作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷五-原文
《周易·系辞下》曰：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
《尔雅》曰：螣，螣蛇。(龙类也，能兴云雾而游其中。淮南云蟒蛇。)蟒，王蛇。(郭璞症曰：蟒，蛇最大者，故曰王蛇。)
《左传·庄公》曰：初，内蛇与外蛇斗於郑南门掷晷，内蛇死。六年而厉公入。
又《文下》曰：有蛇自泉宫出，入於国，如先君之数。(自伯禽至僖公十七君。)秋八月辛未，声姜薨，毁泉台。(鲁人以为蛇妖所出，而声姜薨，故坏之。)
又《襄三》曰：叔向母曰：”深山大泽，实生龙蛇。”
又《襄五》曰：梓慎曰：”今兹宋、郑其饥乎？蛇乘龙。”(蛇，玄武之宿，虚危之星。)
《史记》曰：秦文公梦黄蛇自天下属地，其口出於鄜衍。文公问史敦，敦曰：”杆上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜峙。
《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，夜行，经丰西大泽中，有大蛇当道，拔剑斩之，遂行。后人至者，见二老妪哭蛇，曰：”杆白帝子也，向赤帝子过而杀之。”媪因忽然不复见。
《后汉书》曰：华佗常行道，有病咽塞者，(咽，喉也。)因语之曰：”向见道隅卖饼人，{艹汧}齑甚酸，可取三升饮之，病自当去。”即如佗言，乃立吐一蛇。
《晋书》曰：杜预，先在荆州，因宴集，醉卧斋中。外人闻呕吐声，窃窥於户，而见一大蛇垂头而吐。闻者异之。
又曰：乐广常有亲客，久阙不复来。广问其故，答曰：”前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南厅事壁上角漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒其处，谓客曰：”酒中复有所见不？”答曰：”所见如初。”广乃告其所以，客豁然而解，沉疴顿愈。
又曰：赵脱凶篡位，殿上有大蟒及小蟒，耳间垂肉，似重孝帻，小蟒亦然。
又曰：慕容熙游於城南，止大柳树下，若有人呼曰：”阁王且止。”熙恶之，伐其树。乃有蛇，长丈餘，从树中而出。
又曰：沮渠蒙逊攻浩，而蛇盘於帐前。蒙逊笑曰：”前为一腾蛇，今盘在吾帐。天意欲吾回师。”先定酒泉，烧攻具而还。
沉约《宋书》曰：刘秀之，少孤贫，有志操。十许岁时，与诸儿戏於前渚，忽有大蛇来，势甚猛，莫不颠沛惊呼；秀之独不动，众并异焉。
《南史》曰：梁主衣库见黑蛇，长丈许，数十小蛇随之，举头高丈餘，南望，俄失所在。帝又与宫人幸玄州苑，复见大蛇盘屈於道，群小蛇绕之，并黑色。帝恶之，宫人曰：”杆非怪也，恐是钱龙。”帝敕所司即日取数十万钱镇於蛇处，以厌之。因设法会，赦囚徒，赈穷乏，退居栖心省。又有蛇从屋坠落帝帽上，忽然便失。又龙光殿上所御肩舆，复见小蛇萦屈舆中，以头驾夹膝前金龙头上，见人走，逐之不及。
《梁书》曰：倭国有兽如牛，名山鼠，又有大蛇吞此兽。蛇皮坚不可斫，其上有孔，乍开乍闭，时或有光。射中之，蛇则死矣。
《陈书》曰：后主末年，昏淫政乱。秘书监传绎上书谏诤，后主逼令自尽。死后，有恶蛇上屋来灵床当前，受祭酹而去。复来百有餘日，时有弹指声。俄而陈灭。
《后魏书》曰：东魏孝静帝武定中，有大蛇见武牢城上。时北豫州刺史高仲蜜以武牢叛，死者数千人。后司马消难之任武牢，蛇又见，消难亦叛。土人谓之雌龙。
《隋书》曰：炀帝大业末年，翟让初见李密，衣在格上，密腰带化为赤蛇，让心异之，竟为密所杀。
又曰：薛浚初为童儿时，与宗中诸儿游戏于涧滨。见一黄蛇，有角及足。召群儿共视，了无见者。浚以为不祥，归而忧悴。母逼而问之，浚以实对。时有胡僧诣宅乞食，浚母蠢而告之，僧曰：”杆乃儿之吉应。且是儿也，早有名位，然寿不过六七耳。”言终而出，忽然不见，时咸异之。既而寿终於四十二，六七之言於是验矣。
又曰：李密据偃师，王世充领兵讨之。夜有班蛇长丈餘，向寝屋作声，如牛吼，执仗者斩之。明日战大溃，匹马归国。
《唐书》曰：太宗屯桓壁，常欲觇敌，潜军远抄，骑皆四散。太宗与一甲士登丘而睡，俄而贼兵四面云合，不之觉也。会有蛇逐鼠，触甲士惊起，因见贼至，遽白太宗而惧上马，驰百餘步，为贼所及，发大羽箭射之，殪其骁将，贼骑乃退。当时以为神异焉。
又曰：建中三年，赵州宁晋县仁孝里沙北，有棠树甚茂，百姓祷之为神。忽有群蛇数千，自东南来，趋北岸集棠树下为二积，留居南岸者为一积。俄有三龟，径寸，绕行积旁，积蛇尽死，而后各登其积。野人以告，蛇腹皆有疮，若矢所中。
又曰：玄和中，五坊小使每群聚於卖酒食家，肆情饮啖。将去，留蛇一箧，诫之曰：”吾以此蛇致供奉鸟雀，可善饲之，无使饥渴。”主人赂而谢之，方肯携蛇箧而去。
又曰：李朝晟为邠州刺史，城方渠无水，师徒嚣然。遽有青蛇乘高而下，视其迹，水随而流。朝晟令筑防环之，遂为停泉，军人仰饮以足。图其事上闻，诏致祠焉。
又曰：琤蚌国有鼠，喙尖而尾赤，能食蛇。有被蛇螫者，鼠辄嗅而尿之，其疮立愈。
《后唐史》曰：欠戛三年春，有蛇、鼠斗於狮子门外，而鼠杀蛇。
《晋史》曰：高祖即位之前一年，岁在乙未，邺西李固桥下，鼠与蛇斗。斗及日掷晷，蛇不胜而死。行人观者志之，后唐果灭於申。
《周史》曰：太祖常寝，柴后见五色小蛇入〈雚页〉鼻间，心异之，知蒲柏贵，敬奉愈厚。
《战国策》曰：昭阳为楚伐魏，复军杀将，移师攻齐。陈轸为齐王使，见昭阳曰：’楚有祠者，赐其舍人酒一卮。(卮，酒器也，受四升。卮，章移切。)舍人相谓曰：’数人饮之不足，一人饮之有馀。请各画地为蛇，蛇先成者饮酒。’一人先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：’吾能为之足。’为足未成，一人蛇后成，夺其卮，曰：’蛇故无足，子安能为之足？’遂饮其酒，为蛇足者终亡其酒。今公攻魏，破军杀将，又将移师攻齐，齐畏公甚。战胜不知止，犹为蛇足。’昭阳解军而归。
《孙子兵法》曰：善用兵者，譬如率然。率然，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至；击其中身，则首尾俱至。
《慎子》曰：腾蛇游雾，飞龙乘云。云罢雾散，与蚯蚓同。
《韩子》曰：昔黄帝合鬼神於西太山，作为青角，虎狼在前，虫蛇伏后。
又曰：蟮似蛇而蚕似蠋，人见蛇则惊骇，见蠋则毛起；渔者持蟮，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。
又曰：鸱夷子皮事田成子。成子去齐，亡之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，曰：’子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸将徙，有小蛇谓大蛇曰：’大蛇行而小蛇随之，人以为蛇之行者耳，必有杀钟。子不如相衔负我以行，人必以我为神也。’乃相负，越挂算而行，人皆避之。今子美而我恶，以子为我上客，一乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。不如为我舍人。’田成子负传而随之。至逆旅，君待之甚敬，因献酒肉。
《淮南子》曰：越人得蚺蛇，以为上肴；中国得而弃之，无用。(蚺蛇，大蛇也，其长数丈。)
又曰：牺牛骍毛宜於牲，其象以致雨，不若黑戾。(黑戾，黑色，蛇属也。戾潜于水，神像，能致雨也。)
又曰：神蛇能断而复属，而不能使人析狞惓也。
又曰：昔容成氏之时，道路雁作行而处，(容成，黄帝时造历上。)记婴儿於巢氏，致馀粮於亩首，虎豹可尾，蛇虺可蹶。
又曰：虎豹不可使缘木，蝮蛇不可以安足。
《淮南万毕术》曰：乌喙蛇肝，病作不苦。(取鸟喙、蛇肝各等，治和丸如梧桐实。欲作，吞一丸，人不倦矣。)
《抱朴子》曰：巳日山中称寡人者，社中蛇也。
又曰：或问隐居山泽，治蛇蝮之道，曰：’昔员丘多大蛇，又生好药。黄帝揭趍焉，广成子教之佩雄黄而蛇去也。今带武都雄黄色如鸡冠者五两，以入山林，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末敷之疮中，登愈。’
又曰：蛇类虽多，惟有蛇蝮，中人至急，一日不治则杀人。若不晓方术，而为此蛇所中者，但以刀割疮肉投地，其肉沸如火，须臾焦尽，而人得活也。
《山海经》曰：泰华山有蛇，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
又曰：巴蛇吞像，三岁而出骨。君子服之，已心腹之疾。(今南方蚺蛇吞鹿，已烂，自绞於树，腹中骨皆穿鳞甲间出，此类也。)
又曰：天同之山有蛇，名曰长蛇，其毛如彘毫，其音如鼓柝。(如鼓人击柝身。音吒。)
又曰：鳞山多鸣蛇，其状如蛇，四翼，音如磬，见则大旱。
又曰：黑齿人，为人黑齿。有蛇一赤一青在其旁。
又曰：雨师，为人黑手，各操一蛇。
《星经》曰：螣蛇二十二星在室北，近河，主虫蛇。
《说苑》曰：齐景公猎，上山见虎，下泽见蛇。问晏子曰：’杆不祥耶？’曰：’有贤不知，知而不用，用而不任，此不祥耳；山是虎室，泽是蛇窟，何不祥乎？’
《新序》曰：太子申生至灵台，蛇绕左轮。御曰：’速得国之祥。’太子遂不返，伏剑而死。
《贾谊书》曰：晋文公出田，前驱还白：’前有大蛇，其高如堤，横道而处。’文公曰：’还车而归。’其御曰：’臣闻祥则迎之，妖则陵之。今前有妖，请攻之。’公曰：’不可。吾闻天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修身，善是则祸不至。今我有失行而天戒以妖。我若攻之，是逆天令也。’乃归。斋宿而请於庙，退而修政。居三日，梦天诛蛇，曰：’尔何敢当圣君之路！’文公觉，令人视之，蛇已鱼烂矣。(《新序》同。)
又曰：孙叔敖之为儿，出游还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：’今旦儿见两头之蛇，恐死。’母问曰：’今蛇安在？’曰：’闻见两头蛇者死，恐他人复见之，已杀而埋之。’母曰：’无忧，汝不世矣。吾闻之，有阴德者，天报以福。(《新序》同。)
《列仙传》曰：玄俗者，自言河间人，饵巴豆、云母，卖药於都市，七丸一丸，治百病。河间王病，买服之，下蛇十馀头。
郦善长《水经注》曰：南乡故城城南外，旧有郡社柏树，大三十围，萧欣为郡，伐之。言有大蛇。从树腹中坠下，大数十围，长三丈，小蛇数十随之，入南山，声如风雨。伐树之前，见梦於欣，欣不以厝意。及伐之，少日果死。
又曰：汉水又东，合洛水。水有二源，合注壑於神蛇戍西。左右山溪多五色蛇，性驯良，不为物毒。
又曰：交州山多大蛇，名曰蚺蛇，长十丈，围七八尺。
常在树上伺鹿兽，鹿兽过便低头绕之，有顷鹿死。
先濡令湿，讫，便合头角啖之，骨背诵薮出。
山夷始见蛇不动时，便以大竹签签蛇头至尾，杀而食之，以为珍异。
故杨氏《南裔异物志》曰：
‘蚺惟大蛇，既洪且长。彩色驳荦，其文锦章。食灰吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。’
言其养疮之时，肪腴甚肥。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷五-译文
《周易·系辞下》说：尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇冬眠，是为了保存生命。
《尔雅》说：螣，就是螣蛇。（属于龙类，能够兴云雾在其中游动。淮南人称蟒蛇为云蟒。）蟒，指的是王蛇。（郭璞注解说：蟒是蛇中最大的，所以称为王蛇。）
《左传·庄公》记载：起初，郑国南门内外两条蛇斗，内蛇死了。六年之后，厉公入主郑国。
《左传·文下》记载：有蛇从泉宫出来，进入国都，就像先君以来的那样。（从伯禽到僖公十七位君主。）秋八月辛未日，声姜去世，毁了泉台。（鲁人认为蛇妖出自泉台，而声姜去世，所以拆毁了泉台。）
《左传·襄公》记载：叔向的母亲说：‘深山大泽，确实能生长龙蛇。’
《左传·襄公》记载：梓慎说：‘今年宋国和郑国可能要闹饥荒吗？因为蛇骑在龙背上。’（蛇，指的是玄武星宿，虚危星。）
《史记》记载：秦文公梦见一条黄蛇从天上垂到地上，它的口在鄜衍地方。文公询问史敦，史敦说：‘这是上天的征兆，您应该祭祀它。’于是修建了鄜峙。
《汉书》记载：高祖刘邦以亭长的身份送役徒去骊山，夜晚行走，经过丰西的大泽中，遇到一条大蛇挡在路上，他拔剑斩了它，然后继续前行。后来的人看到两个老妇人哭那条蛇，说：‘这是白帝的儿子，赤帝的儿子经过时杀死了它。’老妇人突然不见了。
《后汉书》记载：华佗经常在路上行走，遇到一个喉咙堵塞的人，他告诉那个人：‘以前看到路边卖饼的人，他们做的菜非常酸，你可以喝三升这种菜汁，病就会好。’那个人照着华佗的话做了，立刻吐出一条蛇。
《晋书》记载：杜预在荆州时，因为宴会醉卧在斋中。外面的人听到呕吐声，从门缝偷看，看到一个巨大的蛇垂头吐出东西。听到的人都感到很奇怪。
《晋书》记载：乐广有一个亲近的客人，很久没有再来。乐广问他为什么不来，客人回答说：‘以前在座上，您赐给我酒，我正要喝，看到杯子里有蛇，我非常讨厌它，喝了酒之后就开始生病。’当时河南厅事墙壁上角画的蛇，乐广认为杯中的蛇是角影。他再次在那里设宴，对客人说：‘酒中还有别的东西吗？’客人回答说：‘和以前一样。’乐广于是告诉了客人原因，客人立刻明白了，重病立刻痊愈。
《晋书》记载：赵脱篡位后，殿上有大蟒和小蟒，它们的耳朵旁边垂着像重孝帻一样的肉。
《晋书》记载：慕容熙在城南游玩，在大柳树下停下，好像有人喊他：‘阁王停下。’慕容熙很讨厌这个声音，砍掉了那棵树。然后有蛇，长一丈多，从树中出来。
《晋书》记载：沮渠蒙逊攻打浩时，蛇盘踞在帐篷前。蒙逊笑着说：‘以前是一条腾蛇，现在盘踞在我的帐篷里。这是天意要我叫军队回去。’先攻下酒泉，烧毁了攻城器具然后撤退。
《宋书》记载：刘秀小时候，家境贫寒，有志向和操守。大约十岁左右，和孩子们在前渚玩耍，突然有条大蛇冲过来，大家都很惊慌，只有刘秀不动，大家都觉得他与众不同。
《南史》记载：梁武帝的衣库里出现了一条黑蛇，长一丈左右，跟着几十条小蛇，抬头高达一丈多，向南望去，然后不见了。武帝又和宫人去玄州苑，又看到一条大蛇在道路上盘曲，一群小蛇围绕着它，都是黑色的。武帝很讨厌它，宫人说：‘这不是怪事，恐怕是钱龙。’武帝命令有关部门立刻在蛇所在的地方放置几十万钱，以镇压它。于是举行法会，赦免囚犯，救济穷人，退居栖心省。又有蛇从屋顶坠落，落在武帝的帽子上，突然就不见了。还有一次，在龙光殿上，武帝所乘坐的车里，又看到小蛇盘踞在车中，用头夹住膝盖前金龙头上，人一走，蛇就追不上。
《梁书》记载：倭国有一种像牛的野兽，名叫山鼠，还有一条大蛇吞食这种野兽。蛇皮坚硬，不能砍破，上面有孔，时而张开，时而关闭，有时会发光。射中它，蛇就会死。
《陈书》记载：陈后主晚年，政治昏庸，政乱。秘书监传绎上书劝谏，后主逼迫他自杀。死后，有恶蛇爬上屋顶，停在灵床前，接受祭祀后离开。又过一百多天，有时听到弹指的声音。不久，陈朝灭亡。
《后魏书》记载：东魏孝静帝武定年间，在武牢城上出现了一条大蛇。当时北豫州刺史高仲密叛变，死了几千人。后来司马消难接任武牢，蛇又出现，消难也叛变了。当地人称之为雌龙。
《隋书》记载：隋炀帝大业末年，翟让初次见到李密，衣服挂在架子上，李密的腰带变成了赤蛇，翟让感到很奇怪，最终被李密杀死。
《隋书》记载：薛浚小时候，和堂兄弟们在涧边玩耍。看到一条黄蛇，有角和脚。他叫来其他孩子一起看，但没有人看到。薛浚认为这是不祥之兆，回家后感到忧虑。他的母亲追问，薛浚如实相告。当时有位胡僧来他家化缘，薛浚的母亲告诉他，僧人说：‘这是你儿子的吉祥之兆。而且这个孩子，年纪轻轻就会成名，但寿命不会超过六七岁。’说完就消失了，大家都感到很奇怪。不久，薛浚在四十二岁时去世，六七岁的话应验了。
《隋书》记载：李密占据偃师，王世充带兵征讨他。夜里有一条长丈余的班蛇，向寝室发出声音，像牛吼一样，守卫的人杀了它。第二天战斗大败，王世充独自逃回。
《唐书》记载：唐太宗驻扎在桓壁，经常想侦察敌人，派兵远出偷袭，骑兵都四散而去。太宗和一个士兵登上山丘睡觉，突然有蛇追逐老鼠，触动了士兵，士兵惊醒，看到敌人到了，立刻报告太宗，骑马跑了百多步，被敌人追上，发射大羽箭射杀了敌人的勇将，敌骑兵才撤退。当时的人都认为这是神异的事情。
《唐书》记载：建中三年，赵州宁晋县仁孝里沙北，有一棵茂盛的棠树，百姓祈祷它成为神树。突然有几千条蛇从东南方向来，聚集在棠树下，分成两堆，留在南岸的又成了一堆。突然有三只直径一寸的乌龟，在堆边绕行，堆中的蛇都死了，然后各自爬上堆。乡下人把这件事告诉了大家，蛇的腹部都有箭伤。
《唐书》记载：玄和中，五坊小使常常聚集在卖酒食的地方，尽情吃喝。要走的时候，留下一个装蛇的箱子，告诉主人：‘我用这个蛇来喂养供奉的鸟雀，你要好好饲养它，不要让它饿着。’主人收了贿赂才肯带走蛇箱子。
《唐书》记载：李朝晟担任邠州刺史，城里的方渠没有水，军队和百姓都很困扰。突然有条青蛇从高处下来，看它的痕迹，水就跟着流了。李朝晟命令筑堤围住水，于是就有了水源，军人可以饮用。
《唐书》记载：琤蚌国有一种老鼠，嘴尖尾巴红，能吃蛇。有人被蛇咬了，老鼠就嗅嗅它，然后尿在上面，伤口立刻就好了。
《后唐史》记载：欠戛三年春天，有蛇和老鼠在狮子门外斗，老鼠杀了蛇。
《晋史》记载：高祖即位前一年，那年是乙未年，邺西李固桥下，老鼠和蛇斗。斗到中午，蛇被打败而死。路过的人看到了，都记在心里，后来后唐在申年灭亡。
《周史》记载：太祖常常睡觉，柴后看到一条五彩的小蛇进入《雚页》的鼻孔，心里感到很奇怪，知道蒲柏将会显贵，于是更加尊敬地供奉。
《战国策》记载：昭阳为楚国攻打魏国，再次领军杀了魏国将领，然后转移兵力攻打齐国。陈轸作为齐王的使者，见到昭阳说：‘楚国有个祭祀的人，赐给他一卮酒。（卮，是一种酒器，容量为四升。）他的随从相互商量说：“这么多人喝一卮酒不够，一个人喝一卮酒就足够了。我们每人画一条蛇，先画完的人喝这杯酒。”其中一个人先画完，拿起酒杯准备喝，然后用左手拿着酒杯，右手继续画蛇说：“我能够给蛇画上脚。”但是蛇的脚还没画完，另一个人画完了蛇，夺过他的酒杯说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画脚呢？”于是他喝了那杯酒，画蛇脚的人最终没有喝到酒。现在你攻打魏国，打败了军队，杀了将领，又要转移兵力攻打齐国，齐国非常害怕你。打了胜仗不知道停止，就像画蛇添足一样。”昭阳于是解散军队回国。
《孙子兵法》说：擅长用兵的人，就像率领的蛇一样。率领的蛇，是常山的蛇。打它的头，尾巴就会来；打它的尾巴，头就会来；打它的中间，头尾都会来。
《慎子》说：腾蛇在雾中游动，飞龙乘云而行。雾散云消后，它们和蚯蚓一样。
《韩子》说：从前黄帝在西泰山召集鬼神，制作了青色的角，让虎狼走在前面，虫蛇隐藏在后面。
《韩子》又说：蟮（蚯蚓）像蛇，蚕像蠋（一种虫子），人们看到蛇就害怕，看到蠋就毛发竖起；渔夫拿着蟮，妇女捡蚕，都是为了利益，像古代的勇士贲、诸。
《韩子》又说：鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国，逃到燕国，鸱夷子皮背着行李跟着他。到了望邑，鸱夷子皮说：“你没有听说过干涸的沼泽里的蛇吗？沼泽干涸了，蛇要搬家，有一条小蛇对大蛇说：‘大蛇你走，小蛇跟着你，人们只认为是大蛇在走，一定会有杀身之祸。你不如叼着我一起走，人们一定会认为我们是神。’于是它们相互叼着走，人们都躲避它们。现在你美而我丑，如果你把我当作上宾，你就是一国之君；如果你把我当作使者，你就是万乘之卿。不如把我当作你的随从。”田成子背着行李跟着他。到了旅馆，主人非常尊敬他们，于是献上了酒肉。
《淮南子》说：越人得到蟒蛇，把它当作上等佳肴；中原人得到它却丢弃了，认为它没有用。（蟒蛇，是一种大蛇，长度可达数丈。）
《淮南子》又说：祭牛的红色毛发适合用于祭祀，它的形象可以招致雨水，不如黑色的蛇。（黑色蛇，属于蛇类，潜于水中，形象神秘，能招致雨水。）
《淮南子》又说：神蛇能够断开后再接上，却不能让人解析复杂的情感。
《淮南子》又说：在容成氏的时代，道路上的雁排成行，住在巢氏那里，把多余的粮食放在田头，虎豹可以跟在后面，蛇和蝮（一种毒蛇）可以踩在脚下。
《淮南子》又说：虎豹不能爬树，蝮蛇不能站稳。
《淮南万毕术》说：乌鸦的喙和蛇的肝，治疗疾病时不会感到痛苦。（取鸟喙、蛇肝各等份，制成药丸如梧桐子大小。要治疗疾病，吞下一丸，人就不会感到疲倦了。）
《抱朴子》说：在巳日山中称自己为王的人，是社中的蛇。
《抱朴子》又说：有人问在山泽中隐居，如何治疗蛇和蝮的方法，回答说：“从前员丘有很多大蛇，还生长着好药。黄帝前往那里，广成子教他佩戴雄黄来驱蛇。现在带着武都的雄黄，像鸡冠一样，进入山林，就不会怕蛇。如果蛇咬了人，用少许雄黄粉末敷在伤口上，就会很快痊愈。”
《抱朴子》又说：蛇类虽然很多，但只有蛇蝮对人伤害最急，一天不治疗就会致命。如果不懂得治疗方法，而被这种蛇咬到的人，只需用刀割开伤口的肉扔在地上，肉会像火一样沸腾，不久就会烧尽，人就能活下来。
《山海经》说：泰华山有一种蛇，名叫肥遗，有六只脚和四只翅膀，它出现的时候，天下就会大旱。
《山海经》又说：巴蛇吞食大象，三年后骨头才会出来。君子服用它，可以治愈心腹之病。（现在南方的大蟒蛇吞食鹿，消化后自己绞死在树上，腹中的骨头都从鳞甲间穿出来，就是这类。）
《山海经》又说：天同山有一种蛇，名叫长蛇，它的毛像猪毛，它的声音像鼓声。（像击鼓的人击鼓的声音。音吒。）
《山海经》又说：鳞山有很多鸣蛇，它们的形状像蛇，有四只翅膀，声音像磬，它们出现的时候，就会有大旱。
《山海经》又说：黑齿人，他们的牙齿是黑色的。旁边有一条红蛇和一条青蛇。
《山海经》又说：雨师，他的手是黑色的，每人手里都拿着一条蛇。
《星经》说：螣蛇二十二星位于室宿的北面，靠近黄河，主管虫蛇。
《说苑》说：齐景公打猎，上山看到老虎，下泽看到蛇。他问晏子：“这是不祥之兆吗？”晏子说：“有贤人却不被了解，了解却不用，用了却不信任，这才是不祥；山是虎的窝，泽是蛇的窟，有什么不祥的呢？”
《新序》说：太子申生来到灵台，一条蛇绕着左边的车轮。车夫说：“这是得到国家的吉祥之兆。”太子于是没有返回，自杀而死。
《贾谊书》说：晋文公外出打猎，前驱回来报告说：“前面有条大蛇，它的高度像堤坝，横在路上。”文公说：“掉头回去。”车夫说：“我听说吉祥的事情就迎接它，不吉祥的事情就驱赶它。现在前面有不吉祥的事情，请攻击它。”文公说：“不行。我听说天子梦到不吉祥的事情就修养道德，诸侯梦到不吉祥的事情就修养政治，大夫梦到不吉祥的事情就修养自身，这样做吉祥的事情就不会降临。现在我有了过失，上天用不吉祥的事情来警告我。如果我攻击它，就是违背天意。”于是他返回，住在庙里斋戒，然后修养政治。过了三天，梦见天神诛杀蛇，说：“你怎么敢挡住圣君的道路！”文公醒来，派人去看，那条蛇已经像鱼一样腐烂了。（《新序》也有同样的记载。）
《贾谊书》又说：孙叔敖小时候出游回来，忧心忡忡，不吃饭。他的母亲问他为什么，他哭着回答说：“今天早上我看到一条有两个头的蛇，我担心自己会死。”母亲问：“那条蛇在哪里？”他说：“听说看到两个头的蛇的人会死，我担心别人再看到它，已经把它杀了埋掉了。”母亲说：“不用担忧，你不会死的。我听说，有阴德的人，上天会以福祉回报他。”（《新序》也有同样的记载。）
《列仙传》说：玄俗自称是河间人，服用巴豆、云母，在都市卖药，一丸药可以治疗百病。河间王生病了，买了药服用，结果吐出了十多条蛇。
郦善长《水经注》说：南乡故城的城南外，以前有一棵郡社的柏树，树干粗三十围，萧欣担任郡守时，砍掉了这棵树。据说树里有条大蛇。从树干中掉下来，有几十围粗，三丈长，小蛇有几十条跟着它，进入南山，声音像风雨。在砍树之前，萧欣梦见它，但没有放在心上。等到砍树的时候，过了几天，萧欣果然死了。
郦善长《水经注》又说：汉水向东流，与洛水汇合。水有两个源头，汇合后流入神蛇戍西边的山谷。左右的山溪中有很多五彩的蛇，性情温顺，不会伤害人。
又有人说：交州的山里有很多大蛇，叫做蚺蛇，长度有十丈，粗细大约七八尺。它们常常在树上等待鹿和其他野兽，野兽经过时就会低头绕着蛇走，过了一会儿鹿就死了。蛇先让鹿湿透，然后，就合上头和角去吃它，骨头和肉一起从背上被吃掉。山里的居民第一次看到蛇不动的时候，就会用大竹签从蛇头到尾刺穿蛇，杀死后吃掉，认为这是一种珍奇的食物。
所以杨氏的《南裔异物志》中说：‘蚺蛇是条大蛇，既庞大又长。颜色斑斓，花纹像锦缎。吃灰吞鹿，肥美的肉用来滋养伤口。宾客享受美宴，既有豆类也有酒。’这里说的是蚺蛇在滋养伤口的时候，脂肪非常肥美。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷五-注解
尺蠖：尺蠖是一种昆虫，其行动方式为屈伸前进，比喻退让以图进取。
信：信在这里指诚信，引申为坚持和守信用。
龙蛇：龙蛇是古代神话中的两种神兽，龙象征帝王，蛇象征臣民，比喻君臣关系。
螣蛇：古代神话中的神蛇，也指星座。
蟒：蟒是一种大型的蛇，郭璞认为蟒是蛇中最大者，故称王蛇。
掷晷：掷晷是古代计时工具，这里指时间。
泉宫：泉宫是古代宫殿名，这里指宫殿。
声姜：声姜是古代人名，这里指人。
毁泉台：毁泉台是指破坏泉宫中的台阁。
叔向母：叔向母是古代人名，这里指人。
深山大泽：深山大泽指偏远的山区和湖泊，比喻隐居之地。
玄武：玄武是古代神话中的四象之一，代表北方，与蛇有关。
虚危之星：虚危之星是古代天文学中的星宿，与蛇有关。
黄蛇：黄蛇是古代神话中的神兽，象征皇帝。
鄜衍：鄜衍是古代地名，这里指地方。
白帝子：白帝子是古代神话中的神兽，与蛇有关。
咽：咽指喉咙。
道隅：道隅指道路的角落。
艹汧：艹汧是一种植物，其汁液可以治疗疾病。
杜预：杜预是晋代名将，这里指人。
梓慎：梓慎是古代人名，这里指人。
宋、郑：宋、郑是古代国家名，这里指国家。
秦文公：秦文公是秦国的君主，这里指人。
鄜峙：鄜峙是古代地名，这里指地方。
亭长：亭长是古代官职，负责管理亭舍。
骊山：骊山是古代地名，这里指地方。
丰西大泽：丰西大泽是古代地名，这里指地方。
白帝：白帝是古代神话中的神兽，与蛇有关。
赤帝：赤帝是古代神话中的神兽，与蛇有关。
华佗：华佗是东汉末年著名医学家，这里指人。
道隅卖饼人：道隅卖饼人是指道路角落卖饼的人。
赵脱凶：赵脱凶是古代人名，这里指人。
慕容熙：慕容熙是五胡十六国时期前燕的君主，这里指人。
沮渠蒙逊：沮渠蒙逊是十六国时期北凉的开国君主，这里指人。
刘秀之：刘秀之是东汉光武帝刘秀的弟弟，这里指人。
梁主：梁主是指南朝梁的君主，这里指人。
钱龙：钱龙是古代神话中的神兽，与蛇有关。
倭国：倭国是指古代日本，这里指国家。
山鼠：山鼠是古代神话中的动物，这里指动物。
陈书：陈书是南朝陈的历史记载，这里指书籍。
后主：后主是指南朝陈的最后一位君主，这里指人。
秘书监：秘书监是古代官职，负责管理图书。
传绎：传绎是古代人名，这里指人。
武牢城：武牢城是古代地名，这里指地方。
高仲蜜：高仲蜜是古代人名，这里指人。
司马消难：司马消难是古代人名，这里指人。
翟让：翟让是隋末农民起义军领袖，这里指人。
李密：李密是隋末农民起义军领袖，这里指人。
班蛇：班蛇是古代神话中的蛇，这里指蛇。
太宗：太宗是指唐太宗李世民，这里指人。
棠树：棠树是一种植物，这里指植物。
五坊小使：五坊小使是古代官职，负责管理宫廷中的鸟类。
邠州刺史：邠州刺史是古代官职，负责管理邠州。
欠戛：欠戛是古代地名，这里指地方。
李固桥：李固桥是古代地名，这里指地方。
申：申是古代地支之一，这里指时间。
太祖：指古代帝王的开国皇帝，此处指周朝的开国皇帝周武王。
柴后：指周武王的皇后，柴氏。
五色小蛇：指颜色多样的细小蛇，此处可能寓意着吉祥或不祥的征兆。
雚页：古代的一种书简或文书。
蒲柏：指古代传说中的吉祥植物，此处可能寓意着尊贵的地位。
祠：古代对神灵的祭祀活动。
卮：古代酒器，容量约为四升。
舍人：古代官职，指贵族或官员的家臣。
数人饮之不足，一人饮之有馀：比喻做事过度或不足。
画地为蛇：比喻空谈或徒劳无功。
蛇足：比喻多余的举动，无益于事。
率然：古代传说中的神蛇，能灵活地适应攻击。
腾蛇：古代传说中的神蛇，能游走于云雾之间。
飞龙：古代传说中的神龙，能乘云而行。
鬼神：指天地间的一切神灵。
青角：古代传说中的神物，形似角，青色。
虫蛇：泛指各种昆虫和蛇类。
蟮：即蚯蚓。
蠋：一种昆虫，形状像蚕。
鸱夷子皮：古代传说中的人物，善于游说。
田成子：古代传说中的贤臣。
涸泽之蛇：比喻困境中的人。
容成氏：古代传说中的圣贤，黄帝时的人物。
巢氏：古代传说中的圣贤，黄帝时的人物。
虎豹：指猛兽。
蛇虺：指蛇类。
乌喙：一种毒药。
蛇肝：蛇的肝脏。
梧桐实：梧桐树的果实，可入药。
雄黄：一种矿物，可入药，有驱蛇的功效。
蛇蝮：一种毒蛇。
肥遗：古代传说中的神蛇，能引起大旱。
巴蛇：古代传说中的大蛇，能吞食大象。
长蛇：古代传说中的大蛇，有特殊的毛和声音。
鸣蛇：能发出声音的蛇。
黑齿人：古代传说中的民族，以黑齿为特征。
雨师：古代神话中的雨神。
杆：古代的一种仪式或仪式用的器物。
两头之蛇：古代传说中的不祥之物，见者必死。
妖：古代指不祥之事或现象。
天戒：天意警告。
两头蛇：古代传说中的不祥之物，见者必死。
阴德：暗中积累的善行。
巴豆：一种植物，种子可入药。
云母：一种矿物，可入药。
河间王：古代的一个封号，指河间国的国王。
社：古代祭祀土地神的地方。
郡社柏树：古代郡守祭祀土地神时用的柏树。
洛水：古代的一条河流。
神蛇戍：古代的一个地名，位于洛水附近。
交州：交州是中国古代的一个行政区划名称，大约相当于现在的越南北部和广西南部地区。
山：指交州地区的山脉。
大蛇：指体型巨大的蛇。
名曰：意思是叫做，用来介绍或命名。
蚺蛇：一种大型毒蛇，学名为蟒蛇，在中国古代文献中常被提及。
长十丈，围七八尺：形容蚺蛇的长度和直径，十丈约等于30米，七八尺约等于2.3米。
常在树上伺鹿兽：蚺蛇经常在树上等待猎物，伺机捕食鹿类动物。
鹿兽：指鹿类动物。
鹿死：鹿被蚺蛇捕食后死亡。
先濡令湿：先将蚺蛇的肉弄湿。
讫：完毕，结束。
合头角啖之：合头角指的是用头部和嘴巴，啖之即吃掉。
骨背诵薮出：骨背诵指的是骨头从背后被取出，薮出可能是指骨头被吐出。
山夷：指山区的居民。
大竹签：用大竹签来刺杀蛇。
杀而食之：杀死蛇后食用。
以为珍异：将蛇肉视为珍稀的美食。
杨氏《南裔异物志》：《南裔异物志》是杨氏所著的一部记载南方异物的书籍。
蚺惟大蛇，既洪且长：蚺蛇是一种巨大的蛇，非常庞大和长。
彩色驳荦，其文锦章：蚺蛇的颜色斑斓多彩，其花纹如同锦缎。
食灰吞鹿，腴成养创：蚺蛇吃灰吞鹿，肥腻的肉可以用来治疗伤口。
宾享嘉宴，是豆是觞：在宾客共享的盛宴上，蚺蛇的肉和酒是上等的享受。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-鳞介部-卷五-评注
古文开篇即以‘交州山多大蛇’点明地域特色，交州古为岭南之地，山多林密，蛇类繁多，此句不仅为读者描绘出一幅岭南山林的生动画面，也暗示了当地居民与蛇共生的生存环境。
‘名曰蚺蛇，长十丈，围七八尺’通过具体数字描绘了蚺蛇的巨大体型，形象地展现了蛇类的威猛与神秘。古人对自然界的敬畏之情由此可见一斑。
‘常在树上伺鹿兽，鹿兽过便低头绕之，有顷鹿死’通过拟人化的手法，将蛇的行为描绘得生动有趣，同时也展现了蛇捕食的敏捷与凶猛。
‘先濡令湿，讫，便合头角啖之，骨背诵薮出’这句话描述了蚺蛇食鹿的情景，‘濡令湿’暗示了蛇类食前的准备，‘合头角啖之’则形象地描绘了蛇吞食时的样子，‘骨背诵薮出’则表现了蛇消化能力的强大。
‘山夷始见蛇不动时，便以大竹签签蛇头至尾，杀而食之，以为珍异’反映了当地居民对蛇的态度，既敬畏又利用，将蛇视为珍异之物，体现了古人对自然资源的认识和利用。
‘故杨氏《南裔异物志》曰：“蚺惟大蛇，既洪且长。彩色驳荦，其文锦章。食灰吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。”’杨氏《南裔异物志》的引用，增加了文章的文化内涵，同时通过对蚺蛇的描述，展现了古人对蛇类生物特性的认知和对其象征意义的解读。
‘言其养疮之时，肪腴甚肥’这句话进一步强调了蚺蛇的肥腻，同时也暗示了其药用价值，古人对蚺蛇的利用不仅仅是为了食用，还涉及到了医疗领域。
整篇文章通过对蚺蛇的描述，展现了古人对自然界的敬畏、对生命的尊重以及对自然资源的利用，同时也反映了古人对蛇类生物特性的认知和对其象征意义的解读，具有很高的文化价值和历史意义。
