作者： 袁枚（1716年－1797年），清代著名文学家、诗人、书法家，具有广泛的文学造诣。《陶庵梦忆》是他的自传性质的随笔集，内容充满了他对人生、艺术、文化的独到理解。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《陶庵梦忆》是袁枚的随笔集，书中记录了他对文学、艺术、社会风气等方面的思考。通过这本书，袁枚回忆起自己的人生经历、艺术创作与生活哲学，展现了清代知识分子对传统文化的反思与创新。书中语言流畅，情感真挚，成为中国清代文学中具有代表性的作品之一。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-西湖香市-原文
西湖香市，起于花朝，尽于端午。
山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。
然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。
昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。
至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。
凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。
袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。
而此以香客杂来，光景又别。
士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。
如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。
数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。
恐大江以东，断无此二地矣。
崇祯庚辰三月，昭庆寺火。
是岁及辛巳、壬午洊饥，民强半饿死。
壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。
辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。
时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。
有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”
可作西湖实录。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-西湖香市-译文
西湖的香市从花朝节开始，一直持续到端午节。从山东来进香普陀的人每天络绎不绝，从嘉湖来进香天竺的人也是每天不断，他们一到就与湖边的居民进行交易，所以叫香市。然而进香的人不仅在三天竺、岳王坟、湖心亭、陆宣公祠进行交易，没有地方不交易的，但唯独聚集在昭庆寺。昭庆寺的两廊因此天天都有市场，三代八朝的古董，以及来自蛮夷闽貊的珍奇物品，都集中在这里。到了香市的时候，殿旁的甬道上下、池边左右、山门内外，有房子的地方就摆摊，没有房子的地方就搭棚，棚外又是摊位，层层叠叠。从胭脂首饰、牙尺剪刀，到经典木鱼、小孩的玩具等，无不齐全。这时春光明媚，桃花柳树繁盛，鼓乐声清和，岸边没有停泊的船只，寓所没有停留的客人，酒店没有剩余的酒。袁石公所说的‘山色如美女，花光如脸颊，温风如酒，波纹如绫’，已经描绘出了西湖三月的景色。而此时因为有香客的聚集，景象又有所不同。士人和女子们悠闲自在，却无法忍受那些乡村妇女的浓妆艳抹；芬芳的兰花和香气，却无法忍受那些混合香料的芫荽的熏蒸；丝竹管弦声，却无法忍受那些摇鼓吹笙的嘈杂；精美的铜器，却无法忍受那些泥人竹马的热闹；宋元名画，却无法忍受那些湖景佛图的昂贵。人们像逃避一样，像追逐一样，无法摆脱，无法停止。成千上万的男女老少，每天聚集在寺庙的前后左右，要经过四个月才结束。恐怕大江以东，再没有这样的两个地方了。
崇祯庚辰年三月，昭庆寺发生了火灾。这一年以及辛巳、壬午年连续发生饥荒，民众有一半饿死。壬午年，敌军侵扰山东，香客断绝，没有人再来，市场也就废弃了。辛巳年夏天，我在西湖，只见城中饿殍被抬出来，一具具相连。当时杭州的刘太守梦谦，是汴梁人，乡里的人大多住在西湖，每天用民间的食物馈赠。有个轻薄的人改写古诗来嘲讽他：‘山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。’可以算作西湖的真实写照。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-西湖香市-注解
西湖香市：指每年春天从花朝节开始到端午节期间，在西湖地区举行的香客集市的传统活动。香客们会到寺庙进香，并在当地进行交易活动。
花朝：指农历二月十五日，是古代中国的一个重要节日，也称为花朝节，是春季赏花的好时节。
端午：指农历五月初五，是中国传统节日之一，也是端午节，有赛龙舟、吃粽子等习俗。
山东进香普陀者日至：指从山东来进香普陀山的人络绎不绝。
嘉湖进香天竺者日至：指从嘉湖地区来进香天竺寺的人络绎不绝。
三天竺：指杭州的三个佛教圣地，即天竺寺、灵隐寺和南屏寺。
岳王坟：指纪念南宋抗金名将岳飞的岳王墓。
湖心亭：位于西湖中心的一座亭子。
陆宣公祠：指纪念唐代名臣陆贽的祠堂。
昭庆寺：位于杭州西湖的一座古寺。
三代八朝之古董：指从三代（夏、商、周）到八朝（汉、唐、宋、元、明、清）的古董。
蛮夷闽貊：古代对南方少数民族的泛称。
蛮夷：指古代对北方少数民族的泛称。
闽貊：指古代对东南沿海少数民族的泛称。
胭脂簪珥：指化妆品和首饰。
牙尺剪刀：指古代的量具和裁缝工具。
经典木鱼：指佛教经典和敲击木鱼。
伢儿嬉具：指儿童的玩具。
袁石公：指明代文学家袁宏道。
山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫：袁宏道对西湖美景的描述。
宋元名画：指宋代和元代的著名画作。
湖景佛图：指描绘西湖风景和佛教题材的图画。
崇祯庚辰：指明朝崇祯三年（1630年）。
昭庆寺火：指昭庆寺发生火灾。
辛巳：指明朝崇祯四年（1631年）。
壬午：指明朝崇祯五年（1632年）。
虏鲠山东：指外敌侵犯山东。
轻薄子：指轻佻浅薄的人。
汴梁人：指汴梁（今河南开封）人。
抽丰：指向他人索取财物。
民词：指民众的言语。
轻薄子改古诗诮之：指有人改写古诗来讽刺刘太守。
西湖实录：指记录西湖真实情况的作品。
泰始明昌国文-古籍-陶庵梦忆-卷七-西湖香市-评注
西湖香市的起止时间，以花朝和端午为界，这不仅体现了古代节令文化的重视，也暗示了香市与岁时节令的紧密联系。‘起于花朝，尽于端午’这句话，不仅是对香市时间的精确描述，也暗含了香市期间自然景色的变化，以及人们情绪的起伏。
‘山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至’这一句，描绘了香市的人潮涌动，从山东到嘉湖，香客络绎不绝，展现了古人对宗教信仰的虔诚和对精神世界的追求。
‘市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺’这句话，通过对香市地点的描述，展现了香市的繁荣和香客们的集中地，同时也突出了昭庆寺在香市中的特殊地位。
‘昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉’这句话，揭示了香市的商品种类繁多，从古董到珍异，应有尽有，反映了古代市场的繁荣和商品的丰富。
‘至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸’这句话，通过空间的描写，生动地展现了香市的规模之大，人流之众。
‘凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集’这句话，进一步说明了香市商品的多样性，涵盖了生活的方方面面。
‘此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿’这句话，通过对自然环境和香市氛围的描绘，表现了香市期间的祥和与热闹。
‘袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月’这句话，引用了袁石公的诗句，生动地描绘了西湖三月的景色，也为香市增添了诗意的氛围。
‘而此以香客杂来，光景又别’这句话，说明香市的到来，给西湖带来了新的景象和活力。
‘士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵’这句话，通过对比的手法，展现了香市的热闹与繁华。
‘如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住’这句话，生动地描绘了香市的热闹场面，以及人们对此的喜爱。
‘数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢’这句话，进一步强调了香市的人流量之大，持续时间之长。
‘恐大江以东，断无此二地矣’这句话，将西湖香市与其它地方进行了对比，突出了其独特性和重要性。
‘崇祯庚辰三月，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥，民强半饿死。壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废’这句话，通过描述历史事件，反映了香市与社会的紧密联系，以及自然灾害对香市的影响。
‘辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送’这句话，通过具体的历史事件，展现了香市对当地经济和社会的重要性。
‘有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录’这句话，通过引用轻薄子的诗句，反映了香市对社会舆论的影响，同时也为西湖香市留下了生动的记录。
