非楮，非皮非漆，上下皲定，四围镂刻花楞梵字。
舍利子悬塔顶，下垂摇摇不定，人透眼光入楞内，复目氐眼上视舍利，辨其形状。
余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。
余复下顶礼，求见形相，再视之，见一白衣观音小像，眉目分明，鬋鬘皆见。
秦一生反复视之，讫无所见，一生遑邃，面发赤，出涕而去。
一生果以是年八月死，奇验若此。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-阿育王寺舍利-译文
阿育王寺，这里的梵文建筑非常幽静，台阶前有八九棵老松树，看起来古老而有韵味。
大殿与山门相隔较远，烟雾和树荫映入山门，仰望天空明亮，感觉清凉透心。
向右转，来到方丈门外，有两株娑罗树，高耸入云。
旁边的便殿供奉着旃檀佛，中间存放着一座铜塔，铜色非常古老，是万历年间慈圣皇太后所赠，用来存放舍利子的。
舍利子常常发光，像琉璃一样五彩斑斓，从塔缝中迸发出百道光芒，每年大约出现三四次。
人们瞻仰礼拜舍利子时，根据各自的因缘会显现不同的形象。如果像墨墨一样什么也看不见，那么这个人必定要死了。以前湛和尚来到寺庙，也没有看到舍利子，结果那一年他就去世了，这样的情况不止一次。
第二天早上，太阳刚刚升起，僧人引导我拜佛，打开铜塔，看到一个紫檀木的佛龛里供奉着一座小塔，形状像笔筒，六角形，不是木头也不是竹子做的，不是皮革也不是油漆的，上下有裂纹，四周雕刻着花纹和梵文。
舍利子悬挂在塔顶，摇摆不定，人的目光透过花纹看到舍利子，可以辨别它的形状。我一开始看到三颗珠子连在一起，像念珠一样，闪闪发光。
我再次跪拜，希望能看到它的形象，再次看时，看到了一个白衣观音的小像，眉目清晰，发髻都看得见。
秦一生反复看，最后什么也没看到，他神情恍惚，脸色发红，流出眼泪离开了。
秦一生果然在那年的八月去世，这种情况真是奇怪而灵验。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-阿育王寺舍利-注解
阿育王寺：阿育王寺位于中国浙江省宁波市，是一座历史悠久的佛教寺院，建于东晋时期，因传说中阿育王曾在此地建寺而得名。
梵宇：梵宇是指佛教的寺庙或殿堂，梵文为 ‘Bhavanā’，意为清净的居所。
深静：形容寺庙环境幽静深远。
阶前：指寺庙前的大理石台阶。
老松：指年代久远的松树。
森罗：形容树木茂密，层次繁多。
古色：指古旧的颜色，这里指树木呈现出的一种古老而沉静的色彩。
殿隔山门远：指从山门到殿宇之间有山岭相隔，距离较远。
烟光树樾：烟光指烟雾缭绕的光景，樾指树木的荫凉处。
摄入山门：指景色进入山门，即进入视野。
望空视明：望向空旷之处，视野清晰。
冰凉晶沁：形容空气清新，感觉凉爽。
右旋：向右转。
方丈：方丈是佛教中对住持的称呼，住持的居所。
娑罗：一种常绿乔木，其木材坚硬，常用于制作家具。
霄汉：指高远的天空。
旃檀佛：旃檀是香木的一种，旃檀佛即用旃檀木雕刻的佛像。
万历间：万历是明朝的一个年号，万历间即指万历年间，大约是1573年至1620年之间。
慈圣皇太后：指明朝万历皇帝的生母，即慈圣皇太后李氏。
舍利子：佛教用语，指佛陀或高僧圆寂后遗留下的遗骨或毛发等，被认为是神圣的。
琉璃五彩：琉璃是一种古代的彩色玻璃制品，五彩指多种颜色。
迸裂：指突然破裂。
岁三四见：每年大约有三四次出现这样的现象。
瞻礼：瞻仰礼拜，指虔诚地观看或礼拜。
因缘：佛教用语，指一切事物由因缘和合而成，因缘即因果关系。
色相：佛教用语，指事物的外在形象。
墨墨无所见：形容非常黑暗，什么也看不见。
湛和尚：指一位名叫湛的和尚。
便殿：指较小的殿堂。
铜塔：用铜制成的塔。
紫檀佛龛：用紫檀木制成的供奉佛像的龛。
笔筒：古代用来放置毛笔的容器。
六角：指六边形。
皲定：指表面因长期风吹日晒而形成的裂纹。
花楞梵字：指雕刻在器物上的花纹和梵文。
目氐眼：指眼睛。
牟尼串：指念珠，牟尼是梵文 ‘Mūrdāni’ 的音译，意为珠子。
煜煜：形容光彩照人。
白衣观音：指穿着白衣的观音菩萨，观音菩萨是佛教四大菩萨之一，象征着慈悲与智慧。
鬋鬘：指女性头发。
秦一生：指一位名叫秦一生的僧人。
遑邃：指心情沉重，无法排解。
涕：眼泪。
奇验：指非常奇特的现象或验证。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-阿育王寺舍利-评注
阿育王寺，梵宇深静，阶前老松八九棵，森罗有古色。
此句描绘了阿育王寺的宁静与古朴，‘梵宇深静’点明了寺庙的宗教氛围，‘阶前老松八九棵’则通过老松的数量和‘森罗有古色’来强调寺庙的历史悠久和自然环境的和谐。
殿隔山门远，烟光树樾，摄入山门，望空视明，冰凉晶沁。
此句通过对寺庙建筑与自然环境的描写，展现了寺庙的清幽与神秘。‘殿隔山门远’暗示了寺庙的深远，‘烟光树樾’则描绘了寺庙周围树木茂盛、烟雾缭绕的景象，‘摄入山门’与‘望空视明’形成了对比，突出了寺庙的宁静与空灵。
右旋至方丈门外，有娑罗二株，高插霄汉。
‘右旋’一词暗示了游览者的行走方向，‘娑罗二株’则描绘了寺庙中高大的树木，‘高插霄汉’进一步强调了树木的伟岸，同时也寓意着寺庙的高远境界。
便殿供旃檀佛，中储一铜塔，铜色甚古，万历间慈圣皇太后所赐，藏舍利子塔也。
此句介绍了寺庙中的珍贵文物，‘旃檀佛’和‘铜塔’都是佛教中的重要象征，‘万历间慈圣皇太后所赐’说明了铜塔的历史背景和珍贵程度，‘藏舍利子塔也’则揭示了铜塔的宗教意义。
舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，出塔缝中，岁三四见。
此句描述了舍利子的神奇现象，‘常放光’和‘琉璃五彩’表现了舍利子的神圣与神秘，‘百道迸裂’则形象地描绘了光线的繁复，‘岁三四见’则说明了这一现象的稀有性。
凡人瞻礼舍利，随人因缘现诸色相。
此句表达了佛教中‘因缘果报’的思想，即人们对于舍利的瞻礼会因个人的因缘而呈现出不同的色相，反映了佛教的个体化信仰。
如墨墨无所见者，是人必死。
此句是对瞻礼舍利者的一种警示，通过‘如墨墨无所见者’暗示了如果无法见到舍利，可能意味着某种不幸，从而强调了信仰的重要性。
昔湛和尚至寺，亦不见舍利，而是年死。
此句通过湛和尚的例子，进一步强调了瞻礼舍利的神秘性和不可预测性，同时也为后文的‘奇验’埋下了伏笔。
屡有验。
‘屡有验’是对前文所述现象的总结，强调了这些现象的真实性和普遍性。
次早，日光初曙，僧导余礼佛，开铜塔，一紫檀佛龛供一小塔，如笔筒，六角，非木非楮，非皮非漆，上下皲定，四围镂刻花楞梵字。
此句详细描述了瞻礼舍利的具体过程，‘次早’和‘日光初曙’营造了一种神圣的氛围，‘僧导余礼佛’则说明了瞻礼的引导者，‘一紫檀佛龛供一小塔’则展示了舍利的供奉方式。
舍利子悬塔顶，下垂摇摇不定，人透眼光入楞内，复目氐眼上视舍利，辨其形状。
此句进一步描绘了舍利的供奉方式和瞻礼者的行为，‘悬塔顶’和‘下垂摇摇不定’增加了舍利的神秘感，‘人透眼光入楞内’和‘复目氐眼上视舍利’则说明了瞻礼者对舍利的专注和虔诚。
余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。
此句描述了作者初次见到舍利时的景象，‘三珠连络如牟尼串’和‘煜煜有光’形象地描绘了舍利的美丽和神秘。
余复下顶礼，求见形相，再视之，见一白衣观音小像，眉目分明，鬋鬘皆见。
此句说明了作者在虔诚瞻礼后所见的景象，‘白衣观音小像’是对舍利的另一种解读，同时也反映了佛教中观音菩萨的慈悲形象。
秦一生反复视之，讫无所见，一生遑邃，面发赤，出涕而去。
此句描述了另一位瞻礼者的经历，‘秦一生反复视之’和‘讫无所见’说明了他在瞻礼过程中的失望和困惑，‘一生遑邃，面发赤，出涕而去’则表现了他的情绪变化。
一生果以是年八月死，奇验若此。
此句总结了秦一生的命运，‘奇验’一词再次强调了瞻礼舍利的神秘性和不可预测性，同时也为整个故事的神秘色彩画上了句号。
