作者： 唐传奇是指唐代的一种文学体裁，结合了历史、浪漫、神话与现实元素，着重描述唐代的宫廷、民间以及爱情故事。许多唐代著名文学家如白居易、元稹等人也创作了传奇作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《唐传奇》是唐代流行的文学形式之一，内容通常包括了爱情、历史、神话和奇异故事。它以诗歌、故事情节和人物形象为基础，展现了唐代丰富多彩的社会面貌，既有现实题材的描述，又充满了浪漫的情感和虚构的奇幻成分。唐传奇为后世的小说创作奠定了基础，影响了中国古代小说的发展。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-古镜记-原文
隋汾阴侯生，天下奇士也。
王度常以师礼事之。
临终，赠度以古镜，曰：‘持此则百邪远人。’
度受而宝之。
镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。
四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。
辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。
侯生云：‘二十四气之象形。’
承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。
举而扣之，清音徐引，竟日方绝。
嗟乎，此则非凡镜之所同也。
宜其见赏高贤，自称灵物。
侯生常云：‘昔者吾闻黄帝铸十五镜其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。’
虽岁杞悠远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。
昔杨氏纳环，累代延庆，张公丧剑，其身亦终。
今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！
今具其异迹，列之于后。
数千载之下，倘有得者，知其所由耳。
大业七年五月，度自御史罢归河东，适遇侯生卒，而得此镜。
至其年六月，度归长安。
至长乐坡，宿于主人程雄家。
雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。
度既税驾，将整冠履，引镜自照。
鹦鹉遥见，即便叩头流血，云：‘不敢住。’
度因召主人问其故，雄云：‘两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云，‘还日当取。’比不复来，不知其婢由也。’
度疑精魅，引镜逼之。
便云：‘乞命，即变形。’
度即掩镜，曰：‘汝先自叙，然后变形，当舍汝命。’
婢再拜自陈云：‘某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大形变惑，罪合至死。遂为府君搏逐，逃于河渭之间，为下邦陈思恭义女，思恭妻郑氏蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东，出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也，遂劫鹦鹉游行数岁。昨随至此，忽尔见留。不意遭逢天镜，隐形无路。’
度又谓曰：‘汝本老狐，变形为人，岂不害人也？’
婢曰：‘变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。’
度又谓曰：‘欲舍汝，可乎？’
鹦鹉曰：‘辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。’
度又谓曰：‘缄镜于匣，汝不逃乎？’
鹦鹉笑曰：‘公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路。惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。’
度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。
婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：‘宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！’
歌讫，再拜，化为老狸而死。
一座惊叹。
大业八年四月一日，太阳亏。
度时在台直，昼卧厅阁，觉日渐昏。
诸吏告度以日蚀甚。
整衣时，引镜出，自觉镜亦昏昧，无复光色。
度以宝镜之作，合于阴阳光景之妙。
不然，岂合以太阳曜而宝镜以无光乎？
叹怪未已。
俄而光彩出，日亦渐明。
比及日复，镜亦精朗如故。
自此之后，每日用薄蚀，镜亦昏昧。
其年八月十五日，友人薛侠者获一铜剑，长四尺，剑连于靶，靶盘龙凤之状。
左文如火焰，右文如水波。
光彩的烁，非常物也。
侠持过度，曰：‘此剑侠常试之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古，如饥如渴，愿与君今夕一试。’
度喜甚。
其夜，果遇天地清霁。
密闭一室，无复脱隙，与侠同宿。
度亦出宝镜，置于座侧。
俄而镜上吐光，明照一室，相视如昼。
剑横其侧，无复光彩。
侠大惊，曰：‘请内！’
镜于匣。
度从其言，然后剑乃吐光，不过一二尺耳。
侠抚剑，叹曰：‘天下神物，已有相伏之理也。’
是后每至月望，则出镜于暗室，光尝照数丈。
若月影入室，则无光也。
岂太阳太阴之耀，不可敌也乎？
其年冬，兼著作郎，奉诏撰国史，欲为苏绰立传。
度家有奴曰豹生，年七十矣。
本苏氏部曲，频涉史传，略解属文。
见度传草，因悲不自胜，度问其故。
谓度曰：‘豹生常受苏公厚遇，今见苏公言验，是以悲耳。’
郎君所有宝镜，是苏公友人河南苗季子所遗苏公者。
苏公爱之甚。
苏公临亡之岁，戚戚不乐。
常召苗生谓曰：‘自度死日不久，不知此镜当入谁手，今欲以蓍筮一卦，先生幸观之也。’
便顾豹生取蓍，苏生自揲布卦。
卦讫，苏公曰：‘我死十余年，我家当失此镜，不知所在。然天地神物，动静有征。今河汾之间往往有宝气，与卦兆相合，镜其往彼乎？’
季子曰：‘亦为人所得乎？’
苏公又详其卦，云：‘先入侯家，复归王氏。过此以往，莫知所之也。’
豹生言讫涕位。
度问苏氏，果云旧有此镜。
苏公亮后亦失所在，如豹生之言。
故度为苏公传，亦具其事于未篇，论苏公蓍筮绝伦，默而独用，谓此也。
大业九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至度家。
弟出见之。觉其神采不俗，更邀入室，而为具食，坐语良久。
胡僧谓曰：‘檀越家似有绝世宝镜也，可得见耶？’
曰：‘法师何以得知之？’
僧曰：‘贫道受明录秘术，颇识宝气。檀越宅上每日常有碧光连日，绛气属月，此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日，故欲一观。’
出之，僧跪捧欣跃。
又谓曰：‘此镜有数种灵相，皆当未见。但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙壁。’
僧又叹息曰：‘更作法试，应照见腑脏，所恨卒无药耳。但以金烟薰之，玉水洗之，复以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。’
遂留金烟玉水等法。行之，无不获验。而胡僧遂不复见。
其年秋，度出兼芮城令。
今厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣，前后令至，皆祠谒此树，否则殃祸立及也。
度以为妖由人兴，淫祀宜绝。
县吏皆叩头请度。
度不得已，为之以祀。
然阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。
乃密悬此镜于树之间。
其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声若雷霆者。
遂起视之。
则风雨晦瞑，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下。
至明，有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有王字，身被数创，死于树。
度便下收镜，命吏出蛇，焚于县门外。
仍掘树，树心有一穴，于地渐大，有巨蛇蟋泊之迹。
既而坟之，妖怪遂绝。
其年冬，度以御史带芮城令，持节河北道，开仓粮赈给陕东。
时天下大乱，百姓疾病，蒲陕之间病疫尤甚。
有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口一时遇疾。
度悯之，赍此人其家，使龙驹持镜夜照。
诸病者见镜，皆惊起，云：‘见龙驹持一月来相照，光阴所及，如水著体。冷彻腑脏。’
即时热定，至晚并愈。
以为无害于镜，而所济于众。
令密持此镜，遍巡百姓。
其夜，镜于匣中冷然自鸣，声甚彻远，良久乃止。
度心独怪。
明早，龙驹来谓度曰：‘龙驹昨忽梦一人。龙头蛇身，朱冠紫服：谓龙驹，我即镜精也，名曰紫珍。常有德于君家，故来相托。为我谢王公，百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，当见愈，无为我苦。’
度感其灵怪，因此志之。
至后月，病果渐愈，如其言也。
大业十年，度弟动自六合丞弃官归，又将遍游山水，以为长往之策。
度止之曰：‘今天下向乱，盗贼充斥，欲安之乎？且吾与汝同气，未尝远别。此行也，似将高蹈！’
昔尚子平游五岳，不知所之。
汝若追踵前贤，吾所不堪也。
便涕位对曰：‘意已决矣，必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：“匹夫不夺其志矣。‘人生百年，忽同过隙。得情则乐，失志则悲。安遂其欲，圣人之义也。”
度不得已，与之决别。
勋曰：‘此别也，亦有所求。兄所宝镜，非尘俗物也。勋将抗志云路，栖踪烟霞，欲兄以此为赠。’
度曰：‘吾何惜于汝也。’
即以与之。
得镜，遂行，不言所适。
至大业十三年夏六月，始归长安。
以镜归，谓度曰：‘此镜真宝物也。辞兄之后，先游嵩！’
降石梁，坐玉坛。
属日暮，遇一嵌岩。
有一石堂，可容三五人，栖息止焉。
月夜二更后，有两人，一貌胡，须眉皓而瘦，称山公。
一面阔，白须、眉长，黑而矮，称毛生，谓曰：‘何人斯居也？’
曰：‘寻幽探穴访奇者。’
二人坐与谈久，往往有异义出于言外。
疑其精怪，引手潜后开匣取镜。
镜光出，而二人失声俯伏。
矮者化为龟，胡者化为猿。
悬镜至晓，二身俱殒。
龟身带绿毛，猿身带白毛。
即入箕山，渡颖水，历太和，视玉井。
井傍有池，水湛然绿色。
问樵夫，曰：‘此灵漱耳。村间每八节—祭之，以祈福佑。若一祭有缺，即池水出黑云，大雹浸堤坏阜。’
引镜照之，池水沸涌，有雷如震，忽尔池水腾出池中，不遗涓滴。
可行二百余步，水落于地。
有一鱼，可长丈余，粗细大于臂。
首红额白，身作青黄间色。
无鳞有涎，蛇形龙角，嘴尖，状如鲟鱼，动而有光。
在于泥水，因而不能远去。
谓蚊也，失水而无能为耳。
刃而为炙，甚膏，有味，以充数朝口腹。
遂出于宋汴—，汴主人张琦家有女子患。
入夜，哀痛之声实不堪忍。
问其故，病来已经年岁。
白日即安，夜常如此。
停一宿，及闻女子声，遂开镜照之。
痛者曰：‘戴冠郎被杀。’
其病者床下，有大雄鸡，死矣。
乃是主人家七八岁老鸡也。
游江南，将渡广陵扬子江，忽暗云覆水，黑风波涌。
舟子失容，虑有覆没。
携镜上舟，照江中数步，明朗彻底。
风云四敛，波涛遂息。
须臾之间，达济天堑。
脐摄山—麹芳岭。
或攀绝顶，或入深洞。
逢其群鸟，环人而噪。
数熊当路而蹲。
以镜挥之，熊鸟奔骇。
是时利涉浙江，遇潮出海，涛声振吼，数百里而闻。
舟人曰：‘涛既近，未可渡南。若不回舟，吾辈必葬鱼腹。’
出镜照，江波下进，屹如云立。
四面江水，豁开五十余步。
水渐清浅，鼋鼍散走，举帆翩翩，直入南浦。
然后起视，涛波洪涌，高数十丈，而至所渡之所也。
遂登大台，周览洞壑。
夜行佩之山谷，去身百步，四面光彻，纤微皆见，林间宿鸟，惊而乱飞。
还履会稽，逢异人张始鸾，授周髀九章及明堂六甲—之事。
与陈永同归。
更游豫章！
见道士许藏秘，云是旌阳七代孙，有咒登刀履火之木。
说妖怪之次，更言丰城县仓督李敬慎家，在三女遭魁病，人莫能识。
藏秘疗之无效。
故人曰赵丹，有才器，任丰城县尉。
因过之。
丹命祗承人指停处。
请曰：“欲得仓督李敬慎家居止。”
‘丹遽命敬慎为主，礼因问其故，敬曰：“三女同居堂内阁子，每至日晚，即靓妆服袨甲。黄昏后，即归所居阁子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及其晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食。制之下令妆梳，即欲自缢投井，无奈之何。’
谓敬曰，‘引示阁子之处。’
其阁东有窗。
恐其门闭，固而难启，遂昼日先刻断窗棂四条，却以物支柱之如旧。
至日暮，敬报曰：“妆梳人阁矣。”
至一更，听之，言笑自然。
拔窗棂子持镜人阁照之。
三女叫云：“杀我婿也。”
初下见一物，悬镜至明，有一鼠狼，首尾长一尺三四寸，身无毛齿。
有一老鼠亦无毛齿，其肥大可重五斤。
又有守宫，大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角，长可半寸，尾长五寸以上，尾头一寸色白，并于壁孔前死矣。
从此病愈。
其后寻真至庐山，婆娑数月，或栖息长林，或露宿草莽。
虎豹接尾，豺狼连迹。
举镜视之，莫不窜伏。
庐山处士苏宾，奇识之士也。
洞明《易》道，藏往知来。
谓曰：“天下神物，必不久居人间。今宇宙丧乱，他乡未必可止。吾子此镜尚在，足下卫，幸速归家乡也。”
‘然其言，即时北归。
便游河北，夜梦镜谓曰：“我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。”
梦中许之。
及晓，独居思之，恍恍发悸，即时西首秦路。
今既见兄，不负诺矣。
终恐今灵物亦非兄所有。”
数月，还河东。
大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远。
俄而渐大，若龙咆虎吼，良信乃定。
开匣视之，即失镜矣。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-古镜记-译文
隋朝的汾阴侯生，是天下奇人。王度常常以师礼对待他。临终时，侯生赠给王度一面古镜，说：‘拿着这面镜子，百邪远避。’
王度接受了这面镜子并视若珍宝。这面镜子横径八寸，镜钮上刻有麒麟蹲伏的形状，围绕镜钮排列着四方，分别是龟、龙、凤、虎，按照方位摆放。四方的外面又设置了八卦，八卦之外又放置了十二辰位，并且都有相应的图腾。在辰位图腾之外，还刻有二十四字，环绕镜的轮廓，字体类似隶书，笔画没有缺失，但并非字书中的字。
侯生说：‘这是二十四节气之象形。’
当承受到阳光照射时，镜背上的文画，墨色深入影内，毫无缺失。举起镜子敲击，声音清脆悠长，整天都不会停止。唉，这面镜子确实不同于寻常。它应该受到高人的赏识，自称是灵物。侯生常说：‘以前我听说黄帝铸了十五面镜子，第一面镜子的横径是一尺五寸，按照满月的数目。每一面镜子相差一寸，这是第八面镜子。’
虽然时间久远，图书寂寞，但高人所述，不可不信。以前杨氏得到玉环，世代承袭，张公丢失了宝剑，自己也最终离世。如今王度遭遇世道动荡，常常郁郁寡欢，王室如同毁灭，他的生涯将何去何从？宝镜再次丢失，真是悲哀！现在我将它的奇异事迹记录下来。在数千载之后，如果有得到它的人，知道它的来历。
大业七年五月，王度从御史职位上被罢免后回到河东，恰逢侯生去世，于是得到了这面镜子。到那年六月，王度回到长安。到达长乐坡时，住在主人程雄家。
程雄新近收留了一个婢女，非常美丽，名叫鹦鹉。
王度安顿下来后，准备整理冠履，拿起镜子自照。鹦鹉远远看到，立刻叩头流血，说：‘不敢停留。’
王度于是叫来主人询问原因，程雄说：‘两个月前，有一位客人带着这个婢女从东边来。当时婢女病得很重，客人便留她在此，说，‘回来时再来取。’但后来再也没有回来，不知道这个婢女的下落。’
王度怀疑这是精魅，拿起镜子逼近。
婢女便说：‘求您饶命，我会变形。’
王度于是盖上镜子，说：‘你先自我陈述，然后再变形，我会饶你一命。’
婢女再次跪拜，陈述说：‘我是华山府君庙前长松下千岁的老狐狸，因为形态变化迷惑人，罪该处死。于是被府君追赶，逃到河渭之间，成为下邦陈思恭义女，思恭的妻子郑氏对我照顾得很好。把我嫁给同乡人柴华。我与柴华心意不合，便逃到东边，出了韩城县，被行人李无傲抓住。李无傲是一个粗暴的丈夫，于是劫持鹦鹉游行了数年。昨天刚到这里，突然被留下。没想到遭遇了天镜，无法隐形。’
王度又问：‘你本来是老狐狸，变形为人，难道不害人吗？’
婢女说：‘变形事人，并无害人之心。只是逃避隐藏，被神道所厌恶，自然应该处死。’
王度又问：‘想要饶你，可以吗？’
鹦鹉说：‘承蒙您厚待，怎敢忘记恩德。但是天镜一照，无法隐藏形迹。只是长久以来都是人形，羞于恢复原形。希望被封闭在镜匣中，允许我尽情饮酒而死。’
王度又问：‘将镜子封闭在匣中，你不逃走吗？’
鹦鹉笑着说：‘您刚才说了好话，还答应放我走。封闭镜子后逃跑，难道不是完成了恩情？只是天镜一照，无处可逃。只希望给您几刻钟的生命，让我尽情享受一生的欢乐。’
王度立刻将镜子封闭在匣中，又为鹦鹉准备了酒，召集了程雄家的邻里，一起宴饮作乐。鹦鹉很快就喝醉了，脱去衣服起身跳舞唱歌说：‘宝镜啊宝镜，我的命运多么悲哀！自从我离开本体，到现在已经改姓几次？虽然生活快乐，但死亡必定不会伤害我。为什么如此留恋，守着这个角落！’
唱完歌，再次跪拜，化身为老狐狸而死。在座的人都惊叹不已。
大业八年四月一日，太阳出现了日食。王度当时在台直，白天躺在厅阁里，觉得太阳渐渐昏暗。官员们告诉王度日食非常严重。他整理衣服时，拿出宝镜，觉得镜子也变得昏暗，失去了光泽。王度认为宝镜的神奇之处，与阴阳光影的微妙变化相合。否则，怎么会与太阳的光辉相对，而宝镜却无光呢？他感叹不已。不久，镜子恢复了光彩，太阳也逐渐明亮起来。等到太阳重新出现，镜子也恢复了往日的光泽。从此以后，每当月食发生，镜子也会变得昏暗。
那年冬天，王度兼任著作郎，奉命撰写国史，想要为苏绰立传。王度家中有一个名叫豹生的奴仆，已经七十岁了。他原本是苏氏的家丁，经常接触史传，略懂写作。
看到王度写的传记草稿，他悲伤得不能自己，王度问他原因。他说：‘豹生曾经受到苏公的厚待，现在看到苏公的话应验，所以悲伤。郎君您所拥有的宝镜，是苏公的朋友河南苗季子留给苏公的。苏公非常珍爱它。苏公临终那年，忧心忡忡，常常召集苗生说：“我死的日子不远了，不知道这面镜子会落入谁的手中，现在我想用蓍草占卜一卦，先生你看看吧。”
苏公便叫豹生拿蓍草，苗生自己布卦。
卦象布好，苏公说：“我死后十多年，我家应该会失去这面镜子，不知道它在哪里。但是天地间的神物，动静都有征兆。现在河汾之间常常有宝气，与卦象相合，镜子应该去那里了吧？”
苗生问：“也是被人得到了吗？”
苏公又详细地分析了卦象，说：“先进入侯家，再回到王氏。从这里以后，就不知道它去哪里了。”
豹生说完就流泪。王度询问苏氏，果然说家里曾经有过这面镜子。苏公亮后来也失去了它，就像豹生说的那样。所以王度在苏公的传记中，也记载了这件事，论述苏公占卜技艺高超，沉默独用，就是指这件事。
大业九年正月初一，有一个胡僧行乞来到王度家。王度的弟弟出去见到他，觉得他神采不凡，便邀请他进屋，给他准备了食物，坐下来聊了很久。胡僧说：“施主家好像有一面绝世宝镜，可以让我看看吗？”
僧人说：“法师怎么知道的呢？”
僧人说：“我受到神秘的秘术，能辨识宝气。施主家每天都会有碧光连绵，红气属月，这是宝镜的灵气。我已经看到两年了。今天选择了一个好日子，所以想要一观。”
他拿出镜子，僧人跪下捧着镜子，欢喜地跳跃。又说：“这面镜子有几种神奇的影像，都未曾见过。只需用金膏涂抹它，用珠粉擦拭它，举起它对着太阳，一定能照见墙壁的影子。”
僧人又叹息说：“再试一试，应该能照见内脏，遗憾的是没有药。只需用金烟熏它，用玉水洗它，再用金膏和珠粉按照方法擦拭，藏在泥中，也不会暗淡。”
于是留下了金烟和玉水等方法。实践之后，无不灵验。而胡僧从此就不再出现了。那年的秋天，度出了兼芮城令。现在厅前有一棵枣树，树围可达数丈，不知道有几百年了，历任县令都来祭拜这棵树，否则灾祸就会立刻降临。度认为妖是由人引起的，不合理的祭祀应该停止。县吏们都跪下请求度允许他们继续祭祀。
度无奈之下，只能同意他们的祭祀。然而他暗自思忖，这棵树可能有精怪附着，人无法除掉，反而助长了它的势力。于是他秘密地将这面镜子悬挂在树间。那一夜二更左右，听到厅前有雷霆般的声音。于是起身查看，只见风雨交加，环绕着这棵树，电光闪烁，忽上忽下。到天亮时，发现有一条大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有王字，身上有数处伤口，死在了树上。度便下去收起镜子，命令吏员将蛇抬出去，在县门外焚烧。然后挖开树，树心有一个洞穴，逐渐扩大，有巨蛇蟋蟀的栖息痕迹。之后埋葬了它，妖怪就此绝迹。
那年的冬天，度以御史的身份担任芮城令，持节巡视河北道，开仓赈济陕东的灾民。当时天下大乱，百姓疾病，蒲陕之间的瘟疫尤其严重。有一个河北人张龙驹，是度的下属小吏，他的家中有几十口人同时染病。度同情他们，派人带着镜子去他家，让龙驹在夜间用镜子照。所有生病的人都看到镜子，都惊慌地起来，说：“看到龙驹拿着镜子一个月来照我，阳光所及之处，如水浸身体，冷彻内脏。”
当时病痛立刻缓解，到晚上就完全好了。度认为镜子没有害处，而且对众人有益。命令他们秘密地保管这面镜子，遍访百姓。
那天晚上，镜子在匣子里自己发出冷冷的声音，声音非常响亮，过了很久才停止。度心中感到奇怪。第二天早上，龙驹来告诉度说：“龙驹昨晚突然梦见一个人，龙头蛇身，红冠紫袍，自称是镜子的精灵，名叫紫珍。一直对您家有所恩惠，所以来托付给您。请为我告诉王公，百姓有罪，上天给了他们疾病，为什么让我违背天意来救物？而且病到下个月，就会痊愈，不用为我担心。”
度感到这面镜子有灵异，因此记录了下来。到了下个月，病果然逐渐好转，正如他所说。
大业十年，度的弟弟动从六合丞的职位上辞职回家，准备去遍游山水，以为长久的旅行计划。度阻止他说：“现在天下正乱，盗贼横行，你想要安定吗？而且我和你同气连枝，从未有过远别。这次出行，似乎是要远走高飞！”
过去尚子平游历五岳，不知所终。你若要追随前人的脚步，我实在无法接受。
动泪流满面地回答：“我已经决定了，绝不能留下。兄长现在通达事理，无所不知。孔子说：‘匹夫不夺其志。’人生百年，如同过眼云烟。得到所爱则快乐，失去所愿则悲伤。满足自己的欲望，这是圣人的道理。”
度无奈，只能与他告别。动说：“这次分别，我也有所请求。兄长所珍视的镜子，不是俗物。我将远行，隐居山林，想要兄长把这面镜子作为礼物送给我。
度说：“我怎么会吝啬给你呢。”
于是就把镜子给了他。得到镜子后，动就出发了，没有说出目的地。到大业十三年夏天六月，才回到长安。他把镜子带回来，对度说：“这面镜子真的是宝物。告别兄长之后，我先去游嵩山。
他下降到石梁，坐在玉坛上。到了傍晚，遇到一个嵌岩，有一个可以容纳三五人的石堂，他们就在那里休息。月夜二更后，有两个人，一个面貌像胡人，须眉皆白而瘦弱，自称山公。另一个面宽，白须长眉，黑矮，自称毛生，问他们：“这里是谁居住？”回答说：“我是来寻找幽静洞穴和奇景的人。”两人坐下交谈了很久，言辞中常常有超出常理的见解。他们怀疑是精怪，于是伸手悄悄打开盒子取镜子。镜子发光，两人惊叫着俯身。矮的那个变成了乌龟，胡的那个变成了猿猴。挂上镜子直到天亮，两个都死了。乌龟身上带着绿色的毛，猿猴身上带着白色的毛。
他们进入箕山，渡过颍水，历经太和，看到玉井。井边有一个池塘，水清澈碧绿。询问樵夫，樵夫说：“这是灵泉。村里每隔八节都会祭拜它，以求福佑。如果一次祭祀遗漏，池水就会冒出黑云，大冰雹破坏堤坝。
用镜子照看，池塘里的水沸腾起来，有雷声响起，突然池水腾空，一滴不剩。可以行进二百多步，水落在地上。有一条鱼，可长一丈多，粗细超过手臂。头部红色，额头白色，身体呈青黄色相间，无鳞有涎，蛇形龙角，嘴尖，形状像鲟鱼，动起来就有光芒。它在泥水中，因此不能远去。说它是蚊虫，失去水就无法行动了。用刀切它来烤，非常肥美，味道鲜美，可以充饥。
于是他们离开宋汴，来到张琦家。张琦家的女儿患病，夜晚，哀痛的声音让人难以忍受。询问原因，病已经有一年多了。白天就安静，夜晚总是如此。
停宿一晚，等到听到女子的声音，就打开镜子照看。病人说：“戴着冠的年轻人被杀了。”病人的床下，有一只大公鸡死了。这是主人家七八岁的老鸡。它去江南，准备渡过广陵扬子江，突然乌云密布，黑浪汹涌。船夫脸色大变，担心船会翻覆。带着镜子上了船，照看江中几步，明亮透彻。风云四散，波涛平息。片刻之间，就到达了天堑。经过脐摄山和麹芳岭。有时攀上绝顶，有时进入深洞。遇到群鸟围绕人噪。几只熊在路上蹲着。用镜子挥动，熊和鸟都惊慌逃走。这时顺利渡过浙江，遇到潮水出海，涛声震耳欲聋，数百里外都能听到。船夫说：“潮水已经靠近，不能渡到南边。如果不掉头，我们都会葬身鱼腹。”拿出镜子照看，江波退去，屹立如云。四面江水，豁然开朗五十多步。水渐渐清澈，鳄鱼和乌龟散去，扬帆顺风，直接进入南浦。然后起来看，涛波汹涌，高达数十丈，直到他们渡过的地方。
于是登上大台山，环顾洞穴。夜晚行走时带着镜子，离开身体一百步，四面光明，细微之处都能看清，林中的宿鸟惊慌地乱飞。返回会稽，遇到异人张始鸾，传授了周髀九章和明堂六甲等事。与陈永一同返回，再到豫章。
见到道士许藏秘，说他是旌阳七代孙，有咒语可以登刀履火之术。
说到妖怪的事情，再说一个丰城县的仓督李敬慎家的故事。他家有三个女儿得了怪病，没有人能认出是什么病。他们尝试了隐藏的秘方治疗，都没有效果。
有个叫赵丹的人，有才华，担任丰城县尉。有一天他路过李敬慎家。赵丹命令随从停在指定的地方。他请求说：‘我想住在仓督李敬慎的家里。’赵丹立刻让李敬慎做主人，礼貌地询问原因，李敬慎说：‘三个女儿一起住在堂内的阁子里，每天晚上，她们都打扮得非常漂亮。黄昏后，她们就回到自己住的阁子里，熄灭灯烛。听到她们窃窃私语和笑声。等到天亮她们睡觉时，不叫醒她们她们不会醒来。她们日渐消瘦，无法进食。如果强制她们梳妆打扮，她们就会想要上吊或跳井，我们实在没办法。’李敬慎对赵丹说，‘带我去看看阁子。’阁子的东边有一扇窗户。他担心门关着，难以打开，于是白天先砍断了四条窗棂，然后用东西支撑着像原来一样。到了傍晚，李敬慎报告说：‘梳妆打扮的人已经进入阁子了。’到了一更天，听到她们的谈话和笑声自然了。赵丹拔掉窗棂，拿着镜子进入阁子查看。三个女儿叫道：‘杀了我丈夫。’一开始看到的是一个东西，悬挂着镜子，非常明亮，有一只鼠狼，从头到尾大约一尺三四寸长，全身无毛无齿。还有一只老鼠，同样无毛无齿，肥大得可以重五斤。还有一只壁虎，大小如人手，身上披着鳞甲，闪耀着五彩光芒，头上有两只角，长半寸，尾巴长超过五寸，尾巴尖端一寸是白色的，它在壁孔前死了。从那以后，病就好了。
后来赵丹寻找真相到了庐山，在那里住了几个月，有时在长林中休息，有时在草丛中露宿。老虎和豹子跟在后面，狼群跟踪。他举起镜子看，所有的动物都逃跑了。
庐山的隐士苏宾，是一个有非凡见识的人。他精通《易经》，能洞察过去和未来。他对赵丹说：‘天下的神物，不会长时间留在人间。现在宇宙动荡不安，他乡未必是休息的好地方。你的这面镜子还在，足以保护你，希望你尽快回到家乡。’赵丹听从了他的话，立刻北归。他去了河北，晚上梦见镜子对他说：‘我承蒙你兄长的好意，现在我要离开人间远去，想和你告别，请你早日回到长安。’梦中的承诺，他答应了。醒来后，独自一人思考，心里感到恍恍惚惚，立刻转向西边的秦路。现在既然见到了兄长，就不辜负诺言了。但他还是担心这面灵物不是他兄长所有的。
几个月后，赵丹回到了河东。大业十三年七月十五日，盒子中发出悲鸣，声音细远。然后声音逐渐变大，像龙吼虎啸，赵丹才安定下来。打开盒子一看，镜子不见了。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-古镜记-注解
隋汾阴侯生：隋朝时期的一位著名道士，因道术高超而被尊称为‘天下奇士’。
王度：王度，可能是指某个历史人物，与侯生有师徒关系。
古镜：古代的一种特殊镜子，通常具有神秘的象征意义。
百邪远人：指此镜具有驱邪避凶的功能。
龟龙凤虎：四种吉祥的动物，分别代表东方、南方、西方、北方。
八卦：中国古代哲学中的基本概念，由八个基本图形组成，代表宇宙的八种基本元素。
十二辰位：中国古代天文中的十二个时辰，每个时辰对应一个地支。
二十四字：可能指与二十四节气相关的符号或文字。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，具有很高的神话地位。
杨氏纳环：可能是指某个历史事件或传说。
杞悠远：指时间久远。
图书寂寞：指文献资料稀少。
精魅：指精怪或鬼魅。
华山府君：中国古代神话中的山神。
河渭：指黄河和渭河，位于中国西北地区。
下邦陈思恭：可能是指某个历史人物。
李无傲：可能是指某个历史人物。
台直：指古代官员在台省值班。
薛侠：可能是指某个历史人物。
苏绰：可能是指某个历史人物。
河南苗季子：可能是指某个历史人物。
蓍筮：古代的一种占卜方法，使用蓍草进行。
胡僧行乞：指来自北方的胡人僧侣，以行乞为生。
明录秘术：可能是指某种神秘的秘术或秘籍。
僧：指僧侣，佛教徒。
镜：指镜子，此处可能指某种具有特殊功能的镜子。
金膏：指用金制成的膏药，可能用于涂抹或保护镜子。
珠粉：指用珍珠制成的粉末，可能用于擦拭镜子。
灵相：指镜子所具有的神秘或超自然的现象。
金烟：指用金制成的烟雾，可能用于熏制或净化。
玉水：指用玉石制成的水，可能用于洗涤或净化。
度：指某位官员或高人，文中可能指主人公。
令：指官职，此处可能指县令。
妖由人兴：指妖魔鬼怪是由人的行为引起的。
淫祀：指过分或不正当的祭祀。
御史：指古代的监察官员。
陕东：指中国陕西省东部地区。
小吏：指低级官员或差役。
箕山：指古代的一座山名。
颖水：指古代的一条河流。
太和：指古代的一个地名。
玉井：指古代的一口井，可能具有特殊意义。
灵漱：指具有灵性的泉水。
宋汴：指古代的宋国和汴梁，即今天的开封。
戴冠郎：指戴着官帽的男子，可能指官员。
广陵扬子江：指古代的广陵和扬子江，即今天的扬州和长江。
脐摄山：指古代的一座山名。
麹芳岭：指古代的一座山名。
周髀九章：指古代的一种数学著作。
明堂六甲：指古代的一种占卜方法。
妖怪：指神话传说中非人非兽的神秘生物，常具有超自然的能力。
丰城县：丰城县是中国江西省抚州市下辖的一个县，历史悠久，文化底蕴丰富。
仓督：古代官职，负责管理仓库。
李敬慎：文中人物，丰城县仓督。
魁病：古代传说中的一种疾病，由恶鬼作祟引起。
赵丹：文中人物，有才器，任丰城县尉。
祗承人：古代官职，负责传达命令。
阁子：古代建筑中的一种小房间，常用于居住或存放物品。
妆梳：古代女子梳妆打扮。
袨甲：华丽的甲胄。
鼠狼：一种小型食肉动物，属于犬科。
守宫：一种小型爬行动物，又称壁虎。
庐山：中国江西省九江市的一座名山，历史悠久，风景秀丽，是道教和佛教的圣地。
处士：古代指未仕或隐居不仕的士人。
《易》道：指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
灵物：指具有神秘力量的物品，常出现在神话传说中。
大业十三年：指公元618年，隋朝末年。
匣中悲鸣：指装镜子的盒子发出悲鸣声，可能预示着镜子的异常变化。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-古镜记-评注
此段古文描述了一个关于妖怪和神秘物品的故事，通过丰富的细节和生动的叙述，展现了古人对超自然现象的想象和对神秘力量的敬畏。
首先，文中的‘妖怪之次，更言丰城县仓督李敬慎家’一句，点明了故事的主题，妖怪的故事之后，又引入了李敬慎家的神秘事件，为后续的叙述做了铺垫。
‘三女遭魁病，人莫能识’这句话，描绘了一种超乎常人的疾病，‘魁病’一词，暗示了疾病可能源自于某种超自然的力量，增加了故事的神秘感。
‘藏秘疗之无效’表明了传统医学的局限性，也为故事中神秘疗法的出现埋下了伏笔。
‘赵丹’作为故事中的关键人物，他的出现为解决神秘事件提供了可能。‘丹命祗承人指停处’一句，展现了赵丹的智慧和果断。
‘欲得仓督李敬慎家居止’这句话，揭示了赵丹的目的是要进入李敬慎的家，进一步了解三女的情况。
‘三女同居堂内阁子，每至日晚，即靓妆服袨甲’这一段，通过细腻的描写，将三女的神秘行为展现得淋漓尽致，为后续的揭秘埋下了伏笔。
‘妆梳人阁矣’和‘拔窗棂子持镜人阁照之’两句，通过赵丹的巧妙安排，揭示了三女的真实面目，即妖怪。
‘三女叫云：“杀我婿也。”’这句话，不仅揭示了妖怪的真实身份，也暗示了它们对赵丹的感激之情。
‘从此病愈’表明了赵丹成功解决了妖怪的问题，同时也治愈了三女的疾病，展现了赵丹的神奇能力。
‘庐山处士苏宾’这一人物，通过‘奇识之士’和‘洞明《易》道’的描述，展现了他的智慧和神秘。
‘天下神物，必不久居人间’这句话，揭示了神秘物品的不可预测性，也为故事的发展埋下了伏笔。
‘我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去’这句话，展现了妖怪对赵丹的感激之情，同时也预示了妖怪即将离开人间的命运。
‘大业十三年七月十五日，匣中悲鸣’这一段，通过时间的描述，增加了故事的神秘感，同时也预示了神秘物品即将离去的命运。
‘其声纤远’和‘若龙咆虎吼’的对比，展现了神秘物品离去时的震撼场面，也预示了故事的结局。
