作者： 唐传奇是指唐代的一种文学体裁，结合了历史、浪漫、神话与现实元素，着重描述唐代的宫廷、民间以及爱情故事。许多唐代著名文学家如白居易、元稹等人也创作了传奇作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《唐传奇》是唐代流行的文学形式之一，内容通常包括了爱情、历史、神话和奇异故事。它以诗歌、故事情节和人物形象为基础，展现了唐代丰富多彩的社会面貌，既有现实题材的描述，又充满了浪漫的情感和虚构的奇幻成分。唐传奇为后世的小说创作奠定了基础，影响了中国古代小说的发展。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-高昱-原文
元和中，有高昱处士，以钓鱼为业。
尝敝舟于昭潭，夜仅三更，不寐，忽见潭上有三大芙蕖，红芳颇异，有三美女，各据其上，俱衣白，光洁如雪，容华艳媚，莹若神仙，共语曰：‘今夕阔水波澄，高天月皎，怡情赏景，堪话幽玄。’
其一曰：‘旁有小舟，莫听我语否？’
又一曰：‘纵有，非濯缨之士，不足惮也！’
相谓曰：‘‘昭潭无底橘洲俘’，信不虚耳！’
又曰：‘请各言其所好何道。’
其次曰：‘吾性习释。’
其次曰：‘吾习道。’
其次曰：‘吾习儒。’
各谈本教道义，理极精微。
一曰：‘吾昨宵得不详之梦。’
二子曰：‘何梦也？’
曰：‘吾梦子孙仓皇，窟宅流徙，遭人斥逐，举族奔波，是不祥也。’
二子曰：‘游魂偶然，不足信也。’
三子曰：‘各算来晨得何物食。’
久之，曰：‘从其所好，僧、道、儒耳。吁！吾适来所梦，便成先兆，然未必不为祸也。’
言讫，逡巡而没。显听其语，历历记之。及旦，果有一僧来渡，至中流而溺。
昱大骇曰：‘昨宵之言不谬耳！’
旋踵，一道士舣舟将济，昱遽止之；道士曰：‘君，妖也。僧偶然耳。吾赴知者所召，虽死无悔，不可失信。’
叱舟人而渡，及中流，又溺焉。
续有一儒生，挈书囊，径渡。昱恳曰：‘如前去，僧、道已没矣。’
儒正色而言：‘死、生，命也。今日吾族祥斋，不可亏其吊礼。’
将鼓棹，昱挽书生衣袂曰：‘臂可断，不可渡。’
书生方叫呼于岸侧，忽有物如练，自潭中飞出，绕书生而入；昱与渡人遽前，捉其衣襟；漦涎流滑，手不可制，昱长吁曰：‘命也！顷刻而没三子！’
俄而有二客，乘叶舟而至，一叟一少。
里遂谒叟，问其姓字。
叟曰：‘余祁阳山唐勾鳖，今适长沙，访张法明威仪。’
昱久闻其高道，有神术，礼谒甚谨。
俄闻岸侧有数人哭声，乃三溺死者亲属也。
叟诘之，昱具述其事，叟怒曰：‘焉敢如此害人！’
遂开箧，取丹笔篆字，命同舟弟子曰：‘为吾持此符入潭，勒其水族，火急他适。’
弟子遂捧符而入，如履平地。
循山脚行数百丈，观大穴明莹，如人间之屋室。
见三白猪寐于石榻，有小猪数十，方戏于旁。
及持符至，三猪忽惊起，化白衣美女，小者亦俱为童女，捧符而泣曰：‘不祥之梦，果中矣！’
曰：‘为某启先师，住此多时，宁无爱恋？容三日徙归东海。’
各以明珠为献。
弟子曰：‘吾无所用。’
不受而返，具以白叟。
叟大怒曰：‘汝更为我语此畜生：“明晨速离此，不然，当使六丁就穴斩之”。’
弟子又去。
三美女号恸曰：‘敬依处分。’
弟子归。
明晨，有黑气自潭面而出；须臾，烈风迅霄，激浪如山。
有三大鱼，长数丈，小鱼无数周绕，沿流而去。
叟曰：‘吾此行甚有所利，不因子，何以去昭潭之害？’
遂与星乘舟东西耳。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-高昱-译文
元和中，有一个名叫高昱的隐士，以钓鱼为生。他曾经把小船停泊在昭潭，那天晚上到了半夜三点多，他没有睡觉，忽然看到潭上漂浮着三朵大荷花，花色非常特别，上面坐着三位美女，各自占据一朵，都穿着白衣，洁白如雪，容貌美丽动人，像是神仙一般，她们一起说道：“今晚水面宽阔，波浪平静，天空高远，月亮明亮，心情愉快，可以一起欣赏美景，谈论一些深奥玄妙的话题。”
其中一位说：“旁边有小船，你们没有听到我们在说话吗？”
另一位说：“就算有，也不是清高的人，不值得害怕！”
她们相互说：“‘昭潭无底橘洲俘’，这句话不是假的！”
又说：“请各自说说你们所信仰的教义。”
其中一位说：“我信仰佛教。”
另一位说：“我信仰道教。”
第三位说：“我信仰儒家。”
她们各自谈论自己教派的道义，道理非常精深。
其中一位说：“我昨晚做了一个不祥的梦。”
两位女子问：“什么梦？”
她说：“我梦见我的子孙慌慌张张，家园流离失所，被人驱逐，全族奔波逃难，这是不祥之兆。”
两位女子说：“游魂偶然出现的梦，不值得相信。”
第三位女子说：“我们来算算明天会得到什么食物。”
过了一会儿，她说：“根据各自的喜好，是僧人、道士、儒生。哎呀！我刚才做的梦，竟然成了预兆，但未必不会带来灾祸。”
说完后，她们慢慢消失。高昱清楚地听到了她们的话，一一记在心里。等到天亮，果然有一位僧人前来渡河，到了河中央就溺水了。高昱非常惊讶地说：“昨晚的话不是假的！”
紧接着，一位道士把船停到岸边准备渡河，高昱急忙阻止他；道士说：“先生，你是妖怪。僧人只是偶然溺水。我赶去见一个有知的人，即使死了也不后悔，不能失信。”
他大声叱责船夫渡河，到了河中央，又溺水了。接着有一位儒生，带着书囊，直接渡河。高昱诚恳地说：“如果你们继续前进，僧人和道士都已经溺死了。”
儒生严肃地说：“生死是命中注定。今天我们家族有丧事，不能缺少祭祀的礼仪。”
他准备划桨，高昱拉住儒生的衣袖说：“你的手臂可以断，但不能渡河。”
儒生在岸边大声呼喊，突然有一样东西像一条带子，从潭中飞出，绕着儒生飞进去；高昱和渡河的人急忙上前，抓住儒生的衣襟；口水流得滑腻，手无法控制，高昱长叹道：“命啊！片刻之间，就有三个孩子溺亡了！”
过了一会儿，有两个客人乘着荷叶小船来到，一个老者一个年轻人。高昱于是拜见老者，询问他的姓名。老者说：“我是祁阳山的唐勾鳖，现在去长沙拜访张法明威仪。”
高昱早就听说过他高深的道行和神奇的法术，非常恭敬地拜见。突然听到岸边有哭声，原来是三位溺水者的亲属。老者询问他们，高昱详细讲述了事情经过，老者愤怒地说：“怎么敢这样害人！”
于是他打开箱子，取出丹笔，写下了符咒，命令同船的弟子说：“拿着这个符咒进入潭中，约束那里的水族，赶快离开。”
弟子拿着符咒进入潭中，就像走在平地上。沿着山脚走了几百丈，看到一个大洞明亮透明，就像人间的房屋。看到三只白猪躺在石榻上睡觉，旁边还有几十只小猪在玩耍。等他拿着符咒来到，三只猪突然惊醒，变成了穿白衣的美女，小猪也变成了童女，她们捧着符咒哭泣说：“不祥的梦，果然应验了！”
老者说：“为了告诉我的老师，我们在这里待了这么久，难道没有一点留恋？允许我们再在这里住三天，然后返回东海。”
她们各自献上明珠。弟子说：“我没有用处。”
她们不接受而返回，把这一切都告诉了老者。老者非常愤怒，说：“你再告诉我这些畜生：‘明天早上赶快离开这里，不然，我会派六丁神将到洞穴中斩杀你们。’”
弟子再次离开。三位美女痛哭流涕地说：“我们遵命。”
弟子回来。
第二天早上，有黑色的气息从潭面升起；一会儿，狂风骤起，天空乌云密布，巨浪如山。有三条大鱼，有几丈长，无数小鱼围绕着它们，沿着水流游走。老者说：“我这次出行有很大的利益，不因为这件事，怎么能够去除昭潭的灾害？”
于是他乘着星光，乘船东西而行。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-高昱-注解
元和中：元和中，指唐朝宪宗元和年间，即公元806年至820年。
高昱处士：高昱，名字，处士，古代对有德行而不出仕的男子的尊称。
敝舟：敝舟，破旧的船只。
昭潭：昭潭，古代地名，具体位置不详。
芙蕖：芙蕖，即荷花。
红芳：红芳，指荷花的花瓣。
衣白：衣白，穿着白衣。
光洁如雪：光洁如雪，形容肌肤白皙细腻。
容华艳媚：容华艳媚，形容容貌美丽动人。
莹若神仙：莹若神仙，形容光彩照人，如同神仙。
幽玄：幽玄，深奥玄妙。
濯缨之士：濯缨之士，指清高廉洁的士人，濯缨，洗濯帽带，比喻保持高洁。
昭潭无底橘洲俘：昭潭无底橘洲俘，昭潭深不可测，橘洲，指橘子洲，俘，可能指溺水者。
释：释，指佛教。
道：道，指道教。
儒：儒，指儒家。
道义：道义，道德和正义。
详之梦：详之梦，详细的梦。
子孙：子孙，后代。
窟宅：窟宅，住宅。
斥逐：斥逐，驱逐。
奔波：奔波，忙碌劳累。
祥斋：祥斋，吉祥的祭祀或宴会。
漦涎：漦涎，口水。
祁阳山：祁阳山，古代地名，位于湖南省。
唐勾鳖：唐勾鳖，人名。
张法明威仪：张法明威仪，人名。
丹笔：丹笔，红色的笔，常用来指代书法。
篆字：篆字，古代的一种字体。
六丁：六丁，道教中指天庭的六位丁神，能役使鬼神。
黑气：黑气，指不祥的气雾。
烈风迅霄：烈风迅霄，猛烈的暴风。
激浪如山：激浪如山，波涛汹涌如同山岳。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-高昱-评注
元和中，有高昱处士，以钓鱼为业。尝敝舟于昭潭，夜仅三更，不寐，忽见潭上有三大芙蕖，红芳颇异，有三美女，各据其上，俱衣白，光洁如雪，容华艳媚，莹若神仙，共语曰：‘今夕阔水波澄，高天月皎，怡情赏景，堪话幽玄。’
此段开篇即营造了一种神秘而幽远的氛围。‘元和中’点明了故事发生的时间背景，‘高昱处士’则是故事的主人公，以钓鱼为业，体现了其淡泊名利的生活态度。‘敝舟于昭潭’和‘夜仅三更’描绘了高昱的孤独与寂寞，而‘忽见潭上有三大芙蕖’则突然引入了神秘的美女形象，为故事增添了奇幻色彩。
其一曰：‘旁有小舟，莫听我语否？’又一曰：‘纵有，非濯缨之士，不足惮也！’相谓曰：‘“昭潭无底橘洲俘”，信不虚耳！’
这段对话展现了三位美女的神秘与自信。她们对旁人的忽视，以及对昭潭的神秘传说表示认同，都体现了她们超凡脱俗的气质。‘濯缨之士’和‘昭潭无底橘洲俘’等词汇，则是对古代文化的引用，增加了故事的古风韵味。
又曰：‘请各言其所好何道。’其次曰：‘吾性习释。’其次曰：‘吾习道。’其次曰：‘吾习儒。’各谈本教道义，理极精微。
此段通过三位美女的道义讨论，展现了不同宗教思想的碰撞与融合。‘性习释’、‘习道’、‘习儒’分别代表了佛教、道教和儒教，她们对各自信仰的阐述，体现了中国古代宗教思想的丰富性和包容性。‘理极精微’则是对她们言辞的赞美，表明她们的见解深刻而独到。
一曰：‘吾昨宵得不详之梦。’二子曰：‘何梦也？’曰：‘吾梦子孙仓皇，窟宅流徙，遭人斥逐，举族奔波，是不祥也。’二子曰：‘游魂偶然，不足信也。’
这段对话通过梦境的描绘，预示了未来的不幸。‘子孙仓皇’、‘窟宅流徙’等词汇，营造了一种紧张和不安的氛围。而二子的回应，则是对梦境的轻视，体现了古代人对梦境的不同态度。
又曰：‘各算来晨得何物食。’久之，曰：‘从其所好，僧、道、儒耳。吁！吾适来所梦，便成先兆，然未必不为祸也。’
此段通过算食的情节，进一步预示了未来的不幸。‘从其所好，僧、道、儒耳’这句话，是对三位美女信仰的再次强调，同时也暗示了她们将面临不幸的命运。‘吾适来所梦，便成先兆’则是对梦境的重视，表明梦境与未来命运之间的联系。
言讫，逡巡而没。显听其语，历历记之。及旦，果有一僧来渡，至中流而溺。
此段通过高昱的亲身经历，验证了梦境的准确性。‘言讫，逡巡而没’表现了三位美女的神秘消失，‘显听其语，历历记之’则体现了高昱的记忆力，为后续的故事发展埋下伏笔。
及旦，果有一僧来渡，至中流而溺。
此段通过僧人的意外溺亡，再次验证了梦境的准确性，同时也暗示了高昱即将面临的不幸。
旋踵，一道士舣舟将济，昱遽止之；道士曰：‘君，妖也。僧偶然耳。吾赴知者所召，虽死无悔，不可失信。’叱舟人而渡，及中流，又溺焉。
此段通过道士的遭遇，进一步强调了梦境的准确性。道士的坚定信念和最终溺亡，与梦境中的预言形成了呼应。
续有一儒生，挈书囊，径渡。昱恳曰：‘如前去，僧、道已没矣。’儒正色而言：‘死、生，命也。今日吾族祥斋，不可亏其吊礼。’
此段通过儒生的坚持，展现了不同人物在面对命运时的态度。儒生的坚定和儒雅，与高昱的担忧形成了对比，同时也体现了儒家思想的价值观。
将鼓棹，昱挽书生衣袂曰：‘臂可断，不可渡。’书生方叫呼于岸侧，忽有物如练，自潭中飞出，绕书生而入；昱与渡人遽前，捉其衣襟；漦涎流滑，手不可制，昱长吁曰：‘命也！顷刻而没三子！’
此段通过书生的遭遇，将故事推向高潮。‘物如练’和‘漦涎流滑’等词汇，营造了一种恐怖的氛围。而高昱的感叹，则是对命运的无力和无奈。
俄而有二客，乘叶舟而至，一叟一少。里遂谒叟，问其姓字。叟曰：‘余祁阳山唐勾鳖，今适长沙，访张法明威仪。’
此段引入了新的角色，为故事增添了神秘色彩。‘祁阳山唐勾鳖’和‘张法明威仪’等词汇，体现了古代文化的丰富性。
昱久闻其高道，有神术，礼谒甚谨。俄闻岸侧有数人哭声，乃三溺死者亲属也。叟诘之，昱具述其事，叟怒曰：‘焉敢如此害人！’
此段通过叟的愤怒，展现了古代人对生命的尊重和对邪恶的憎恶。‘焉敢如此害人’这句话，体现了古代人的道德观念。
遂开箧，取丹笔篆字，命同舟弟子曰：‘为吾持此符入潭，勒其水族，火急他适。’弟子遂捧符而入，如履平地。
此段通过叟的神奇法术，展现了古代人对神秘力量的崇拜。‘丹笔篆字’和‘勒其水族’等词汇，体现了古代文化的神秘色彩。
循山脚行数百丈，观大穴明莹，如人间之屋室。见三白猪寐于石榻，有小猪数十，方戏于旁。
此段通过叟的探险经历，展现了古代人对未知世界的探索精神。‘大穴明莹’和‘三白猪’等词汇，营造了一种神秘而奇幻的氛围。
及持符至，三猪忽惊起，化白衣美女，小者亦俱为童女，捧符而泣曰：‘不祥之梦，果中矣！’
此段通过三猪的变身，再次验证了梦境的准确性。‘不祥之梦，果中矣’这句话，体现了梦境与未来命运之间的联系。
曰：‘为某启先师，住此多时，宁无爱恋？容三日徙归东海。’各以明珠为献。
此段通过三美女的献宝，展现了古代人对神秘力量的敬畏。‘明珠’等词汇，体现了古代人对财富的重视。
弟子曰：‘吾无所用。’不受而返，具以白叟。
此段通过弟子的行为，展现了古代人的谦逊和礼节。‘不受而返’则是对三美女的尊重。
叟大怒曰：‘汝更为我语此畜生：“明晨速离此，不然，当使六丁就穴斩之。’弟子又去。
此段通过叟的愤怒，展现了古代人对邪恶的憎恶。‘六丁就穴斩之’则是对邪恶的惩罚。
三美女号恸曰：‘敬依处分。’弟子归。
此段通过三美女的号泣，展现了古代人对命运的无奈。‘敬依处分’则是对叟的服从。
明晨，有黑气自潭面而出；须臾，烈风迅霄，激浪如山。
此段通过天气的变化，为故事增添了紧张和悬疑的氛围。
有三大鱼，长数丈，小鱼无数周绕，沿流而去。
此段通过三大鱼的离去，为故事画上了圆满的句号。‘小鱼无数周绕’则是对鱼群的生动描绘。
叟曰：‘吾此行甚有所利，不因子，何以去昭潭之害？’遂与星乘舟东西耳。
此段通过叟的话，揭示了故事的真相。‘星乘舟东西耳’则是对叟神秘身份的暗示，为故事留下了悬念。
