作者： 唐传奇是指唐代的一种文学体裁，结合了历史、浪漫、神话与现实元素，着重描述唐代的宫廷、民间以及爱情故事。许多唐代著名文学家如白居易、元稹等人也创作了传奇作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《唐传奇》是唐代流行的文学形式之一，内容通常包括了爱情、历史、神话和奇异故事。它以诗歌、故事情节和人物形象为基础，展现了唐代丰富多彩的社会面貌，既有现实题材的描述，又充满了浪漫的情感和虚构的奇幻成分。唐传奇为后世的小说创作奠定了基础，影响了中国古代小说的发展。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-邓甲-原文
宝历中，邓甲者，事茅山道士峭岩。
峭岩者，真有道之士，药变瓦砾，符召鬼神。
甲精恳虔诚，不觉劳苦，夕少安睫，昼不安床。
峭岩亦念之，教其药，终不成；受其符，竟无应。
道士曰：‘汝于此二般无分，不可强学。’
授之禁天地蛇术。
寰字之内，唯一人而已。
甲得而归焉。
至乌江，忽遇会稽宰遭毒蛇螫其足，号楚之声，惊动闾里，凡有术者，皆不能禁。
甲因为治之，先以符葆其心，痛立止。
甲曰：‘须召得本色蛇，使收其毒，不然者，足将刖矣，是蛇疑人禁之，应走数里。’
遂立坛于桑林中，广四丈，以丹素周之。
乃飞篆字，召十里内蛇。
不移时而至，堆之坛上，高丈余，不知几万条耳。
后四大蛇，各长三丈，伟如汲桶，蟠其堆上。
时百余步草木，盛夏尽皆黄落。
甲乃跌足攀缘上其蛇堆之上，以青筱敲四大蛇脑曰：‘遣汝作五主，掌界内之蛇，焉得使毒害人？是者即住，非者即去。’
甲却下，蛇堆崩倒，大蛇先去，小蛇继往，以至于荆只有一小蛇，土色，肖箸，其长尺余，倍然不去。
甲令异宰来，垂足，叱蛇收其毒。
蛇初展缩，难之。
甲又叱之，如有物促之，只可长数寸耳，有膏流出其背，不得已而张口向疮吸之。
宰觉其脑内有物，如针走下。
蛇遂裂皮成水，只有脊骨在地。
宰遂无苦，厚遗之金帛。
时维扬有毕生，有常弄蛇于条，日戏于阛阓，遂大有资产，而建大第。
及卒，其子鬻其第，无奈其蛇，因以金帛召甲。
甲至，与一符，飞其蛇过城垣之外。
始货得宅。
甲后至浮梁县，时逼春风，有茶园之内，素有蛇毒，人不敢啜其茗，毙者已数十人，邑人知甲之神术，敛金帛，令去其害。
甲立坛，召蛇王，有一大蛇如股，长丈余，焕然锦色，其从者万条，而大者独登坛，与甲较其术。
蛇渐立，首隆数尺，欲过甲之首；甲以杖上拄其帽而高焉。
蛇首竟困，不能逾甲之帽，蛇乃路为水，余蛇皆毙。
倘若蛇首逾甲，即甲为水焉。
从此茗园遂绝其毒虺。
甲后居茅山学道，至今犹在焉。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-邓甲-译文
在宝历年间，有个叫邓甲的人，他侍奉茅山道士峭岩。峭岩是个真正有道德的人，他能用药物使瓦砾变成药，用符咒召唤鬼神。邓甲对他非常虔诚，不知疲倦，晚上稍微休息一下，白天也睡不着觉。峭岩也对他很关心，教他制药，但最终没有成功；教他使用符咒，也没有得到任何回应。道士说：“你对这两样都没有缘分，不可勉强学习。”
于是传授给他禁天地蛇术。在天下，只有他一个人会这种术。邓甲学会了后就回家了。到了乌江，他忽然遇到会稽县的县令被毒蛇咬了脚，发出楚地的惨叫声，惊动了乡里，所有会使用法术的人都不能制止毒蛇。邓甲就为他治疗，先是用符咒保护他的心，疼痛立刻就止住了。邓甲说：“必须召唤出真正的蛇，让它吸取毒液，否则，你的脚将会被截肢，因为这蛇怀疑是人用法术制服它，应该会逃走几里路。”
于是他在桑树林中设立了一个坛场，面积有四丈见方，用丹砂和白色粉末围起来。然后他书写符咒，召唤十里内的蛇。不一会儿，蛇就到了，堆在坛场上，高有一丈多，不知道有几万条。其中四条大蛇，每条有三丈长，粗壮如水桶，盘踞在蛇堆上。当时百步之内的草木，在盛夏时节都枯萎了。邓甲就跳下坛场，攀爬到蛇堆上，用青竹敲打四条大蛇的头部说：“让你们做五条蛇王，管理天下所有的蛇，怎么能让它们毒害人呢？如果是的，就留下来，不是的，就离开。”
邓甲退下，蛇堆倒塌，大蛇先离开，小蛇随后也走了，直到到达荆地，只剩下一条小蛇，土黄色，形状像筷子，长一尺多，却坚决不走。
邓甲让人把县令抬来，他蹲下脚，大声叱喝蛇吸取毒液。蛇开始时退缩，很难办。邓甲再次叱喝，好像有东西推动它，只能伸长几寸，有膏液从它背上流出，不得已张开嘴向伤口吸取。县令觉得蛇的脑内有东西，像针一样向下移动。蛇就裂开皮变成水，只剩下一根脊骨在地上。县令就没有痛苦了，给了他很多金帛。
当时扬州有个叫毕生的人，他一生都在玩蛇，每天在集市上玩耍，于是积累了很多财富，建起了大宅院。等到他去世后，他的儿子卖掉了宅院，却无法处理那些蛇，于是用金帛请来了邓甲。邓甲到了，给他一个符咒，让他的蛇飞过城墙。这才买到了宅院。
邓甲后来到了浮梁县，当时正值春风，有一个茶园里一直有毒蛇，人们不敢喝那里的茶，已经有几十人因此丧命，当地人都知道邓甲的神术，聚集了金帛，让他去除害蛇。邓甲设立坛场，召唤蛇王，有条大蛇像大腿一样粗，长一丈多，颜色像锦缎，它的随从有上万条，但只有这条大蛇独自登上坛场，与邓甲较量法术。
蛇慢慢站立起来，头部隆起几尺，想要超过邓甲的头部；邓甲用拐杖顶住他的帽子，让他升高。蛇头最终困住了，不能超过邓甲的帽子，蛇就变成水，其余的蛇都死了。如果蛇头超过了邓甲，那么邓甲就会变成水。从此，茶园就再也没有毒蛇。
邓甲后来在茅山学道，至今还住在那里。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-邓甲-注解
宝历：唐宪宗李纯的年号，时间为公元825年至827年。
邓甲：指邓甲，一个学习道术的人。
茅山：位于江苏省句容市，是中国道教名山之一，历史上许多道士在此修炼。
道士：指道教修行者，修炼道术，研究道教经典。
峭岩：指峭岩道士，一个有道的道士。
药变瓦砾：指道士能够用药物使瓦砾发生变化，可能是指道士具有某种法术或道术。
符召鬼神：指道士能够用符咒召唤鬼神，是道教中的一种法术。
精恳虔诚：指非常专注和虔诚，全心全意地投入。
禁天地蛇术：指禁止天地间的蛇术，可能是指一种能够控制蛇的法术。
寰字之内：指整个宇宙范围内。
乌江：指位于今天的安徽省和县，是楚汉相争时期项羽自刎的地方。
会稽宰：指会稽郡的郡守，会稽郡是古代中国的一个行政区划。
毒蛇螫：指被毒蛇咬伤。
号楚之声：指发出类似楚地的声音，可能是痛苦或惊恐的呼喊声。
闾里：指乡里，邻里。
术者：指懂得法术的人。
符葆：指用符咒保护。
本色蛇：指原本的毒蛇。
桑林：指桑树成林的地区。
丹素：指朱砂和白色颜料，常用于画符或制作法器。
飞篆字：指用飞快的速度书写符咒。
青筱：指青竹，这里可能指用青竹制成的某种工具。
五主：指五位主蛇，可能是指管理蛇群的五位蛇神。
界内之蛇：指管辖范围内的蛇。
刖：古代刑罚之一，指砍去脚。
条：指一串，这里可能指一串蛇。
阛阓：指繁华的市场。
茶园：指种植茶叶的园地。
毒虺：指有毒的蛇，虺是一种毒蛇。
浮梁县：指位于今天的江西省景德镇市浮梁区，历史上曾为浮梁县。
路为水：指蛇因为害怕而变成水。
茗园：指种植茶叶的园地。
锦色：指像锦缎一样的颜色，这里形容蛇的颜色非常美丽。
较其术：比较彼此的法术。
神术：指神奇的法术。
敛金帛：收集金钱和布匹，这里可能指集资。
水虺：指水中的毒蛇。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-邓甲-评注
宝历中，邓甲者，事茅山道士峭岩。
此句开篇点明了故事发生的时间背景，宝历为唐朝年号，表明故事发生在唐朝时期。邓甲，一个普通人，选择事奉茅山道士峭岩，展现了人物对道教信仰的虔诚。
峭岩者，真有道之士，药变瓦砾，符召鬼神。
此句描绘了峭岩道士的神奇能力，药变瓦砾和符召鬼神，反映了道教中道士拥有超自然力量的传统观念。
甲精恳虔诚，不觉劳苦，夕少安睫，昼不安床。
邓甲对道士的虔诚表现在他不知疲倦地学习，夜晚少眠，白天不安于床，展现了其坚定的信仰和毅力。
峭岩亦念之，教其药，终不成；受其符，竟无应。
尽管峭岩道士也同情邓甲，但传授给他药术和符咒都没有成功，反映了学习道教法术并非易事，需要天赋和机缘。
道士曰：‘汝于此二般无分，不可强学。’
道士的话语揭示了道教中对于天赋和机缘的重视，也暗示了邓甲可能并不具备学习这些法术的资质。
授之禁天地蛇术。寰字之内，唯一人而已。
此句介绍了禁天地蛇术的神秘性，表明这种法术极为罕见，只有极少数人能够掌握。
甲得而归焉。至乌江，忽遇会稽宰遭毒蛇螫其足，号楚之声，惊动闾里，凡有术者，皆不能禁。
邓甲学成归来，恰逢会稽宰遭遇毒蛇袭击，展示了禁天地蛇术的实际应用场景。
甲因为治之，先以符葆其心，痛立止。
邓甲使用符咒稳定了会稽宰的病情，体现了禁天地蛇术在治疗蛇毒方面的有效性。
甲曰：‘须召得本色蛇，使收其毒，不然者，足将刖矣，是蛇疑人禁之，应走数里。’
邓甲的话语揭示了他在治疗过程中的谨慎和智慧，以及对于蛇类的了解。
遂立坛于桑林中，广四丈，以丹素周之。
邓甲在桑林中设立坛场，展现了道教仪式的庄重和神秘。
乃飞篆字，召十里内蛇。
使用飞篆字召蛇，体现了道教法术的神秘性和道士的法力。
不移时而至，堆之坛上，高丈余，不知几万条耳。
蛇群迅速聚集，数量众多，展现了禁天地蛇术的强大威力。
后四大蛇，各长三丈，伟如汲桶，蟠其堆上。
四大蛇的形象生动，展现了其巨大的体型和威猛的气势。
时百余步草木，盛夏尽皆黄落。
蛇群的到来导致了环境的巨大变化，反映了道教法术对自然的影响。
甲乃跌足攀缘上其蛇堆之上，以青筱敲四大蛇脑曰：‘遣汝作五主，掌界内之蛇，焉得使毒害人？是者即住，非者即去。’
邓甲与蛇群的对话，展现了道教中人与自然和谐相处的理念。
甲却下，蛇堆崩倒，大蛇先去，小蛇继往，以至于荆只有一小蛇，土色，肖箸，其长尺余，倍然不去。
蛇群的离去，留下了一只有特殊意义的小蛇，为故事增添了神秘色彩。
甲令异宰来，垂足，叱蛇收其毒。
邓甲再次展现了他的法术，治愈了会稽宰的蛇毒，体现了禁天地蛇术的实用价值。
蛇初展缩，难之。
蛇的行为反映了它们对邓甲法术的恐惧和服从。
甲又叱之，如有物促之，只可长数寸耳，有膏流出其背，不得已而张口向疮吸之。
邓甲的叱喝和蛇的行为，描绘了一幅道教法术与自然生物互动的生动画面。
宰觉其脑内有物，如针走下。
会稽宰的体验，增加了故事的神秘感和紧张感。
蛇遂裂皮成水，只有脊骨在地。
蛇的变化，展示了道教法术的神奇和不可预测性。
宰遂无苦，厚遗之金帛。
会稽宰的感激之情，以及他赠送的丰厚礼物，体现了道教法术在社会中的地位。
时维扬有毕生，有常弄蛇于条，日戏于阛阓，遂大有资产，而建大第。
此句介绍了另一个与蛇有关的人物，毕生，他的故事为邓甲的故事增添了对比和冲突。
及卒，其子鬻其第，无奈其蛇，因以金帛召甲。
毕生的故事在父亲去世后，由他的儿子继承，但面对父亲的蛇，他束手无策，只能求助于邓甲。
甲至，与一符，飞其蛇过城垣之外。
邓甲再次使用法术，解决了毕生的问题，展示了他的能力。
始货得宅。
毕生的儿子通过邓甲的帮助，最终得到了宅邸，反映了道教法术在解决实际问题中的作用。
甲后至浮梁县，时逼春风，有茶园之内，素有蛇毒，人不敢啜其茗，毙者已数十人，邑人知甲之神术，敛金帛，令去其害。
邓甲的故事再次发生转折，他前往浮梁县，面对茶园中的蛇毒问题，展现了道教法术的实用性。
甲立坛，召蛇王，有一大蛇如股，长丈余，焕然锦色，其从者万条，而大者独登坛，与甲较其术。
蛇王的形象描绘，展现了其尊贵和威严，也为邓甲的挑战增加了难度。
蛇渐立，首隆数尺，欲过甲之首；甲以杖上拄其帽而高焉。
蛇与邓甲的对抗，体现了道教法术的斗争性和神秘性。
蛇首竟困，不能逾甲之帽，蛇乃路为水，余蛇皆毙。
蛇的失败，展现了邓甲法术的强大，也反映了道教法术的胜利。
倘若蛇首逾甲，即甲为水焉。
此句再次强调了蛇与邓甲之间的对抗，以及邓甲胜利的可能性。
从此茗园遂绝其毒虺。
邓甲解决了茶园的蛇毒问题，为当地人民带来了福祉，体现了道教法术的社会价值。
甲后居茅山学道，至今犹在焉。
邓甲最终选择在茅山修行，体现了他对道教信仰的执着和追求。整个故事通过邓甲的经历，展现了道教法术的神秘、实用和道德价值。
