作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷四-原文
○鳖
《易·说卦》曰：离为鳖。
《尔雅》曰：鳖三足，能。(今吴兴阳羡县君山上有池，池中出三足鳖。)
《周书》曰：成王时，长沙献鳖蜃。
《周礼·天官·鳖人》曰：鳖人，掌取玄物，以时藉鱼、鳖、蜃。(郑司农注云：籍，谓以杖刺泥中搏取之。)春献鳖、蜃。
《礼记·曲礼上》曰：水潦降，不献鱼鳖。(不饶多也。)
又《乐记》曰：土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。
《魏略旧志》曰：昔北方有橐离之国者。其王侍婢有身，王欲杀之。婢云：’有气如鸡子来下我，故有娠。’后生子，王捐之於溷中，猪以气嘘之；徙马栏，马以气嘘之。王疑之以天子，乃命其母收畜之，名曰东明，常令牧马。东明善射，王恐夺其国，欲杀之。东明走，南至淹水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，而鱼鳖解散，追兵不得渡。东明因都王夫馀之地。
《后魏书》曰：夫馀之臣以朱蒙善射，欲杀之。朱蒙母以告，朱蒙与乌引、乌连二人弃夫馀东南走。遇一大水，欲济无梁，蒙告水曰：’我是日子、河伯外孙，今逃，追兵垂及，如何？’是鱼鳖并浮，为成桥，朱蒙得渡，追骑不得渡。蒙至绝升骨城，遂居焉。
《隋书》曰：崔弘度每诫其寮吏曰：’人当诚恕，无得欺诳。’皆曰：’诺。’后常食鳖，侍者八九人，弘度一一问之，曰：’鳖美乎？’人惧之，皆云：’鳖美。’弘遁甓是大骂曰：’佣奴！何敢诳我？汝初未食鳖，安知其美？’俱杖之八十。官属百工见之，莫不流汗，无敢欺隐。
《孙卿子》曰：跬步不休，跛鳖千里。(《淮南子》同。)
《庄子》曰：坎纠戤蛙谓东海鳖曰：’吾跳梁井幹之上，入沐缺甃之岸，乐亦至矣！子奚不时来入观乎？’海鳖左足未入，而右膝已垫矣，於是逡巡而却，告之曰：’夫海，千里之远不足举其大，千仞之高不足极其深。禹时，十年九潦，而水不为加益；汤时，八年七旱，而岸不加损。夫不为须臾推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’ 於是蛙闻之適適然惊，规然自失。
《韩子》曰：郑县人卜子毒妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴，因纵而饮之，遂失鳖。
《淮南子》曰：鳖无耳而目不可以瞥，精於明也。(不可以瞥，瞥则见。)
又曰：王子庆忌足蹑麋鹿，手缚虎兕；置之冥室掷晷，不能搏龟鳖，势不便也。(庆忌，吴王僚之子也。)
又曰：大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，萦水不能生鱼鳖者，小也。
又曰：杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆鎁而争急远，用智如此，岂足高乎？(高犹贵也。)
又曰：忠信形於内，感动应於外，故禹执干戚舞于阶之间，而三苗服。(三苗畔禹，禹风以礼乐而服也。)鹰翔川，鱼鳖沉，(禹以德服三苗，犹鹰翔川上，鱼鳖恐，皆深潜。)飞鸟扬，(鸟见鹰而扬去。)必远实也。
《说苑》曰：曾子有疾，曾玄抱首，曾华抱足。曾子曰：’吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑而层巢其巅，鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然戍以得者，饵也。君子苟能尾馛利害身，辱安从至乎？’
《国语》曰：够愿文伯饮南宫敬叔酒，以露赌父为客。(赌父，曾大夫。客，上客也。)羞鳖焉，小，赌父怒，相延食鳖，辞曰：’将使鳖长而后食之。’遂出。文怖戤母闻之，怒曰：’吾闻之先子曰：’祭养尸，飨养上宾。'(言祭祠之礼，尊养尸；飨宴之礼，养上宾。)鳖於何有而使夫人怒出？’遂杖之五日。
《吕氏春秋》曰：死戤深则鱼鳖归之，树之盛则飞鸟归之，庶草美则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。
《晏子春秋》曰：齐大旱，景公召群臣问曰：’寡人欲祠河伯，可乎？’晏子曰：’不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，彼独不欲雨乎？祀之何益？’
《山海经》曰：从山多三足鳖。
顾谭《新语》曰：吴之玩水若鱼鳖。蜀植点山若禽兽。
《神仙传》曰：汝南郡中常有鬼怪，岁辄数出。过时导从威仪如太守，入府打鼓，周行内外，乃还去，甚以为患。后费长房诣府君，而正值此鬼来。到府君门常径入，独此来至门而已，不敢前。欲去，长房厉声呼，便促前来。鬼化作老公，乃下车把板，伏庭中叩头，乞得自改。长房曰：’汝死老鬼！不念良善，无故导从，荡突官府，知当死不？复汝真形。’ 此鬼须臾即成大鳖，如车轮，颈长一丈许。长房复令还就人形，以一札符付之，令送与葛陂君。鬼叩头流涕，持一札符去。使人追视之，至陂边以颈绕株而死。
《王子年拾遗记》曰：容山下有水，多丹鳖、鱼，皆能飞跃。
《星经》曰：天鳖十三星在南斗，主水虫。
《南越志》曰：海中有朱鳖，状如肺，有眼，六脚，而常吐珠，见则天下大旱。
崔豹《古今注》曰：鳖，一名河伯从事。
《博物志》曰：九窍者胎化，八窍者卵生。龟、鳖、鼋，此诸类皆卵生而影伏。
又曰：大腰无雄，龟鳖类也。无雄，与蛇通气则孕。
又曰：鳖锉令如棋，捣赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投於池泽中，鞠挟，脔脔成鳖。
《志怪》曰：昔有人与奴俱得心腹病，治不能愈。奴死，乃刳腹视之，得一白鳖，赤眼，甚鲜净。以诸药内鳖口中，终不世。后有人乘白马者，马溺溅鳖，缩头藏脚，乃试取马溺灌之，豁然消成水。病者顿饮一升，即愈。
《淮南万异术》曰：青泥杀鳖，得苋复生。
○鼋
《礼记·月令》曰：季秋，登龟取鼋。
《左传·宣上》曰：楚人献鼋於郑灵公。公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：’他日我如此，必常异味。’及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指於鼎，常之而出。
《广雅》曰：海鼋，大亩，重千钧。
《续汉书》曰：灵帝时，江夏黄氏之母浴，而化为鼋，入於深渊。其后时时出见。初浴簪一银钗，及见，犹在其首。
《唐史》曰：韦丹少在东洛，尝在中桥，见数百人喧集瞬吊，乃渔者网得大鼋，系之桥柱，引颈四顾，有求救之意。丹问曰：’几钱可赎？’曰：’五千。’丹曰：’吾驴直三千，可乎？’曰：’可。’於是与之，放鼋於水，徒步而归。
《淮南子》曰：桀之力，则，(，骨也。)伸钓索铁，操金椎，移大戏；(大戏，军之大旗。)水杀鼋鼍，陆捕熊罴。
又曰：积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。坎纠戤所无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。
又曰：高山险阻，深林丛薄，虎豹之丝戎也，人入之而畏；川谷通原，积水重渊，鼋鼍之所便也，人入之而死。
《魏子》曰：夫树树异风，人人异心，不可以一检量。故鼋鼍得水则生，虎豹得水则死。
《晏子春秋》曰：齐三子争桃，古冶钟曰：’吾常济河，鼋衔左骖而入砥柱流，冶潜行逆流百步，从流九里，得鼋头，鹤跃而出。若冶之功，可以食桃。’
《抱朴子》曰：在头水有大鼋，常在深潭，号为鼋潭，此能作魅行病。吴有道士戴炳者，能视见之。以越章封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀浮出，不敢动，乃格杀之，而病者并愈。又有小鼋出，罗列死於渚上，甚多。
《竹书纪年》曰：穆王三十七年，起师至九江，以鼋为梁也。
《琐语》曰：范献子猎，占之曰：’此其繇也，君子得鼋，小人遗冠。’献子猎而不得，遗蒲蔼冠。
《列仙传》曰：庐山顶上有湖，耗捭数顷，鼋鼍盈於死晷。
《博物志》曰：屠鼋，解其肌肉，惟肠连於头，而经日不世，犹能啮物。鸟往食之，则为所得。渔者或以张鸟雀。
崔豹《古今注》曰：鼋为河伯使者。
《搜神记》曰：齐景公渡於江沅之河，鼋衔左骖，没之，众皆惕惧。古冶钟於是拔剑从，邪行五里，逆三里，至於砥柱之下，乃鼋也。左手持鼋头，右手挟左骖，燕跃鹄踊而出，仰天大呼，水逆流三百步，观者皆以为河伯也。
《淮南万毕术》曰：鼋暗得火，可以燃铁。(取鼋杀之，烧铁如炭状，以卒其脂中，铁自燃。)烧鼋致鳖。(取鼋烧之，鳖自至。)
《楚辞》曰：乘白鼋兮逐文鱼。(言河伯游戏，近则乘鼋也。)
宋玉《高唐赋》曰：鼋鼍鳣鲔，交积纵横。
○鼍
《毛诗·文王灵台》曰：鼍鼓逢逢。
《礼记·月令》曰：季秋之月，伐蛟取鼍。
《说文》曰：鼍，水虫，似蜥蜴，长丈所，从龟单声。
《汲冢周书·王会》曰：会稽以鼍。(注：其皮可以冠鼓。)
《吴志》曰：孙亮初，公安有白鼍鸣。谣曰：’白鼍鸣，龟背平。南郡城中可求生，守死不去义无成。’明年，诸葛恪败，弟融镇公安，被收。融刮金印龟背，一服而死。(《江表传》同。)
《庄子》曰：孔子观於吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍不得游。见一丈夫，游之数百步而出。孔子请问曰：’有道乎？’丈夫曰：’吾长於性，成乎命，从死戤道而无私焉。’
《吕氏春秋》曰：帝颛顼令飞龙作八风之音，以祭上帝。乃会为乐昌，鼍乃偃寝，以其尾击腹，志其美也。
《搜神记》曰：荣阳张福舡行，夜，有女子乘小舟来投福，云日暮畏虎，不敢夜行。福戏调之，遂就福寝。中夜月照，乃见一白鼍枕福臂而卧，福惊起，鼍便去，乘之舡乃枯槎也。
郭义恭《广志》曰：鼍鱼，长三尺，有四足，高尺馀，尾如蝘蜓而大。南方嫁娶，必得食之。魏武赤壁还所掘得之，是也。
支僧载《外国事》曰：私诃条国纫算辽山有毗呵罗寺，寺中有石鼍，至有神灵。众僧饮食欲尽，寺奴辄向石鼍作礼，於是食具。
许氏《志怪》曰：沙门竺僧瑶得神符，尤能治邪。广陵王家女病邪，召瑶治之。瑶入门便瞋目大骂：’老魅！不守道，敢於犯人！’女在内大唤云：’人杀我夫！鬼在侧曰：’吾免ā於今，可为痛心！’因歔欷悲啼。又曰：’杆神也，不可争。’旁人悉闻。於是化为老猕，走出中庭，瑶入，扑杀之。
《幽明录》曰：宋高祖永初中，张春为武昌太守。
时有嫁女未及昇车，忽便失性，出外殴击人，垂云已不乐嫁俗人。
巫云是邪魅，乃将女江际，击鼓以术祝治疗。
春以为欺惑百姓，制期须得妖魅。
后有一青蛇，来到巫所，即以大钉钉头。
至日中，复见大龟从江来，伏前，更以赤朱书背作符，更遣入立。
至暮，有大白鼍从江中出，乍沉乍浮，向龟随后催逼。
鼍自忿死冒来，先入幔，与女辞诀，女恸哭，云失其姻好。
自此渐差。
或问巫曰：”魅者归於何物？”
巫云：”蛇是传通，龟是媒人，鼍是其对。”
所获三物悉示春，春始知灵验。
○吊
裴氏《广州记》曰：吊，蛇头鼍身，亦水宿，亦水栖，俗谓为吊膏。
至轻利，以铜瓦器贮之，浸出，而惟鸡卵盛之，不漏。
磨治诸毒肿，绝验也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷四-译文
《易经·说卦》中说：离卦象征着鳖。
《尔雅》记载：鳖有三种脚，能够行动。（现在吴兴阳羡县君山上有一个池塘，池塘里就有长着三只脚的鳖。)
《周书》记载：成王时期，长沙献上了鳖和蜃。
《周礼·天官·鳖人》记载：鳖人负责捕捉玄色的物品，按时捕捉鱼、鳖、蜃。（郑司农注解：籍，指的是用棍子刺入泥中捕捉。春天要献上鳖和蜃。)
《礼记·曲礼上》记载：水涝下来时，不要献上鱼和鳖。（表示不要过多。)
又，《乐记》中说：土地贫瘠则草木不长，水波翻滚则鱼鳖不肥。
《魏略旧志》记载：从前北方有一个叫橐离的国家。国王的侍女怀孕了，国王想要杀掉她。侍女说：‘有东西像鸡蛋一样进入我的身体，所以我怀孕了。’后来生下孩子，国王把他扔到厕所里，猪用气息吹他；后来又把他移到马厩，马用气息吹他。国王怀疑他是天子，就命令他的母亲收养他，取名叫东明，让他经常牧马。东明擅长射箭，国王担心他会夺取国家，想要杀掉他。东明逃跑，南至淹水，用弓击水，鱼鳖浮起来成为桥梁，东明得以渡过，鱼鳖散开，追兵无法渡过。东明于是都王夫余的地方。
《后魏书》记载：夫余国的臣子因为朱蒙擅长射箭，想要杀掉他。朱蒙的母亲把这件事告诉他，朱蒙和乌引、乌连两人离开夫余向东南方向逃跑。遇到一条大江，想要过河但没有桥梁，朱蒙对江水说：‘我是日神、河伯的外孙，现在逃跑，追兵即将追上，怎么办呢？’于是鱼鳖一起浮出水面，形成桥梁，朱蒙得以渡过，追兵无法渡过。朱蒙到达绝升骨城，就住在那里。
《隋书》记载：崔弘度经常告诫他的属吏说：‘人应当诚实宽恕，不要欺骗。’大家都说：‘是。’后来他经常吃鳖，侍者有八九个人，崔弘度一一问他们，说：‘鳖好吃吗？’人们害怕他，都说：‘好吃。’弘度的大老婆是大骂说：‘奴才！怎么敢骗我？你最初没吃过鳖，怎么知道它好吃？’于是每人打了他八十棍。官属和工匠看到这一幕，没有不汗流浃背的，没有人敢欺骗隐瞒。
《孙卿子》说：小步不停，瘸腿的鳖也能走千里。（《淮南子》也有同样的说法。)
《庄子》说：坎纠戤蛙对东海鳖说：‘我在井口跳来跳去，进入有裂缝的岸边，也很快乐！你为什么不时常来观看呢？’海鳖左脚还没踏进去，右膝已经跪下了，于是犹豫不决地退回去，告诉他说：‘海，千里之远不足以形容它的广大，千仞之高不足以探究它的深度。大禹时期，十年有九年洪水，但水并不因此增加；汤时期，八年有七年旱灾，但岸边并不因此减少。不为片刻的推移、不为多少的增减所动，这也是东海的大乐。’于是青蛙听了感到非常惊讶，突然感到失落。
《韩子》说：郑县的人卜子毒在市场上毒害妻子，买来鳖带回家。路过颍水，觉得口渴，就放任鳖饮水，结果鳖逃走了。
《淮南子》说：鳖没有耳朵，眼睛也不能轻易眨动，这是因为它非常专注于观察。
又，《淮南子》说：王子庆忌能够脚踏麋鹿，手抓犀牛；放在暗室中扔进日晷，却不能捕捉龟鳖，形势不便。（庆忌是吴王僚的儿子。)
又，《淮南子》说：大的产生小的，多的产生少的，这是天的规律。所以山丘不能产生云雨，弯曲的水流不能产生鱼鳖，这是因为它们太小了。
又，《淮南子》说：杀掉战马去追求狐狸，抓住两只鳖却失去了灵龟，砍断右臂去争夺一根毛发，折断宝剑去争夺急迫和遥远，这样的用智，哪里值得赞扬呢？（高，即珍贵。)
又，《淮南子》说：忠诚和信实表现在内心，感动和回应表现在外面，所以大禹在台阶之间挥舞干戚，三苗就臣服了。（三苗背叛大禹，大禹用礼乐感化他们而使他们臣服。）鹰在河上飞翔，鱼鳖沉入水底，（大禹用德行感化三苗，就像鹰在河上飞翔，鱼鳖都深潜。）飞鸟高飞，（鸟看到鹰就飞走。）这都是因为它们的实际存在。
《说苑》记载：曾子生病了，曾玄抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：‘我没有颜回那样的才能，怎么告诉你们呢？虽然能力有限，但君子总是追求进步。华多实少，这是天意；话说得多而行动少，这是人的特点。飞鸟把山看作低矮而把巢建在山顶，鱼鳖把深渊看作浅薄而把洞穴开在其中，然而能够捕获它们的原因，是因为有诱饵。君子如果能远离危害自己的利益，那么耻辱又从何而来呢？’
《国语》记载：够愿文伯请南宫敬叔喝酒，用露水赌父亲是客人。（赌父，即曾大夫。客，即上客。）献上了鳖，但鳖太小，赌父生气，邀请大家吃鳖，他推辞说：‘我要等鳖长大后再吃它。’于是他离开了。文伯的母亲听说这件事，生气地说：‘我听先父说：“祭祀时要供养尸，宴请时要供养上宾。”’（这是说祭祀时要尊敬尸，宴请时要招待上宾。）鳖有什么值得生气的，以至于夫人气得离开家？”于是她打了赌父五天。
《吕氏春秋》记载：水潭深则鱼鳖归附，树木茂盛则飞鸟归巢，草木茂盛则野兽归聚，君主贤明则豪杰归附。
《晏子春秋》记载：齐国大旱，景公召集群臣询问说：‘我想祭祀河伯，可以吗？’晏子说：‘不可以。河伯以水为家，以鱼鳖为百姓，难道他不想下雨吗？祭祀他有什么用呢？’
《山海经》记载：从山有很多三足的鳖。
顾谭的《新语》说：吴地的人玩水就像鱼鳖一样。蜀地的人植树就像禽兽一样。
《神仙传》记载：汝南郡中常有鬼怪，每年都会出现几次。过时导从威仪如同太守，进入府中击鼓，周游内外，然后离开，非常让人头疼。后来费长房来到府中，正好遇到这个鬼怪。到府君门经常径直进入，只有这个鬼怪不敢前进。想要离开，费长房大声呼喊，它就急忙前来。鬼怪变成了老翁，于是下车拿起板子，跪在庭院中磕头，请求得到改正。费长房说：“你是个该死的死鬼！不念及善良的人，无故带领随从，扰乱官府，你知道应该死吗？现在恢复你的真身。”这个鬼怪片刻之间就变成了一只大鳖，像车轮一样大，脖子有一丈多长。费长房又命令它恢复人形，给了它一纸符咒，让它送给葛陂君。鬼怪磕头流泪，拿着一纸符咒离开了。派人追赶查看，到了陂边，它用脖子绕着树干而死。
《王子年拾遗记》记载：容山下有水，有很多能飞跃的丹鳖和鱼。
《星经》记载：天鳖星有十三颗在南斗星中，主管水中的生物。
《南越志》记载：海中有一种朱鳖，形状像肺，有眼睛，六只脚，常常吐出珍珠，一旦出现，天下就会大旱。
崔豹的《古今注》说：鳖，又名河伯从事。
《博物志》说：有九个孔的是胎生，有八个孔的是卵生。龟、鳖、鼋，这些生物都是卵生且隐居的。
又，《博物志》说：大腰的鳖没有雄性，属于龟鳖类。没有雄性，与蛇通气就会怀孕。
又，《博物志》说：将鳖切成像棋子一样的大小，用赤苋的汁液和合，用茅草包裹，在五六月制作，投入池塘或湖泊中，就能长出鳖来。
《志怪》说：从前有个人和他的奴仆都得了心腹病，治疗无效。奴仆死了，人们剖开他的肚子一看，里面有一只白鳖，红色的眼睛，非常新鲜干净。人们把各种药放进鳖的嘴里，但最终都没有效果。后来有个人骑着白马，马尿溅到了鳖身上，鳖缩头藏脚，那个人就试着用马尿浇它，结果鳖立刻化成了水。病人喝了一升马尿，病就好了。
《淮南万异术》说：用青泥可以杀死鳖，但用苋菜可以使它复活。
《礼记·月令》说：在季秋，人们登高取龟，捕取鼋。
《左传·宣上》说：楚国人向郑灵公献鼋。公子宋和子家将要见面，子公的食指动了动，向子家示意，说：‘如果有一天我这样，必定会有不同寻常的口味。’等到进入宴会，厨师正要宰杀鼋，两人相视而笑。灵公问他们为什么笑，子家把情况告诉了他。等到吃鼋的时候，没有给子公分配。子公生气了，沾了鼎里的汁出来。
《广雅》说：海鼋，大约有亩大，重量有千钧。
《续汉书》说：汉灵帝时，江夏黄氏的母亲洗澡时变成了鼋，进入深渊。之后，她时常出现。最初洗澡时头上插着一根银钗，等到变成鼋后，银钗还在她的头上。
《唐史》说：韦丹年轻时在东洛，有一次在中桥，看到数百人聚集围观，原来是渔民用网捕到了一只大鼋，拴在桥柱上，伸长脖子四处张望，好像在求救。韦丹问：‘需要多少钱可以赎它？’回答：‘五千钱。’韦丹说：‘我的驴值三千钱，可以吗？’回答：‘可以。’于是他买了鼋，把它放回水中，然后步行回家。
《淮南子》说：夏桀的力量很大，(桀，骨头也。)可以拉起钓索，拿着金锤，移动大旗；(大旗，军队的大旗。)在水里杀死鼋鼍，在陆地上捕捉熊罴。
《淮南子》又说：积累的力量无所不能；集体的智慧无所不能。沟壑中没有鼋鼍，是因为狭窄；园中没有高大的树木，是因为面积小。
《淮南子》又说：高山险阻，深林茂密，虎豹在那里是安全的，人进入那里却会害怕；江河平原，积水深潭，鼋鼍在那里是便利的，人进入那里却会丧命。
《魏子》说：每一棵树都有不同的风，每个人都有不同的心，不能一概而论。所以鼋鼍得到水就能生存，虎豹得到水就会死亡。
《晏子春秋》说：齐国的三个贵族争抢桃子，古冶钟说：‘我常常渡河，鼋咬住我的左边的马匹，进入砥柱的激流中，我潜行逆流百步，顺着水流走了九里，得到了鼋头，像鹤一样跃出水面。我的功劳可以换取桃子。’
《抱朴子》说：在头水有大鼋，常在深潭中，被称为鼋潭，这个鼋能作怪行病。吴国有个道士戴炳，能看到它。他用越章封泥撒遍潭中，过了一会儿，一只大鼋径长一丈多浮出水面，不敢动弹，于是他杀死了它，病人也因此痊愈。还有小鼋出来，排列在沙滩上，很多。
《竹书纪年》说：周穆王三十七年，起兵到九江，用鼋作为桥梁。
《琐语》说：范献子打猎，占卜的结果说：‘这是征兆，君子得到鼋，小人丢失帽子。’范献子打猎没有收获，却丢失了草帽。
《列仙传》说：庐山顶上有一个湖，面积几顷，鼋鼍充满了死水。
《博物志》说：杀鼋时，解它的肌肉，只有肠子连在头上，但即使过了几天，它还能咬东西。鸟飞来吃它，就会被它抓住。渔民有时用这种方法捕鸟。
崔豹《古今注》说：鼋是河伯的使者。
《搜神记》说：齐景公在江沅的河上渡船，鼋咬住了他的左边的马匹，沉入水中，众人都很害怕。古冶钟于是拔剑跟随，斜行五里，逆行三里，到了砥柱下面，才发现是鼋。他左手拿着鼋头，右手夹着左边的马匹，像鹤一样跃出水面，仰天大呼，水倒流了三百步，观众都以为他是河伯。
《淮南万毕术》说：鼋在暗处得到火，可以燃烧铁。(杀死鼋，烧铁成炭状，放入其脂中，铁自然燃烧。)烧鼋可以引来鳖。(烧鼋，鳖会自动到来。)
《楚辞》说：骑着白鼋去追逐文鱼。(意思是河伯在游戏，靠近时骑着鼋。)
宋玉《高唐赋》说：鼋鼍鳣鲔，交织纵横。
《毛诗·文王灵台》说：鼍鼓声音响亮。
《礼记·月令》说：季秋之月，捕杀蛟和鼍。
《说文》说：鼍，水生动物，像蜥蜴，长一丈左右，声音像龟。
《汲冢周书·王会》说：会稽以鼍。(注：鼍皮可以用来做冠和鼓。)
《吴志》说：孙亮初年，公安有白鼍鸣叫。歌谣说：‘白鼍鸣叫，龟背平。南郡城中可求生，守死不去义无成。’第二年，诸葛恪战败，弟弟诸葛融镇守公安，被逮捕。诸葛融刮金印在龟背上，服毒而死。(《江表传》同。)
《庄子》说：孔子在吕梁观赏，看到三十丈高的瀑布，水流三十里，鼋鼍不能游动。看到一个男子，游了几百步出来。孔子问他：‘有什么道吗？’男子说：‘我擅长水性，顺应自然，从死的地方游过，没有私心。’
《吕氏春秋》说：帝颛顼让飞龙发出八种风的声音，来祭祀天帝。于是举行音乐盛宴，鼍就卧下，用尾巴拍打腹部，表示它的满意。
《搜神记》说：荣阳张福乘船行，夜里，有个女子乘小船来找福，说害怕老虎，不敢夜间行船。福开玩笑逗她，于是和她同床。半夜月光照进来，才看到一只白鼍枕着福的胳膊睡觉，福惊醒，鼍就离开了，船是枯木做的。
郭义恭《广志》说：鼍鱼，长三尺，有四条腿，高过一尺，尾巴像蝾螈但更大。南方结婚，必须吃鼍鱼。魏武帝赤壁之战后所捕获的，就是这种。
支僧载《外国事》说：私诃条国纫算辽山有毗呵罗寺，寺中有石鼍，非常灵异。众僧的饮食快要用完时，寺里的奴仆就向石鼍行礼，于是食物就出现了。
许氏《志怪》说：沙门竺僧瑶得到神符，特别擅长治疗邪病。广陵王家的女儿得了邪病，召僧瑶来治疗。僧瑶进门就瞪大眼睛大声骂：‘老妖怪！不守道，敢来害人！’女儿在屋里大声喊：‘人杀了我丈夫！鬼在旁边说：“我免不了今天，可以为你痛心！”’于是哭泣。又说：“杆神也，不可争。”旁边的人都听到了。于是它变成了老猴子，走出庭院，僧瑶进去，把它打死了。
《幽明录》记载：宋高祖永初年间，张春担任武昌太守。当时有一户人家要嫁女儿，女儿还没来得及上花轿，突然性情大变，外出殴打他人，显然是不愿意嫁给普通人。巫师认为是邪魅作祟，于是将女儿带到江边，击鼓用巫术进行治疗。张春认为这是欺骗百姓，下令必须捉到妖魅。后来有一条青蛇来到巫师那里，巫师就用大钉钉住了蛇头。到了中午，又有一条大乌龟从江里游来，趴在前面，巫师用红朱砂在龟背上画了符咒，然后派人去立符。到了傍晚，有一条大白鳖从江中出来，时而沉入水中，时而浮出水面，跟着乌龟追赶。鳖因为愤怒而冒死前来，先进入帐篷，和女儿告别，女儿痛哭流涕，说失去了她的婚约。从那以后，女儿病情逐渐好转。有人问巫师：‘那些邪魅都回到哪里去了？’巫师说：‘蛇是传递信息的，乌龟是媒人，鳖是它的对手。’所捕获的这三样东西都给张春看了，张春这才相信了巫术的灵验。
裴氏的《广州记》记载：吊，指的是一种蛇头鳖身的生物，它既能在水中住宿，也能在水中生活，民间称之为‘吊膏’。这种生物非常轻盈，可以用铜瓦罐来存放，浸泡出来后，只有鸡蛋可以装得下，不会漏出来。用这种吊膏磨治各种毒疮肿毒，效果非常好。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷四-注解
鳖：鳖是一种生活在水中的爬行动物，属于鳖科。在中国古代文化中，鳖被视为吉祥的象征，常出现在神话、传说和文学作品中。鳖在中国古代医学中也有一定的药用价值。
离：《易经》中的六个卦象之一，代表火，象征着光明、热情和变化。
易·说卦：《易经》的一部分，解释卦象的含义。
尔雅：中国古代的一部词典，收录了大量的古汉语词汇及其解释。
周书：《周书》是中国古代的一部史书，记载了周朝的历史。
周礼：《周礼》是中国古代的一部礼制书，详细记载了周朝的官制和礼仪。
礼记：《礼记》是中国古代的一部礼仪书，记录了古代的礼仪制度。
乐记：《乐记》是中国古代的一部音乐理论著作。
魏略旧志：《魏略旧志》是中国古代的一部地理志。
后魏书：《后魏书》是中国古代的一部史书，记载了北魏的历史。
隋书：《隋书》是中国古代的一部史书，记载了隋朝的历史。
孙卿子：孙卿子即荀子，是中国古代著名的思想家、教育家。
庄子：古代一部哲学著作。
韩子：韩子即韩非子，是中国古代著名的法家思想家。
淮南子：古代一部哲学著作。
说苑：《说苑》是中国古代的一部杂家著作。
国语：《国语》是中国古代的一部国别体史书。
吕氏春秋：古代一部综合性哲学著作。
晏子春秋：古代一部记载晏子言行的书籍。
山海经：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话传说集。
神仙传：《神仙传》是中国古代的一部神话传说集。
王子年拾遗记：《王子年拾遗记》是中国古代的一部神话传说集。
星经：《星经》是中国古代的一部天文学著作。
南越志：《南越志》是中国古代的一部地理志。
崔豹《古今注》：古代一部记载各种事物的书籍。
博物志：古代一部记载各种事物的书籍。
志怪：古代记录奇异事物的书籍，多包含神话、传说、怪异故事等内容。
心腹病：指内心的疾病，这里可能指的是严重的疾病。
白鳖：一种生活在淡水中的大型甲壳动物，这里可能指的是病者体内的一种异物。
白马：指某种特殊颜色的马，这里可能具有特殊的象征意义。
马溺：马尿，在这里可能被用作治疗药物。
青泥：一种泥质物质，这里可能指某种治疗用的泥。
苋：一种植物，这里可能指某种用于治疗白鳖的药物。
鼋：一种生活在水中的大型爬行动物，属于鳖科。
礼记·月令：《礼记》中的篇章，记录了古代的岁时礼仪。
左传：古代一部记载春秋时期历史的书籍。
广雅：古代一部综合性词典。
续汉书：古代一部记载东汉历史的书籍。
唐史：古代一部记载唐朝历史的书籍。
魏子：古代一部哲学著作。
抱朴子：古代一部道教著作。
竹书纪年：古代一部记载夏商周历史的书籍。
琐语：古代一种记载杂事的书籍。
列仙传：古代一部记载仙人传说的书籍。
搜神记：古代一部记载神话、传说、怪异故事的书籍。
淮南万毕术：古代一部记载各种技艺和方法的书籍。
楚辞：古代一部诗歌总集。
毛诗·文王灵台：《诗经》中的一篇。
说文：古代一部解释文字的书籍。
汲冢周书·王会：《汲冢周书》中的一篇。
吴志：古代一部记载吴国历史的书籍。
郭义恭《广志》：古代一部记载各种事物的书籍。
支僧载《外国事》：古代一部记载外国事物的书籍。
许氏《志怪》：古代一部记载怪异事物的书籍。
宋高祖永初中：宋高祖指的是刘裕，他是南北朝时期宋朝的开国皇帝。永初中是刘裕在位期间的年号，即公元420年至422年。
张春：张春是古代的一个人物，此处担任武昌太守的职务。
武昌太守：武昌太守是古代官职，负责武昌地区的行政管理和军事防御。
昇车：昇车指的是古代婚礼中女方上花轿。
失性：失性在此处指情绪失控，行为异常。
巫：巫是指古代的巫师，擅长占卜、祭祀和驱邪等。
邪魅：邪魅指的是邪恶的鬼魅，此处指女子的病是由邪魅引起的。
江际：江际可能指的是江边的地方。
击鼓以术祝治疗：击鼓是一种仪式，术祝治疗指的是通过巫术进行治疗。
妖魅：妖魅指的是妖怪和魅惑人的鬼怪。
青蛇：青蛇在中国传统文化中通常象征着邪恶和变化。
大钉：大钉指的是用来钉住或固定物体的钉子。
大龟：大龟指的是体型较大的乌龟，在中国传统文化中常常与长寿和智慧联系在一起。
赤朱：赤朱指的是红色的朱砂，常用于道教和巫术中的符咒。
符：符是道教和巫术中用来驱邪、治病或祈求好运的符号。
大白鼍：大白鼍指的是体型巨大的鼍（一种大型的爬行动物），在中国传统文化中，鼍有驱邪的作用。
吊膏：吊膏是一种传说中的生物，由蛇头和鼍身组成，生活在水中。
铜瓦器：铜瓦器指的是用铜制成的瓦罐。
浸出：浸出指的是浸泡或提取的过程。
鸡卵：鸡卵指的是鸡蛋。
磨治：磨治指的是研磨或处理。
毒肿：毒肿指的是由毒物引起的肿胀。
绝验：绝验指的是非常有效，有确切的疗效。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷四-评注
《幽明录》中记载的这段故事，生动地描绘了中国古代民间信仰中关于邪魅与巫术的神秘现象。首先，故事开篇提到宋高祖永初中，张春为武昌太守，这一背景设定为后续的巫术治疗事件提供了社会环境。
在故事中，女主角因嫁女未及昇车而失性，这反映出古代社会对于女性婚嫁的重视，以及女性在婚姻中的地位。女主角的失性行为，暗示了她对于嫁俗人的不满，从而引发了巫术治疗的场景。
巫术治疗的过程中，巫师运用了蛇、龟、鼍这三种动物作为媒介。其中，蛇作为传通，象征着沟通阴阳两界的使者；龟作为媒人，代表着调和与和解的力量；鼍作为对，代表着对抗与驱除邪魅的力量。这种动物的选择，体现了中国古代民间信仰中对自然界的崇拜和对神秘力量的敬畏。
巫师使用大钉钉头和赤朱书背作符的举动，展现了古代巫术治疗中常用的法术。这些法术的运用，旨在借助神秘的力量来驱除邪魅，恢复女主角的健康。
故事中，女主角在巫术治疗后逐渐恢复，这反映了巫术治疗在古代民间信仰中的实际效果。同时，巫师对于魅者归何物的解释，进一步揭示了巫术治疗背后的神秘逻辑。
在《广州记》中提到的吊，是一种既能在水中栖息又能在陆地上生活的神秘生物。吊膏的记载，展示了古代民间对于这种生物的利用和崇拜。吊膏的治疗效果，说明古代民间对于生物特性的认识和应用已经达到了一定的水平。
整体而言，这两段古文内容不仅展现了古代民间信仰中的神秘现象，还反映了古代社会对于自然界的敬畏和对于神秘力量的崇拜。这些内容为我们了解中国古代的宗教、文化和社会生活提供了宝贵的资料。
