作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷六-原文
○戒律
《书》曰：武帝惑於佛教，朝贤多启求授戒。
江革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，又手敕革曰：’果报不可不信。’革因乞授菩萨戒。
又曰：陶弘景曾梦佛，授其菩萨记，云名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，授五大戒。大同二年卒，遗令不须沭浴，以大袈裟覆衾蒙首足，弟子遵而行之。
又曰：陆杲素信佛法，持戒甚精，着《沙门传》三十卷。
又曰：萧昱字子贞，历位中书侍郎。每求试边州，武帝以其轻脱无威望，抑而不许。普通五年，徙临海郡，行至上虞，敕追还，令授菩萨戒。既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，帝甚善之。
《北齐书》曰：赵隐字彦深，专意玄门，崇敬佛道，虽年期颐，常持戒行。
《高僧传》曰：弗若多罗，此云功德华，罽宾人也。少出家，专精十诵律部。伪秦中，振锡入关，姚兴待以上宾之礼。先是，经法虽传，律藏未阐，鸠摩罗什闻多罗既善斯部，以秦弘始六年，集僧数百馀人，延请多罗诵出十诵胡本，罗什译为晋文，三分获二。多罗遘疾弃世，后有昙摩流支，此云法乐，西域人。弃家入道，偏以律藏驰名，以弘始七年秋达关中。初，弗若多罗诵出十诵，未拒鼬亡，庐山释惠远闻支既善毗尼，希得究竟律部，乃遗书通好。流支既得远书，乃与罗什共译十诵都毕，终椿：’吾当更行无律教处。’於是游化餘方，不知所卒。
《毗婆沙论》曰：善分别戒，名为毗尼藏。
《大智论》曰：诸罗汉问谁能明了集毗尼藏，皆言优婆离持律弟一。
请就师子坐，问佛在何处说初毗尼戒，优婆离言：’我闻佛在毗舍离，尔时须邻那迦兰陀长者子初犯戒，以是因缘，故结初罪，如是二百五十戒义，三部七法，八法，尼律，增一开杂部，善部，如是等八部十作。’
《毗尼藏经》云：五戒：一不煞生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉，故云五戒。
布施持戒，忍辱精进，禅定智惠，以法能度生死，故云六度。
声、色、香、味、触、法，能坌污人之净心，故曰六尘。
○禅
《宝林传》曰：佛未涅槃时，每告弟子迦叶曰：’吾以清净法眼涅槃，妙心实相正法将付与汝。汝可流布，无令断绝。’迦叶敬诺，惟然授教。
迦叶传阿难，阿难付商那和修，自此转相传授，至般若多罗，并佛二十八师。
般若多罗付菩提达磨。菩提达摩者，南天竺人也，梁普通中，泛海至于广州，后过江，上嵩山少林寺。
达磨传惠可，惠可传僧璨，隐於皖山，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传能惠能，惠能住韶州曹溪，是为六祖。
《高僧传》曰：释道立，不知何许人。出家事安公为师，隐覆舟山。岩居独立，不授供养，每潜入禅，辄七日不起。
○塔
《宋书》曰：谢尚尝梦其父曰：’西南有气至，冲人必死，勿当其锋。家无一全，汝宜修福塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来可拟之。’尚悟，惧未及造塔寺，遂刻小塔施杖头，恒置左右。
后果有异氛遥见西南，从天而下，始如车轮，渐弥大，直冲尚家，尚以杖指之，氛便回散，阖门获全。
气所经处，数里无复孑遗。
遂於永和四年舍宅造寺，名庄严寺。
宋大明中，路太后於宣阳门外造庄严寺，改此为谢镇西寺。
又曰：阿育王寺塔，阿育王即铁轮王。
王阎浮提，一天下。
佛灭后一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。
吴时居其地，以为精舍。
孙綝寻除毁之，塔亦同灭。
吴平后，诸道人复於旧处建立焉。
晋元帝初渡江，更修饰之。
其后有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，七日更苏，说云：’观世音语云：’汝缘未尽，当得活，可作沙门。洛下斋、丹阳会稽并有阿育王塔，可往礼拜。’忽然醒寤。’因此出家，名惠达。
游行至丹阳，未知塔处，讥悊越城西望，见长于里气色，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明。
由是定知必有舍利，集众就掘，得三石碑，有铁函，函中有银函，函中又有盛三舍利及爪发长一丈七尺，诏遣食门释云随使往迎之。
先是，武帝改造阿育王等塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。
按经云：’佛发青而细，犹如藕茎丝。’
《佛三昧经》云：’我昔在宫沭头，以尺自量，发长一丈二尺，放己右旋，还成蠡文。’则与帝所得同也。
《佛图澄传》曰：后赵尚书张离、张良家富，事佛起大塔。
澄谓曰：’事佛在於清净无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪吝未己，游猎无度，积聚不穷，方授见世之罪，何福报之可希也？’
《洛阳伽蓝记》曰：永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也。
在宫前阊阖门南一里，中有九层浮图。
初掘基至黄泉下，得金象三十躯，太后以为信法之徵。
永熙三年，浮图为火所烧。
后有人从东莱郡来，云见浮图於海中，光明照耀，俨然若新，海上之民咸皆见之。
俄然雾起，浮图遂隐。
又曰：西方佛沙伏国国王造一塔，初成，用贞珠为罗网覆其上。
於后数年，王乃思量，此珠罗网价值万金，我崩之后，恐人侵夺，复虑大塔破坏，无人修补，因解珠网以铜镬盛之，在塔西北百步掘地埋之。
上种树名菩提，枝条四布，密叶蔽天，树下四面坐象各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，即有祸变。
刻石为铭，属语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。
○寺
《后汉书》曰：陶谦同郡人笮融聚众数百，往依於谦，谦授鹘广陵、下邳、彭城运粮，遂大起浮图。寺上累金盘，下为重楼，又堂閤周回，可容三千许人。作黄金涂象，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席於路，其有就食及观者，且万馀人。
《宋书》曰：明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严寺刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹。各五层。新安太守巢市之罢郡，还见帝，曰：’卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。’虞愿在侧曰：’陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德？’帝大怒，驰曳下殿。愿徐去，尾容。
又曰：巢市之甚聪敏，时百姓欲为孝武立寺，疑其名，尚之应声曰：’掖墅天保。《诗》云：天保，下报上也。’时服其机速。
又曰：萧惠开丁父难，家素事佛，凡为起四寺，南冈下名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺，京口墓亭名曰禅亭寺，所封阳县名曰煨掴寺。
《梁书》曰：何氏自晋司空充，宋司空，尚之奉佛法，建立塔寺。至敬容，又舍宅东为伽蓝。趋权者因助造构，敬容并不拒，故寺堂宇颇为弘丽。时轻薄者因呼为众造寺。及敬容免职，出宅，止有常用器物及囊衣而己，竟无馀财。
又曰：谢举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，尝自讲说。
又曰：武帝以三桥旧宅为光宅寺，敕周兴词与陆倕各制寺碑。及成，俱奏。帝以兴词所制自题。
又曰：江紑字含洁，幼有孝性。年十三，父蒨患眼，紑侍疾，将期月，衣不解带。夜梦一僧云，患眼者饮惠眼水必差。及觉，说之，莫能解者。与草堂寺智者法师善，往访之，智者曰：’《无量寿经》云：’惠眼见贞，能度彼岸。”蒨乃因智者启，舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名，敕答曰：’近见智者云惠眼，眼则五眼之一号，可以惠眼为名。’及就创造泄，故井水清冽，异於常水。梦中取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂得差。
《南史》曰：王懿字仲德。父苗，仕苻坚，至二千石。苻坚之败，仲德年十七，及兄睿同起义兵，与慕容垂战，败，被重创走，与家属相失，路经大泽，困未能去，卧林中。有一小儿，青衣，年可七八岁，骑牛行，见仲德，惊曰：’汉己食未？’仲德言饥，小儿去须臾复来，得饭与之。食毕欲行而暴雨，莫知津径。有一白狼至前，仰天而号，号讫，衔仲德衣，因渡水，仲德随后得济，与睿相及。渡河至滑台，复为翟辽所留。积年，仲德欲南归，乃弃辽芳泰山。晋太元末，徙居彭城。宋元嘉九年，又为徐州刺史。仲德三临徐州，威德着於彭城，立佛寺，作白狼、童子象於塔中，以在河北所遇也。
又曰：波斯国城外佛寺二三百所，梁大通二年，遣使献佛牙。
又曰：刘孝绰与到溉兄弟甚狎，溉少孤，宅近僧寺，孝绰谓僧物色也，抚手笑。溉知其旨，奋拳击之，伤口而去。
《三国典略》曰：齐王初为胡昭仪起大慈寺。未成，改为穆皇后大宝林寺，运石填泉，牛死无数。
《唐书》曰：会昌五年四月，括天下寺，凡大寺四千二百，兰若四万，僧尼二十六万五百。七月，敕并省天下佛寺，上州各留寺一所，中下州寺并废。上都、东都各留十寺，寺僧十人。
《洛阳伽蓝记》曰：白马寺，汉明帝所立也。佛教入中国之始，寺在西阳门外御道南。明帝梦见金人，长丈六，项珮日月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得金象焉。时以白马负经而来，因以为名。寺上经函常存，时放光明，曜於堂宇，是以道俗礼敬之，如仰贞容。
又曰：崇义里有京兆人杜子休宅。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事多所记录，正光初来至京师，见子休宅，叹息曰：’此中朝时太康寺也。’时人未之信，遂问寺之由，逸云：’龙骧将军王濬平吴之后，始立此寺，本有三层浮图，用砖为之。’指子休园中曰：’此是故处。’子休掘而验之，果得砖数万，并有石铭云：’晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司、襄阳侯王濬敬造。’子休遂舍宅为灵应寺。
又曰：宜寿里内苞信县令段晖宅地下常闻有钟声，时见五色光明照於堂宇。晖甚异之，遂掘光所，得金象一躯，高三尺，并二菩萨趺，上铭云：’晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。’晖遂舍宅为光明寺。时人咸云：’此地是荀勖宅。’
又曰：修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩萨达摩云：得其贞相。
《建康实录》曰：晋许询舍永兴、山阴二宅为寺，家财珍异，悉皆是给。既成，启奏孝宗。诏曰：’山阴旧为祗洹寺，永兴居为崇化寺。’造四层塔，物产既罄，犹欠露槃、相轮。一朝风雨，相轮等自备。时所访问，乃是剡县飞来。
又曰：一乘寺，梁劭陵王纶造。梁末贼起，遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺，今之堂是也。寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿缘所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，拇墅凹凸寺。
又曰：牛头山西峰中有窟，不测深浅，古老相传，云辟支佛所出。梁武帝於窟穴下置寺，名曰仙窟寺。窟有一石钵盂，莫知所由来，形状甚古。唐神龙初，郑克俊取将入长安，乃开禅寺志公严屐也。
《高僧传》曰：释法度少出家，高士名僧绍隐居琅琊之摄山。
及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。
经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持名纸通曰：靳尚度前见尚形甚都羽卫亦严致敬。
己乃言曰：弟子主有此山七百馀年，法师道德所归，谨舍以奉给，并愿授五戒，永结来缘。
度为设会，授戒而去。
又曰：孙放西寺曾构倾颓，沙门支云惠谋欲建立。
其日，有童子持纸莲花插故寺东面，相去十馀丈。
於是建刹中标，正当华所。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷六-译文
《书》中说：武帝被佛教迷惑，朝廷中的贤人大多请求接受戒律。江革对因果报应深信不疑，但武帝不知道这一点，认为江革不敬佛法，于是赐给江革《觉意诗》五百字，并亲自下旨告诉江革：‘因果报应不可不信。’江革因此请求接受菩萨戒。
《书》中还提到：陶弘景曾经梦见佛祖，佛祖授予他菩萨记号，说他的名字叫胜力菩萨，于是他前往鄮县阿育王塔发誓，接受五大戒。大同二年去世，留下遗嘱不需要沐浴，用大袈裟覆盖尸体，从头到脚覆盖，弟子们遵照他的遗嘱。
《书》中还提到：陆杲一直信仰佛法，持戒非常严格，著有《沙门传》三十卷。
《书》中还提到：萧昱，字子贞，历任中书侍郎。他多次请求去试任边州官职，武帝认为他轻率没有威望，因此不允许。普通五年，他被调任临海郡，行至上虞时，被皇帝召回，命令他接受菩萨戒。到达后，他恭谨地行礼，改变心意追求道德，持戒更加纯洁，武帝对他非常满意。
《北齐书》中说：赵隐，字彦深，专注于玄门，崇敬佛道，尽管年纪已高，但一直坚持持戒。
《高僧传》中说：弗若多罗，又称功德华，是罽宾人。年轻时出家，专精于十诵律部。在伪秦时期，他带着锡杖进入关中，姚兴用上宾之礼待他。在此之前，虽然经法已经流传，但律藏尚未阐明。鸠摩罗什听说多罗精通这一部，于是在秦弘始六年，召集数百名僧人，邀请多罗诵出十诵胡本，罗什将其翻译成晋文，成功翻译了三分之二。多罗因病去世后，后来有昙摩流支，又称法乐，是西域人。他放弃家庭出家，以律藏闻名，于弘始七年秋到达关中。最初，弗若多罗诵出十诵时，还未拒绝死亡，庐山释惠远听说流支精通毗尼，希望能得到究竟律部，于是写信与他交好。流支收到惠远的信后，与罗什共同翻译了十诵全部内容，最终说：‘我应当再去没有律教的地区。’于是他游历各地传教，最终不知所终。
《毗婆沙论》中说：善于分辨戒律，称为毗尼藏。《大智论》中说：罗汉们询问谁能明了集毗尼藏，都说优婆离持律第一。请坐在狮子座上，问佛在哪里说初毗尼戒，优婆离说：‘我听说佛在毗舍离，那时须邻那迦兰陀长者之子初次犯戒，因此结下初罪，像这样有二百五十戒义，三部七法，八法，尼律，增一开杂部，善部，等等，共有八部十作。’《毗尼藏经》中说：五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉，因此称为五戒。布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，因为佛法能够超度生死，因此称为六度。声、色、香、味、触、法，能够污染人的清净心，因此称为六尘。
《宝林传》中说：佛祖在涅槃之前，经常告诉弟子迦叶：‘我用清净的法眼涅槃，妙心实相正法将传授给你。你可以传播，不要让佛法断绝。’迦叶敬诺，并接受了教导。迦叶传授给阿难，阿难传授给商那和修，从此辗转相传，直到般若多罗，以及佛祖的二十八位弟子。般若多罗传授给菩提达摩。菩提达摩是南天竺人，在梁普通年间，乘船到达广州，后来渡江，上了嵩山少林寺。达摩传授给惠可，惠可传授给僧璨，隐居在皖山，僧璨传授给道信，道信传授给弘忍，弘忍传授给惠能，惠能住在韶州曹溪，这就是六祖。
《高僧传》中说：释道立，不知是哪里的人。出家后以安公为师，隐居在覆舟山。他住在岩石中，独立生活，不接受供养，经常潜入禅定，有时七天都不起身。
《宋书》中说：谢尚曾经梦见他的父亲说：‘西南有气冲来，触到的人必死，不要迎着它的锋芒。家中没有一人完整，你应该修建福塔寺庙来消除它。如果你没有时间建立寺庙，可以在杖头上刻出塔形，见到有气来就指向它。’谢尚醒来后，担心来不及建造寺庙，于是就在杖头上刻了一个小塔，经常带在身边。后来果然有异气从西南方飘来，从天而降，开始像车轮一样，渐渐扩大，直冲向谢家，谢尚用杖指向它，气就散去了，全家得以保全。气所经过的地方，数里内没有留下任何东西。于是他在永和四年将自己的住宅改为寺庙，命名为庄严寺。宋大明年间，路太后在宣阳门外建造了庄严寺，将其改为谢镇西寺。
《宋书》中还提到：阿育王寺塔，阿育王即铁轮王。他在阎浮提，统治着整个天下。佛祖涅槃后一天一夜，他役使鬼神建造了八万四千座塔，这就是其中之一。吴国时期，这里被用作精舍。孙綝后来拆除它，塔也一同被毁。吴国平定后，僧人们又在旧地重建了它。晋元帝初渡江时，对其进行了修缮。后来，西河离石县的胡人刘萨何突然得病去世，七天后又苏醒过来，说他看到观世音菩萨告诉他：‘你的缘分未尽，应当活下去，可以出家为僧。洛阳、丹阳、会稽都有阿育王塔，你可以去礼拜。’于是他出家，名叫惠达。他在游历到丹阳时，不知道塔在哪里，就在讥悊越城西望，看到一座塔气色奇异，于是前去礼拜，果然是之前的阿育王塔，塔屡次发光。因此他确定塔中必有舍利，召集众人挖掘，得到三块石碑，有铁函，函中有银函，银函中又有一盛有三舍利的盒子，以及一尺七寸长的佛指甲。皇帝下令派食门释云随使者前往迎接。在此之前，武帝改造了阿育王等塔，从旧塔下挖出舍利和佛指甲，指甲呈青绀色，众僧用手伸开，长度随手长短，放开后则弯曲成蠡形。按照经文所说：‘佛的头发青而细，就像藕茎丝。’《佛三昧经》中说：‘我过去在皇宫洗头时，用尺量自己的头发，长度为一丈二尺，放开后右旋，又变成蠡文。’这与武帝所得的相同。
《佛图澄传》中说：后赵尚书张离、张良家财万贯，事佛后建造了大塔。澄对他们说：‘事佛在于清净无欲，以慈悲为心。施主虽然奉行大法，但贪婪吝啬尚未改变，游猎无度，积累财富无尽，正因如此，你将受到现世的罪罚，还有什么福报可以期待呢？’
《洛阳伽蓝记》中说：永宁寺，是熙平元年灵太后胡氏所建。在宫前阊阖门南一里，寺中有九层浮图。最初挖掘地基至黄泉下，得到金象三十尊，太后认为这是信法的征兆。永熙三年，浮图被火烧毁。后来有人从东莱郡来，说在海中看到了浮图，光芒照耀，宛如新造，海上的民众都看到了，突然起雾，浮图就消失了。
《洛阳伽蓝记》中还提到：西方佛沙伏国国王建造了一座塔，刚建成时，用珍珠罗网覆盖其上。几年后，国王想到，这珍珠罗网价值万金，他去世后，担心被人夺取，又怕大塔被破坏，无人修补，于是解下珠网，用铜镬装起来，在塔西北百步外挖地埋藏。地上种了菩提树，枝条四散，树叶茂密，树下四面坐着高约一丈五尺的象，常有四龙守护这珠子，如果有人想要取走，就会发生灾祸。刻石为记，留下预言，如果这座塔损坏，劳烦后辈贤人取出珠子修复。
《后汉书》记载：陶谦的同郡人笮融聚集了几百人，前来依附陶谦，陶谦授予他广陵、下邳、彭城的运粮任务，笮融于是大兴土木建造浮图。寺庙顶部堆叠着金盘，下面是多层楼阁，周围还有殿堂，可以容纳大约三千人。用黄金涂抹佛像，用锦缎装饰。每次沐浴佛像时，都会准备很多酒饭，在路上铺设席子，前来就食和观看的人多达上万人。
《宋书》记载：明帝用旧宅建造湘宫寺，花费极其奢侈。孝武帝建造了庄严寺七层，明帝想要建造十层，但无法实现，于是分为两个塔，每个塔五层。新安太守巢市之卸任后回见皇帝，说：‘您建造这个寺庙，是大功德。’旁边的虞愿说：‘陛下建造这个寺庙，都是百姓卖儿卖女的钱，如果佛知道，应该会悲伤哭泣。这样的罪孽深重的佛塔，有什么功德呢？’皇帝大怒，立即被拖下殿。虞愿慢慢离开，尾巴还拖着。
又记载：巢市之非常聪明，当时百姓想要为孝武帝建造寺庙，怀疑寺庙的名字，尚之立刻回答说：‘掖墅天保。《诗经》中说：天保，下报上也。’当时的人都佩服他的机智。
又记载：萧惠开在父亲去世时，家中一直信奉佛教，总共建造了四座寺庙，分别在南冈下命名为禅冈寺，曲阿旧乡宅命名为禅乡寺，京口墓亭命名为禅亭寺，所封阳县命名为煨掴寺。
《梁书》记载：何氏自晋朝的司空充，到宋朝的司空尚之都信奉佛法，建立了许多塔寺。到了敬容时，他又将自己的宅邸东边改造成寺庙。那些追求权势的人于是帮助建造，敬容并不拒绝，所以寺庙的建筑非常宏伟华丽。当敬容被免职后，搬出家门，只剩下日常用品和衣物，竟然没有多余的财物。
又记载：谢举将自己的宅内山斋舍改造成寺庙，泉水石头的美丽，几乎像是自然形成的。谢举喜欢玄学，尤其擅长佛理，注释了《净名经》，曾经亲自讲解。
又记载：武帝将三桥旧宅改为光宅寺，命令周兴词和陆倕各自撰写寺碑。完成后，都呈上了。武帝以周兴词所写的自题。
又记载：江紑字含洁，自幼孝顺。十三岁时，父亲江蒨患了眼疾，江紑照顾他，几乎一个月衣不解带。夜晚梦见一位僧人，说：‘患眼的人喝惠眼水必能痊愈。’醒来后告诉父亲，没有人能解释这个梦。他与草堂寺的智者法师关系很好，去拜访他，智者说：‘《无量寿经》中说：惠眼见贞，能度彼岸。’江蒨于是通过智者请求，将同夏县界牛屯里的舍改造成寺庙，请求赐名，皇帝回答：‘最近智者提到惠眼，眼是五眼之一，可以用惠眼命名。’等到寺庙建成，井水清澈，与平常的水不同。梦中取水洗眼和煮药，渐渐觉得有所好转，因此病愈。
《南史》记载：王懿字仲德。他的父亲王苗在苻坚时做官，官至二千石。苻坚战败时，王仲德十七岁，和哥哥王睿一起起兵起义，与慕容垂作战，战败，受了重伤逃跑，与家人失散，路过大泽，被困不能离开，躺在林中。有一个七八岁的小男孩，穿着青衣，骑在牛上走过，看到王仲德，惊讶地问：‘汉人吃饭了吗？’王仲德说饿了，小男孩离开一会儿又回来，给他带来了饭。吃完饭准备离开时，突然下起暴雨，不知道渡口在哪里。有一只白狼来到面前，仰天嚎叫，嚎叫后，叼起王仲德的衣服，帮他渡过河，王仲德随后也过了河，与王睿汇合。渡河到滑台后，又被翟辽留下。过了几年，王仲德想要南归，于是离开了翟辽的封地。晋太元末年，迁居到彭城。宋元嘉九年，又担任徐州刺史。王仲德三次到徐州，威望和德行在彭城很有名，他建立了佛寺，在塔中塑造了白狼和童子的像，因为这是他在河北遇到的事情。
又记载：波斯国城外有二三百座佛寺，梁大通二年，派使者献上佛牙。
又记载：刘孝绰和到溉兄弟关系很好，到溉年幼丧父，家靠近僧寺，刘孝绰开玩笑说僧人看上了他，拍手大笑。到溉明白他的意思，愤怒地打了他一拳，伤口流了很多血。
《三国典略》记载：齐王最初为胡昭仪建造大慈寺。还没建成，改为穆皇后大宝林寺，运送石头填埋泉水，死了无数头牛。
《唐书》记载：会昌五年四月，统计天下寺庙，共有大寺庙四千二百座，小寺庙四万座，僧尼二十六万五千人。七月，皇帝下令合并省去天下佛寺，上州各保留一座寺庙，中下州的寺庙全部废除。上都、东都各保留十座寺庙，寺庙中的僧尼十人。
《洛阳伽蓝记》记载：白马寺是汉明帝所建。佛教传入中国之初，寺庙位于西阳门外御道南。明帝梦见一个身高一丈六的金人，项挂日月之光，胡人称之为佛，派遣使者前往西域寻找，找到了金像。当时用白马驮经而来，因此得名。寺庙中的经文函常存，时常放出光芒，照耀在殿堂中，因此受到道俗的敬仰，如同仰望圣容。
又记载：崇义里有京兆人杜子休的宅子。当时有隐士赵逸，自称是晋武帝时的人，记录了很多晋朝的旧事。正光初年来到京城，看到杜子休的宅子，叹息说：‘这里曾是中朝时的太康寺。’当时的人不相信，于是询问寺庙的由来，赵逸说：‘龙骧将军王濬平定吴国后，开始建造这个寺庙，原本有三层浮图，是用砖建造的。’他指着杜子休的园中说：‘这里就是原来的地方。’杜子休挖掘后，果然找到了数万块砖，还有石碑，上面写着：‘晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司、襄阳侯王濬敬造。’杜子休于是将宅子改造成灵应寺。
又记载：宜寿里内苞信县令段晖的宅子地下常常听到钟声，时常看到五彩的光芒照在堂宇上。段晖对此感到非常奇怪，于是挖掘光线的来源，找到了一尊高三尺的金佛像，还有两个菩萨像，上面刻着：‘晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。’段晖于是将宅子改造成光明寺。当时的人都说：‘这个地方是荀勖的宅子。’
又记载：修梵寺中有金刚像，鸠鸽不能进入，鸟雀不栖息。菩萨达摩说：这是得到了真相。
《建康实录》记载：晋朝许询将自己的永兴、山阴两座宅子改造成寺庙，家里的珍宝财物都给了寺庙。建成之后，向孝宗上奏。皇帝下诏：‘山阴原来叫做祗洹寺，永兴改为崇化寺。’建造了四层塔，财物用尽，还欠露盘、相轮。有一天风雨交加，相轮等物品自己准备好了。当时有人询问，原来是剡县飞来的。
又记载：一乘寺是梁朝的萧纲建造的。梁朝末年，叛贼起事，寺庙被烧毁。陈朝尚书令江总将自己的堂宇和寺庙舍出，现在的堂就是那个。寺庙的门上画满了凹凸的花纹，被认为是张僧繇的手迹，这些花是印度遗留下来的方法，用朱红和青绿画成，远看眼睛晕染如凹凸，近看则平整，世人都很惊奇，称之为凹凸寺。
又记载：牛头山西峰中有一个洞穴，深浅不明，老人们相传这是辟支佛出现的地方。梁武帝在洞穴下面建造了寺庙，命名为仙窟寺。洞穴中有一个石制的钵盂，不知道从哪里来，形状非常古老。唐神龙初年，郑克俊将它带到长安，是开禅寺志公严屐的地方。
《高僧传》记载说：释法度年少时就出家为僧，是一位高洁的士人和著名的僧人，名叫绍隐，他隐居在琅琊的摄山。他去世后，他的居所的山被改建成栖霞精舍，人们请法度居住在那里。过了一年多，忽然听到有人马、鼓角的声音，不久看到一个拿着名片的人通报说：靳尚度之前见到尚形，他非常威严，羽卫也非常严谨地向他致敬。于是他说：‘弟子我主管这座山已经七百多年了，法师您的道德品质吸引了大家，我谨此将山舍给您，并愿意传授您五戒，希望我们永远结下缘分。’法度为他设宴款待，然后传授了戒律并离开了。
又记载说：孙放在西寺曾经有一座建筑倒塌，沙门支云惠谋想要重建。那天，有一个童子拿着纸做的莲花插在旧寺的东面，相距十多丈远。于是他们就在重建寺庙时以这个莲花为标记，正好位于莲花所在的位置。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷六-注解
戒律：戒律是指佛教中规定的僧尼必须遵守的道德规范和宗教规则，包括五戒、十戒、菩萨戒等，旨在指导修行者达到清净无染的境界。
武帝：指的是北魏的孝文帝，他在位期间，佛教得到了很大的发展。
菩萨戒：菩萨戒是佛教中的一种戒律，是菩萨在成佛前必须遵守的戒律，比一般的僧尼戒律更为严格。
因果：因果是指佛教中的因缘果报思想，即人的行为会带来相应的结果，善有善报，恶有恶报。
阿育王塔：阿育王塔是纪念印度阿育王所建的塔，在中国有多个著名的阿育王塔，如鄮县阿育王塔。
菩萨：菩萨是佛教中的修行者，地位仅次于佛。
沙门：沙门是佛教中对出家人的称呼，源自梵文‘bhikkhu’的音译，意为乞食者。
菩萨记：菩萨记是指佛菩萨给予修行者的预言或记号。
五大戒：五大戒是佛教中的五条基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
沭浴：沭浴是指沐浴，这里指死后不进行沐浴仪式。
袈裟：袈裟是佛教僧侣所穿的长袍，象征出家修行。
弟子：弟子是指佛教中的出家僧侣。
经法：经法是指佛教经典中的教法。
律藏：律藏是佛教经典中关于戒律的部分。
十诵律：十诵律是佛教律藏中的一个重要部分，详细规定了僧尼的戒律。
伪秦：伪秦是指十六国时期的一个政权，由苻坚所建。
关中：关中是指中国陕西省中部地区，历史上是多个朝代的都城所在。
十诵胡本：十诵胡本是指十诵律的胡语版本。
晋文：晋文是指十诵律的汉文翻译版本。
毗尼藏：毗尼藏是指佛教戒律的集合。
优婆离：优婆离是佛教中的一个重要人物，被认为是持律第一的人。
毗尼戒：毗尼戒是指佛教的戒律。
毗舍离：毗舍离是古印度的一个城市，佛教中有重要的历史事件发生于此。
须邻那迦兰陀长者子：须邻那迦兰陀长者子是佛教中的一个人物，他的故事与佛教戒律的制定有关。
尼律：尼律是指佛教中尼姑的戒律。
增一开杂部：增一开杂部是佛教律藏中的一个部分。
善部：善部是佛教律藏中的一个部分。
六尘：六尘是指佛教中的六种污染人心的外界因素，包括声、色、香、味、触、法。
禅：禅是指佛教中的静坐修行，通过冥想达到清净的境界。
涅槃：涅槃是指佛教中修行者达到的最高境界，即解脱生死。
迦叶：迦叶是佛教中的大弟子之一，是禅宗的初祖。
阿难：阿难是佛教中的大弟子之一，是禅宗的传承者之一。
商那和修：商那和修是佛教中的大弟子之一，是禅宗的传承者之一。
般若多罗：般若多罗是佛教中的大弟子之一，是禅宗的传承者之一。
菩提达摩：菩提达摩是禅宗的初祖，被认为是印度禅宗传入中国的第一人。
少林寺：少林寺是中国佛教禅宗的发源地。
惠可：惠可是禅宗的传承者之一。
僧璨：僧璨是禅宗的传承者之一。
道信：道信是禅宗的传承者之一。
弘忍：弘忍是禅宗的传承者之一。
能惠能：能惠能是禅宗的传承者之一，即后来的六祖慧能。
曹溪：曹溪是六祖慧能修行的地方。
禅宗：禅宗是中国佛教的一个重要宗派，主张直接指人心性，见性成佛。
谢尚：谢尚是东晋时期的官员，因梦见父亲而建塔。
谢镇西寺：谢镇西寺是东晋时期谢尚所建的寺庙。
阿育王：阿育王是古印度的一位国王，以推广佛教而著称。
舍利：舍利是佛教中指佛陀或高僧的遗骨。
佛图澄：佛图澄是十六国时期的一位著名僧人。
檀越：檀越是佛教中对施主的称呼。
浮图：浮图是佛教建筑的一种，即塔，起源于印度，后传入中国，成为佛教文化中的重要建筑形式。
灵太后：灵太后是北魏时期的皇后，对佛教有重要影响。
熙平元年：熙平元年是北魏孝文帝的年号。
永宁寺：永宁寺是北魏时期的一座著名寺庙。
西方佛沙伏国：西方佛沙伏国是佛教中的一个虚构国家。
贞珠：贞珠是指一种珍贵的珍珠。
菩提：菩提是佛教中指觉悟或智慧。
象：象是指大象，这里指佛像。
典掌：典掌是指掌管、守护。
铭：铭是指刻在石头或器物上的文字，通常用于纪念或告诫。
堂閤：堂閤指房屋中的厅堂和阁楼，这里指寺庙中的大殿。
黄金涂象：黄金涂象是指用黄金装饰的佛像。
锦彩：锦彩指精美的丝绸和彩色布料。
浴佛：浴佛是佛教节日，指在佛像前举行洗浴仪式，以示对佛的尊敬。
功德：功德指佛教中所说的善行，能积累功德。
佛图：佛图即佛像。
伽蓝：伽蓝是梵语，意为僧伽居住的地方，即寺庙。
众造寺：众造寺是指由多人共同出资建造的寺庙。
净名经：净名经是佛教经典之一，全称为《维摩诘所说经》，讲述维摩诘居士的智慧。
五眼：五眼是指佛教所说的五种智慧眼，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
佛牙：佛牙是指佛教传说中佛陀留下的牙齿，被视为圣物。
伽蓝记：伽蓝记是古代中国的一部地理志书，记载了南北朝时期的寺庙情况。
白马寺：白马寺是中国第一座佛教寺庙，位于河南洛阳。
太康寺：太康寺是晋朝时期的一座寺庙。
祗洹寺：祗洹寺是古代中国的一座著名寺庙。
崇化寺：崇化寺是古代中国的一座寺庙。
金刚：金刚是佛教中的护法神，常以金刚形象出现。
达摩：达摩是佛教禅宗的创始人。
禅寺：禅寺是禅宗修行者的寺庙。
建康实录：建康实录是古代中国的一部史书，记载了东晋至南朝宋的历史。
飞来：飞来是指物体从天而降，常用于形容神秘的事物。
释法度：释法度是佛教中的一个人物，‘释’字表明他是一位出家人，‘法度’是他的法号，通常指的是他的名字或象征他修行所遵循的法则。
高士名僧绍：高士指的是品德高尚的人，名僧绍则是指一位有名的僧人，‘绍’在这里可能是指他的法号或者是对他的尊称。
琅琊：琅琊是古代的一个地名，位于今天的山东省，是古代的一个郡名，也是一个著名的风景区。
摄山：摄山是位于琅琊的一个山名，这里可能是指一个具体的山名，也可能是泛指琅琊地区的山。
栖霞精舍：栖霞精舍是佛教寺院的一种称呼，‘栖霞’可能是寺院的名称或者是一个象征性的名字，‘精舍’则是指僧人居住的房屋。
靳尚度：靳尚度可能是指某位人物的名字，‘靳’是姓氏，‘尚度’可能是他的名字或法号。
名纸：名纸在这里指的是一种书写的纸片，可能是一种请柬或者通知。
羽卫：羽卫是指古代士兵的装备，这里可能是指随从的士兵或护卫。
五戒：五戒是佛教中的一种戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教徒必须遵守的基本戒律。
孙放：孙放可能是指某位人物的名字，‘孙’是姓氏，‘放’可能是他的名字或法号。
西寺：西寺指的是位于西方的寺庙，可能是指一个具体的寺庙或者是对寺庙方位的描述。
构倾颓：构倾颓指的是建筑物的结构已经倾斜或者倒塌。
支云惠谋：支云惠谋可能是指某位沙门的名字，‘支云’和‘惠谋’可能是他的法号或名字。
莲花：莲花在佛教中具有象征意义，常用来比喻纯洁、清净和高尚。
刹：刹在佛教中指的是佛塔或佛寺，这里可能是指寺庙中的某个建筑。
华：华在这里可能是指莲花，因为莲花常与佛教文化联系在一起。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷六-评注
《高僧传》中记载的释法度少出家，高士名僧绍隐居琅琊之摄山，这一段文字描绘了一位高僧的出家经历和其与自然的和谐共生。释法度少出家，意味着他在年轻时便选择了出家之路，追求精神上的清净与升华。‘高士名僧绍隐居琅琊之摄山’中的‘高士’与‘名僧’两词，凸显了绍隐的高尚品德和其在僧侣中的声望。‘隐居’一词，则体现了古代僧人追求超脱世俗，回归自然的理想境界。摄山作为其隐居之地，不仅地理位置优越，更是寓意着其追求精神家园的象征。
‘及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之’这句话中，‘及亡’意味着绍隐圆寂，‘舍所居山’则是对绍隐生前所居之地的尊重和纪念。‘栖霞精舍’的命名，既是对绍隐生前所居之地的延续，也寓意着其精神永存。‘请度居之’则是对释法度的邀请，体现了绍隐对法度的尊重和信任。
‘经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持名纸通曰’这一段，描绘了一个神秘的场景。‘忽闻’和‘俄见’两个词，传达了一种突然和意外的感觉，增加了故事的神秘色彩。‘人马鼓角之声’则是对来人的形象描绘，暗示着其身份非同寻常。‘持名纸通曰’则是对来人身份的确认，‘靳尚度前见尚形甚都羽卫亦严致敬’中的‘靳尚度’和‘尚形’等词汇，进一步揭示了来人的身份和地位。
‘弟子主有此山七百馀年，法师道德所归，谨舍以奉给，并愿授五戒，永结来缘’这段话，体现了释法度与绍隐之间的深厚情谊。‘弟子主’表明了绍隐对法度的尊敬和信任，‘此山七百馀年’则是对绍隐生前所居之地的长久记忆。‘法师道德所归’则是对法度道德品质的赞誉，‘谨舍以奉给’则是对法度的尊重和馈赠。‘愿授五戒，永结来缘’则表达了绍隐对法度的期望和祝福。
‘度为设会，授戒而去’这句话，表明了法度接受了绍隐的馈赠和祝福，并进行了授戒仪式，体现了佛教传承的严肃和庄重。
‘孙放西寺曾构倾颓，沙门支云惠谋欲建立’这一段，讲述了沙门支云惠谋重建西寺的故事。‘构倾颓’意味着西寺曾经遭受过破坏，‘沙门支云惠谋欲建立’则表明了支云惠谋的重建决心。
‘其日，有童子持纸莲花插故寺东面，相去十馀丈’这句话，通过童子持纸莲花这一细节，寓意着佛教的慈悲与美好。‘插故寺东面’则是对西寺重建的象征，‘相去十馀丈’则是对重建位置的描述，体现了佛教的智慧和圆融。
‘於是建刹中标，正当华所’这句话，说明了西寺重建的地点和结果。‘建刹中标’意味着西寺得以重建，‘正当华所’则是对重建成果的赞美，也体现了佛教文化的繁荣与昌盛。
