作者： 唐传奇是指唐代的一种文学体裁，结合了历史、浪漫、神话与现实元素，着重描述唐代的宫廷、民间以及爱情故事。许多唐代著名文学家如白居易、元稹等人也创作了传奇作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《唐传奇》是唐代流行的文学形式之一，内容通常包括了爱情、历史、神话和奇异故事。它以诗歌、故事情节和人物形象为基础，展现了唐代丰富多彩的社会面貌，既有现实题材的描述，又充满了浪漫的情感和虚构的奇幻成分。唐传奇为后世的小说创作奠定了基础，影响了中国古代小说的发展。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-三梦记-原文
人之梦，异于常者有之：或彼梦有所往而此遇之者；或此有所为而彼梦之者；或两相通梦者。
天后时，刘幽求为朝邑丞。
尝奉使，夜归。
未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。
闻寺中歌笑欢洽。
寺垣短缺，尽得睹其中。
刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。
见其妻在坐中语笑。
刘初愕然，不测其故久之。
且思其不当至此，复不能舍之。
又熟视容止言笑，无异。
将就察之，寺门闭不得入。
刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。
刘逾垣直入，与从者同视，殿序皆无人，寺扃如故，刘讶益甚，遂驰归。
比至其家，妻方寝。
闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：‘向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。’
刘亦具陈其见。
盖所谓彼梦有所往而此遇之也。
元和四年，河南元微之为监察御史，奉使剑外。
去逾旬，予与仲兄乐天，陇西李杓直同游曲江。
诣慈恩佛舍，遍历僧院，淹留移时。
日已晚，同诣杓直修行里第，命酒对酬，甚欢畅。
兄停杯久之，曰：‘微之当达梁矣。’
命题一篇于屋壁。
其词曰：‘春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。’
实二十一日也。
十许日，会梁州使适至，获微之书一函，后寄《纪梦诗》一篇，其词曰：‘梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。’
日月与游寺题诗日月率同，盖所谓此有所为而彼梦之者矣。
贞元中扶风窦质与京兆韦旬同自毫入秦，宿潼关逆旅。
窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长。
青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。
窦不获已，遂听之。
问其姓，自称赵氏。
及觉，具告于韦。
明日，至祠下，有巫迎客，容质妆服，皆所梦也。
顾谓韦曰：‘梦有征也。’
乃命从者视囊中，得钱二镮。
与之。
巫抚拿大笑，谓同辈曰：‘如所梦矣！’
韦惊问之，对曰：‘昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑，获钱二镮焉。及旦，乃遍述于同辈。今则验矣。’
窦因问巫之姓氏。
同辈曰：‘赵氏。’
自始及末，若合符契。
盖所谓两相通梦者矣。
行简曰：‘《春秋》及子史，言梦者多，然未有载此三梦者也。世人之梦亦众矣，亦未有此三梦。岂偶然也，抑亦必前定也？予不能知。今备记其事，以存录焉。’
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-三梦记-译文
人的梦境，有时候与常人不同：有的人梦见的事情在这里发生；有的人在这里做的事情在梦中出现；还有的人梦境与别人互通。天后时期，刘幽求担任朝邑丞。有一次奉命出差，晚上回家。走了十多里路还没到家，恰好路过一个佛堂院，路从它旁边经过。听到寺中有人在唱歌、欢笑，气氛融洽。寺庙的围墙有缺口，可以清楚地看到里面。刘幽求弯腰窥视，看到十几个人，男女混杂坐着，摆满了食物，围坐在一起吃饭。他看到自己的妻子也在其中说话、欢笑。刘幽求一开始很惊讶，不知道为什么这么久都还没明白原因。他想着这不应该发生，但又无法放下。他又仔细观察了他们的容貌举止和言笑，都没有什么异常。正要进一步观察，寺庙的门关上了，进不去。刘幽求扔瓦块砸门，砸中了酒器，酒器破碎，人们四散而逃，于是突然不见了。刘幽求翻墙进去，和随从一起看，殿堂里都没有人，寺庙的门还是关着的，刘幽求更加惊讶，于是急忙回家。回到家，妻子刚好在睡觉。听到刘幽求回来，妻子笑着说起：“刚才我在梦中和几十个人一起游览一个寺庙，都不认识，我们在殿堂前一起吃饭。有人从外面扔瓦块进来，杯盘狼藉，于是我就醒了。”刘幽求也详细地陈述了自己的经历。这就是所谓的那个人的梦在这里发生的情况。
元和四年，河南的元微之担任监察御史，奉命出使剑外。过了十多天，我和我的二哥乐天，陇西的李杓直一起游曲江。我们到慈恩寺，参观了所有的僧院，逗留了一会儿。天快黑了，我们一起到李杓直的修行之地，喝酒对饮，非常愉快。哥哥停杯很久，说：“微之应该快到梁州了。”
在屋墙上写了一篇命题。内容是：“春天来了，没有办法解除春天的忧愁，只能醉后折花枝当酒筹。忽然想起远方的故人，算着路程，今天应该到梁州了。”
实际上，那天是二十一日。十多天后，梁州的使者正好到来，带来了一封元微之的信，信中附上了《纪梦诗》一篇，诗中写道：“梦见你们兄弟在曲江头，也进入慈恩院里游玩。属吏呼唤人骑马离开，醒来发现自己身在古梁州。”
日期和游寺题诗的时间一致，这就是所谓的这个人的行为在梦中出现的情况。
贞元年间，扶风的窦质和京兆的韦旬一起从毫州进入秦地，在潼关的旅馆住宿。窦质梦见自己到了华岳祠，看到一个黑发长须的女巫。她穿着青裙白衫，在路上迎接，向他行礼，请他祈祷神灵。窦质无奈，只好听从。女巫问他姓什么，自称姓赵。等他醒来，就把梦中的事情告诉了韦旬。第二天，他们到祠下，有一个女巫迎接客人，她的容貌和衣服都与窦质的梦相符。她对韦旬说：“梦确实有征兆。”
于是让随从查看口袋，发现有两枚钱币，就给了女巫。女巫抚摸着钱币大笑，对同伴说：“就像梦中的一样！”
韦旬惊讶地问她，她回答说：“昨天梦见两个人从东边来，一个有胡须的短个子在祈祷，得到了两枚钱币。等到天亮，我就把梦中的事情告诉了同伴。现在果然应验了。”
窦质于是问女巫的姓氏。同伴说：“姓赵。”
从开始到结束，一切就像符咒一样吻合。这就是所谓的两个人互相做梦的情况。
行简说：《春秋》和子史中，提到梦境的很多，但都没有记载这三个梦。世人的梦境也很多，但也没有这三个梦。这难道是偶然的吗？还是必定有先天的安排呢？我无法知道。现在我把这些事情都记录下来，以保存记录。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-三梦记-注解
梦：指人在睡眠中出现的幻想或感觉体验，常包含视觉、听觉、触觉等多种感官体验，有时也包含情感和思考。
天后：指唐代的武则天，即武周时期的女皇帝，是中国历史上唯一的女皇帝。
朝邑丞：朝邑丞是唐朝时期的地方官职，负责管理朝邑（今陕西省咸阳市彬州市）的行政事务。
佛堂院：指供奉佛像的寺院。
寺垣：寺院的围墙。
刘幽求：唐朝时期的人物，曾任朝邑丞。
盘馔：指摆放好的食物。
天后时：指武则天时期。
元和四年：唐宪宗元和四年，即公元809年。
河南元微之：指唐代诗人元稹。
监察御史：唐代官职，负责监察地方官员。
剑外：指剑南道，即今四川省南部地区。
曲江：指长安城（今西安市）内的曲江池。
慈恩佛舍：指位于长安城内的慈恩寺。
杓直：指唐代文人李杓直。
屋壁：指房屋的墙壁。
春愁：指春天时节因季节变换而产生的忧愁情绪。
酒筹：古代饮酒时用来计算酒量的筹码。
梁州：唐代行政区划，位于今陕西省南部。
华岳祠：指位于华山的祠庙。
女巫：古代女性巫师，负责进行祭祀和占卜等活动。
青裙素襦：指青色的裙子，白色的短衣。
祝醑：古代祭祀时使用的酒。
子史：指《诗经》和《史记》等古代文献。
符契：古代用来证明身份的凭证，这里比喻两件事情完全一致。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-三梦记-评注
人之梦，异于常者有之：或彼梦有所往而此遇之者；或此有所为而彼梦之者；或两相通梦者。
此段开篇即点明了梦境的多样性，将梦境分为三种类型：一是梦中前往某地，现实中恰好遇到；二是现实中有所行动，梦中他人却有所感知；三是两人之间互相感知对方的梦境。这种分类不仅揭示了梦境的神秘性，也反映了梦境与现实之间的微妙关系。
天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使，夜归。未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。
此段描述了刘幽求在归途中遇到的一处佛堂，寺中欢声笑语，营造出一种宁静祥和的氛围。这种梦境与现实相交织的情景，为后文刘幽求的梦境埋下了伏笔。
寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。
刘幽求窥视佛堂中的场景，描绘了一幅欢乐的聚餐画面。这幅画面充满了生活的气息，与刘幽求的现实生活形成了鲜明对比，使得梦境更加真实。
见其妻在坐中语笑。
梦境中刘幽求的妻子也在其中，这一细节加深了梦境的真实感，同时也为后文刘幽求与妻子的对话埋下了伏笔。
刘初愕然，不测其故久之。
刘幽求在梦境中感到惊讶，不知其故，这一心理描写表现了梦境的神秘性。
且思其不当至此，复不能舍之。
刘幽求在梦境中既感到不合理，却又无法自拔，这一心理描写进一步突出了梦境的神秘性。
又熟视容止言笑，无异。
刘幽求仔细观察梦境中的场景，发现其中人物的动作、神态、言笑都与现实无异，这一细节增强了梦境的真实感。
将就察之，寺门闭不得入。
刘幽求想要进一步探究梦境，却发现寺门紧闭，无法进入，这一情节增加了梦境的神秘性。
刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。
刘幽求用瓦击打寺门，梦境中的场景瞬间消失，这一情节表现了梦境的变幻莫测。
刘逾垣直入，与从者同视，殿序皆无人，寺扃如故，刘讶益甚，遂驰归。
刘幽求越过寺墙进入寺内，却发现寺内空无一人，这一情节进一步加深了梦境的神秘性。
比至其家，妻方寝。
刘幽求回到家，发现妻子正在睡觉，这一细节表现了梦境与现实之间的界限。
闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：‘向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。’
刘幽求的妻子讲述了自己的梦境，与刘幽求的梦境如出一辙，这一情节再次强调了梦境的神秘性。
刘亦具陈其见。
刘幽求也向妻子讲述了他的梦境，这一情节表现了梦境的共享性。
盖所谓彼梦有所往而此遇之也。
此段总结了刘幽求的梦境，将其归类为‘彼梦有所往而此遇之’的类型。
元和四年，河南元微之为监察御史，奉使剑外。
此段介绍了元微之的身份和使命，为后文他的梦境埋下了伏笔。
去逾旬，予与仲兄乐天，陇西李杓直同游曲江。
元微之离开后，他的朋友乐天和李杓直在曲江游玩，这一情节为后文元微之的梦境提供了背景。
诣慈恩佛舍，遍历僧院，淹留移时。
乐天和李杓直游览慈恩佛舍，这一情节为元微之的梦境提供了触发点。
日已晚，同诣杓直修行里第，命酒对酬，甚欢畅。
乐天和李杓直在杓直家中饮酒作乐，这一情节为元微之的梦境提供了氛围。
兄停杯久之，曰：‘微之当达梁矣。’
乐天停杯沉思，预言元微之即将到达梁州，这一情节为后文元微之的梦境埋下了伏笔。
命题一篇于屋壁。其词曰：‘春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。’
乐天在屋壁上题诗，表达了对元微之的思念之情，这一情节为元微之的梦境提供了情感基础。
实二十一日也。
此段说明了乐天题诗的时间，为后文元微之的梦境提供了时间线。
十许日，会梁州使适至，获微之书一函，后寄《纪梦诗》一篇，其词曰：‘梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。’
梁州使者带来了元微之的书信和《纪梦诗》，诗中描述了元微之的梦境，与乐天的预言相呼应，这一情节表现了梦境的神奇性。
日月与游寺题诗日月率同，盖所谓此有所为而彼梦之者矣。
此段总结了元微之的梦境，将其归类为‘此有所为而彼梦之’的类型。
贞元中扶风窦质与京兆韦旬同自毫入秦，宿潼关逆旅。
此段介绍了窦质和韦旬的身份和行程，为后文他们的梦境埋下了伏笔。
窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长。
窦质在梦中来到了华岳祠，遇到了一位黑发长须的女巫，这一情节为后文窦质的梦境提供了背景。
青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。
女巫身着青裙素襦，向窦质行礼，请求为他祈祷，这一情节表现了梦境的神秘性。
窦不获已，遂听之。
窦质无奈之下，答应了女巫的请求，这一情节表现了梦境的不可抗拒性。
问其姓，自称赵氏。
女巫告诉窦质自己的姓氏是赵氏，这一细节为后文窦质的梦境提供了线索。
及觉，具告于韦。
窦质醒来后，将梦境告诉了韦旬，这一情节表现了梦境的共享性。
明日，至祠下，有巫迎客，容质妆服，皆所梦也。
韦旬第二天来到祠下，发现迎客的女巫与窦质梦中所见如出一辙，这一情节表现了梦境的神奇性。
顾谓韦曰：‘梦有征也。’
窦质对韦旬说‘梦有征’，这一情节表现了梦境的预兆性。
乃命从者视囊中，得钱二镮。
窦质让随从查看囊中，发现有两枚铜钱，这一情节为后文窦质的梦境提供了物证。
与之。
窦质将铜钱给了女巫，这一情节表现了梦境的互动性。
巫抚拿大笑，谓同辈曰：‘如所梦矣！’
女巫拿到铜钱后大笑，告诉同伴‘如所梦矣’，这一情节再次强调了梦境的神奇性。
韦惊问之，对曰：‘昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑，获钱二镮焉。’
韦旬惊讶地询问女巫，女巫回答说‘昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑，获钱二镮焉’”，这一情节表现了梦境的准确性。
及旦，乃遍述于同辈。
女巫在第二天将梦境告诉了同伴，这一情节表现了梦境的传播性。
今则验矣。
女巫说‘今则验矣’，这一情节再次强调了梦境的神奇性。
窦因问巫之姓氏。
窦质询问女巫的姓氏，这一情节为后文窦质的梦境提供了线索。
同辈曰：‘赵氏。’
女巫的同伴告诉窦质女巫的姓氏是赵氏，这一细节为后文窦质的梦境提供了线索。
自始及末，若合符契。
从始至终，窦质的梦境与女巫的预言如出一辙，这一情节表现了梦境的准确性。
盖所谓两相通梦者矣。
此段总结了窦质和韦旬的梦境，将其归类为‘两相通梦’的类型。
行简曰：《春秋》及子史，言梦者多，然未有载此三梦者也。
行简在总结三则梦境时，指出《春秋》和子史中虽然记载了许多梦境，但并未记载这三则梦境，这一情节表现了梦境的独特性。
世人之梦亦众矣，亦未有此三梦。
行简进一步指出，世人的梦境虽然众多，但也没有这三则梦境，这一情节强调了这三则梦境的特殊性。
岂偶然也，抑亦必前定也？予不能知。
行简提出了一个疑问，这三则梦境是偶然发生的，还是事先注定？他无法给出答案，这一情节表现了梦境的神秘性。
今备记其事，以存录焉。
行简决定将这三则梦境记录下来，以供后人研究，这一情节表现了梦境的价值。
