作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷一-原文
《汉书》曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，棺苌耆山，得休王屠祭天金人。
颜师古注曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛象，是其遗法也。
《后汉书》曰：浮图者，佛图也。西域天竺国有佛道焉。
佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。
统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。
其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。
又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。
身长一丈六尺，黄金色，项珮日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生。
初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。
或曰：”西方有神，其名曰佛。其形长大而黄金色。陛下之所梦，得无是乎？”
於是遣使天竺而问道术，遂於中国而图其形象焉。
有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。
善为弘阔胜大之言，所求在於一体之内，而所明在於视听之表，故世俗之人以为虚诞。
然归於玄微，深远难测，故王公大人观死生报应之际，莫不萸然自失也。
《晋书》曰：后赵百姓以佛图澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，贞伪混淆，多生愆过。
季龙下书料简，其着作郎王度奏曰：”佛，外国之神，非诸华所应祠奉。
汉代初传其道，惟听西域人等，得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。
魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。”
《宋书》曰：顾欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着《夷夏论》，曰：”《道经》云：’老子入关之天，竺维卫国，国王夫却墅曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。於是佛道由此而始兴焉。’
又《玄妙内篇佛经》云：’释迦成佛有尘劫之数，出法华无量寿。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。”
欢虽同二注，而意党道教。
司徒袁祭托为道人以驳之。
《后魏书·释老志》曰：凡说教，大抵言生生之类，皆因行业而起。
有过去、当今、未来，历三世，识神不灭。
凡为善恶，必有报应。
渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。
其门阶次二行，等级非一，皆缘浅以致深，藉微而为着，率在於积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。
其始修心则依佛法僧，谓之三归。
又有五诫：去煞、盗、淫、妥茉、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同。
《梁书》曰：郭祖深以武帝溺情内教，朝政弛纵，与〈榇见〉诣阙，上封事曰：”比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不事农业，空谈彼岸。
夫农业者，今日济育；功德者，将来胜因。岂可惰本勤末，置近效刹蘙？”
时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百馀所，穷极弘丽，僧尼十馀万，资产浓沃，所在郡县不可胜言。
道人又有白徒尼则畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半，而僧尼多非法养女，皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由於此。
恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。
《南史》曰：天竺诸国，皆事佛道，自后汉明帝，法始东流。
自此以来，其教稍广，别为一家之学。
元嘉十二年，丹杨尹萧摹之奏曰：”佛教被於中国，己历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。
请自今以后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。
兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报，然后就功。
先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者。
后桓玄复述其议，并不果行。
宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。
《隋书·经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，并来听法，弟子多有得道证果。
後於拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅槃，译言灭度，亦言常乐我净。
弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。
《唐书》曰：傅奕上疏，请除去释教，高祖付群官详议。
太仆卿张道源称奕奏合理，中书令萧瑀与之争论曰：”佛，圣人也，奕为此议，非圣人者，无法，请寘严刑。”
奕曰：”礼本於事亲，终於奉上，则忠孝之理着，臣子之行成。
而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。
瑀非出於空桑，乃遵无父之教。
臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。
瑀不能答，但合掌曰：”地狱所设，正为是人。”
又曰：会昌中：道士赵归贞举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是与衡山道士刘玄静胶固而排释氏。
《牟子》曰：或问曰：”佛从何而生？宁有先祖？”
牟子曰：”佛生天竺，假形王家。
父曰白净，夫人字曰净妙。
四月八日，佛精从天来，夫人昼寝，梦见象六牙，欣然悦之，遂感而孕，因以八日从母右胁而生。
太子有三十二相、八十种好，颊如师子，皮不授尘水，手足皆钩锁，毛悉向上。
《牟子》又曰：子得佛道以来，良有益否？
牟子曰：”吾自得佛道来，如开浮云，见白日，如执火炬，入冥室矣。”
《建康实录》曰：吴赤乌十年，胡人康僧会入境，置经行所，朝夕礼念，有司以闻。
帝曰：”昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩腾竺法兰来中国立经行教，今无乃是遗类乎？”
因引见僧会。
其言佛教灭度己久，惟有舍利可以求请。
遂以大内立坛，结静三七日得之。
帝崇佛道，以是江东初有佛法。
《高僧传》曰：释惠严，宋高祖素所知重。
文帝在位，情好尤密。
先是，帝未甚崇信，京尹萧摹之上启，请制起寺及铸象。
帝乃与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等议之，谓尚之曰：’谢灵运常言六经典文，本在济俗。为治必求灵性贞奥，岂得不以佛经为指南耶？近摹之推达性论，尤为名理。’
羊玄保进曰：’此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃恐秦楚论强兵之术，孙吴画吞并之计，将无取此耶？’
帝曰：’此非战国之具，良如卿言。’
尚之曰：’夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，荀在吞噬，亦无取於尧舜之道，岂惟释教而己邪？’
帝悦曰：’释门有卿，亦犹孔氏之有季路。’
《世说》曰：殷中军见佛经，云理应在阿堵上。
注云：’佛经之行东国，尚焉，而记传无闻，莫详其始。’
牟子曰：’汉明帝夜梦见神人，身有日光，飞止殿前，意甚忻悦。明日问群臣，有通人傅毅对曰：’闻天竺有得道号曰佛，身有日光，殆将其神也。’於是上语，遣羽林郎秦景、博士弟子等十二人之大月氏，写取佛经四十二章，在兰台石室。’
又曰：庾公常入佛图，见卧佛，曰：’此子疲於津梁。’时人以为名言。
（《涅槃经》云：如来背痛於双树间，北首而卧，故后之图绘者为此象也。）
《佛地论》曰：佛者，觉也。
觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。
姓释迦，号牟尼佛。
《普曜经》曰：从兜率天降神於西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，时多灵瑞，生而能言。
《本相经》曰：年十九，逾城出家，学道勤行，精进禅定。
六年成道，具三十二相，八十种好。
《涅槃经》曰：醍醐之教，逾於佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。
醍醐，苏之精也。
《法显记》曰：佛生於殷末，道成於周初，至成王十二年，经律始到新头河。
（河即拯喂所到之处。）
《佛骨记》曰：佛有四牙，广半寸，长半寸。
一牙在呵条国，又一牙在天上，又一牙在海龙王宫，又一牙在乾陀国。
国王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，牙或时放光明，香花数十斛散牙上，而牙不没。
唐韩愈《论佛骨疏》曰：伏以佛者，夷狄之一法耳，后汉时流入中国，上古未尝有也。
昔黄帝在位百年，年一百一十岁，少昊在位八十年，年一百八十岁，此时天下太平，百姓安乐寿考，然而此时未有佛也。
至殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿考所极，盖亦非因事佛而致然。
汉明帝时，始有佛法、明帝在位才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏己下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位三十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢；尽日一食，止於菜果。
其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更为祸。
由此观之，佛不足信也，亦可知矣。
高祖始授隋禅，则议除之，当时群臣才识不远，不审知先王之道，古今之宜，推阐圣明以正斯弊，其事遂止。
陛下神圣睿武，数百年已来未有伦比，即位之初，即不许度人为僧尼、道士，不许创立寺观。
臣以为高祖之志，必行於陛下之身。
纵未能行，岂可恣之转令盛也。
囫闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔楼，以舁入内，又令诸寺送迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑於佛以祈福也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓贞心信佛。
皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，更惜身命？
以至焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。
惟恐后时，老少奔波，弃其业次，若不明加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。
假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂令入宫禁？
孔子曰：’敬鬼神而远之。’
古之诸侯行宜於国，尚令巫祝以桃茢拂除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不定，其非御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付有司，投水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣之作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷一-译文
《汉书》记载：汉朝的骠骑将军霍去病出征陇西，经过长耆山时，发现了一个用于祭祀天神的金人。颜师古注释说：人们制作金人作为天神的象征并对其进行祭祀，这就是现在所说的佛像，这是他们遗留下来的习俗。
《后汉书》记载：浮图就是佛图。在西域的天竺国中存在佛教。佛，在汉语中意味着觉悟，旨在觉悟众生。他们的教义以修善为主，慈悲心为根本，不杀害生命，专注于清净。那些精进修行的人被称为沙门，意思是息灭自己的心意，去除欲望，回归无为。他们认为人的精神在死后不会消亡，会再次获得身体，所行的善恶都会有相应的报应，因此重视行善修道来锻炼精神，不断修炼直至无生而达到佛的境界。佛像身高一丈六尺，金色，颈部佩戴日月光芒，变化无常，无所不入，因此能够感化万物，大大利益众生。起初，皇帝梦见一个高大金人，颈部有日月光芒，于是询问群臣。有人说：‘西方有神，名叫佛。他的形象高大，金色。陛下梦见的，难道就是他吗？’于是派遣使者前往天竺学习佛教，后来在中国描绘了佛像的形象。有数千卷经书，以虚无为宗，包罗万象，无所不包。善于用宏大、超越的语言，追求的是统一，所明白的在于视听之外，因此世俗之人认为这是虚幻的。然而，它回归于玄妙、深远、难以测度，因此王公大人面对生死报应时，无不感到迷茫。
《晋书》记载：后赵的百姓因为佛图澄的缘故，很多人信奉佛教，都建造寺庙，争相出家，真伪混淆，产生了许多错误。季龙下令调查，他的著作郎王度上奏说：‘佛是外国的神，不是我们华夏人应该崇拜的。汉代最初传播其教义，只允许西域人等在都城建立寺庙，供奉其神，汉人都不出家。魏朝继承了汉制，也沿袭了之前的做法。现在应该禁止赵国人前往寺庙烧香礼拜，以遵循礼制。’
《宋书》记载：顾欢认为佛教和道教的教义不同，学者们互相诋毁，于是写了《夷夏论》，说：‘《道经》说：老子进入函谷关的天竺国，净妙国国王夫却墅说净妙。老子趁他白天睡觉，乘着日精进入净妙口中。第二年四月八日夜半时，从左腋下剖开而生，落地就能行走七步。于是佛教和道教就这样兴起了。’《玄妙内篇佛经》说：释迦成佛有无数劫数，出法华无量寿。这两部经文所说如出一辙，道就是佛，佛就是道，他们的圣德相符，他们的事迹相反。’顾欢虽然认同这两部经文的注释，但他的意思偏向道教。司徒袁祭托假扮道人反驳他。
《后魏书·释老志》记载：所有的教义，大致上都说是生生死死的生命，都是因为行为而引起的。有过去、现在、未来，经历三世，精神不会消亡。所有的善恶行为，都会有相应的报应。逐渐积累善业，陶冶粗俗，经过无数形态，净化精神，最终达到无生而得佛道。他们的门派等级众多，各有不同，都是因为起点浅薄而逐渐深入，依靠微小的努力而变得显著，都是因为积累仁爱、顺应自然，去除欲望，练习虚静而达到通达。
《梁书》记载：郭祖深认为武帝沉迷于内教，朝政松懈，于是与别人一起到宫门前，上书说：‘最近人们都信奉佛法，普天之下都信仰佛教，家家都在斋戒，人人都在忏悔，不从事农业，空谈彼岸。农业是今天养育我们的基础；功德是将来得到好报的原因。怎么能忽视根本，追求末节，放弃近在咫尺的实效，而追求遥远的佛国呢？’当时武帝大力弘扬佛教经典，意图改变风俗，因此祖深特别提到了这件事，认为都城里有五百多座佛寺，极其宏伟华丽，僧尼有十几万人，资产丰厚，所在郡县的情况无法一一列举。道士和白衣尼收养女性，都不在户籍中，天下户口几乎减少了一半，而僧尼中很多人非法收养女儿，都穿着华丽的衣服，这些行为败坏了风俗，伤害了法律，都是因此造成的。担心将来到处都会建起寺庙，家家户户都剃发出家，每一寸土地，每一个人，都不再是国家的样子。
《南史》记载：天竺诸国都信奉佛教，自后汉明帝以来，佛教开始东传。从那时起，佛教逐渐扩大，成为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之上奏说：‘佛教传入中国已经历经四代，但近年来，更重视奢华和竞争。请从现在开始，所有想要铸铜佛像的人，都必须先到朝廷报告。建造塔寺和精舍，都必须先上报，得到许可后再开始建造。’在此之前，晋朝庾冰开始提议，想要让沙门尊敬王者。后来桓玄再次提出这个提议，但都没有实施。宋大明六年，孝武帝下令，沙门在接受接见时都必须表示尊敬，下诏同意。
《隋书·经籍志》记载：释迦牟尼在世四十九年，他的教化传遍了天龙人鬼，很多弟子都得到了道果。后来在拘尸那城的娑罗双树间，二月十五日，他进入涅槃，意思是灭度，也说是常乐我净。他的弟子迦叶等人共同撰写了教义，共有十二部经。
《唐书》记载：傅奕上疏，请求废除佛教，高祖交给群官详细讨论。太仆卿张道源认为傅奕的建议合理，中书令萧瑀与他争论说：‘佛是圣人，傅奕提出这个建议，是不尊重圣人，没有法律，请施以严刑。’傅奕说：‘礼起源于侍奉父母，结束于尊敬君主，这样忠孝的道理就明显了，臣子的行为也就完善了。而佛越过城墙出家，背离了他的父亲，以平民的身份对抗天子，以继位者违背了亲人。萧瑀不是出自空桑，而是遵循无父的教义。我听说不孝顺的人没有亲人，萧瑀就是这样的人。’萧瑀无法回答，只能合掌说：‘地狱的设立，正是为了这样的人。’
又记载：会昌年间，道士赵归贞举荐罗浮山的道士邓元起有长寿的技艺，皇帝派遣使者去迎接他，因此与衡山的道士刘玄静结成了对立，反对佛教。
《牟子》记载：有人问：‘佛是从哪里来的？有没有祖先？’牟子说：‘佛生在天竺，假托王家的身份。父亲叫白净，母亲叫净妙。四月八日，佛的精神从天而降，母亲白天睡觉，梦见六牙象，非常高兴，于是感孕，因此八日在母亲的右胁下出生。太子有三十二相、八十种好，面颊像狮子，皮肤不沾尘埃水，手足都有钩锁，毛发都向上生长。’
又记载：自从得到佛道以来，有什么好处吗？牟子说：‘我自从得到佛道以来，就像拨开浮云，见到太阳，就像手持火炬，进入黑暗的房间。’
《建康实录》记载：吴赤乌十年，胡人康僧会来到中国，设立经行所，早晚礼念，有关部门上报。皇帝说：‘过去汉明帝梦见金人，派人前往西方寻求，得到了摩腾和竺法兰来到中国建立经行教，现在这难道不是他们的后代吗？’于是引见康僧会。他说是佛教已经消亡很久了，只有舍利可以求请。于是在大内设立坛场，静修三七天后得到了舍利。皇帝崇尚佛教，因此江东开始有了佛法。
《高僧传》说：释惠严，是宋高祖非常了解和重视的人。文帝在位期间，对释惠严的感情特别深厚。在此之前，皇帝并不非常信奉佛教，京尹萧摹之向皇帝上奏，请求建造寺庙和铸造佛像。皇帝于是与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等人商议此事，对何尚之说：‘谢灵运常说六经经典，原本是为了教化百姓。治理国家必须寻求灵性和深奥的智慧，怎能不把佛经作为指导呢？最近萧摹之推崇的达性论，尤其符合名理。’羊玄保进言说：‘这种谈论涉及到天人之间的关系，岂是臣子应该参与的？我私下担心，秦朝和楚国的强兵之术，孙吴的吞并之计，难道不正是这样吗？’皇帝说：‘这并非战国时期的策略，正如你所说。’何尚之说：‘如果礼遇隐逸之人，战士就会懈怠，如果重视仁德，士兵的士气就会低落。如果以孙吴为榜样，即使是在吞并，也不应该放弃尧舜的道德，难道只有佛教才如此吗？’皇帝高兴地说：‘佛教中有你这样的贤人，就像孔子门中有子路一样。’
《世说》说：殷中军看到佛经，说理应放在这里。注释说：‘佛经传入东方国家，很受重视，但记载中并未详细说明其起源。’牟子说：‘汉明帝晚上梦见神人，身上有日光，飞到宫殿前，非常高兴。第二天询问群臣，有通人傅毅回答说：“听说天竺有得道之人称为佛，身上有日光，大概就是这位神人。”于是皇帝下令，派遣羽林郎秦景、博士弟子等十二人前往大月氏，抄写佛经四十二章，存放在兰台石室中。’
又记载：庾公经常进入佛寺，看到卧佛，说：“这个人太累了。”当时的人认为这是一句名言。（《涅槃经》说：如来在双树之间背痛，面向北方躺下，所以后来的画家以此为形象。）
《佛地论》说：佛，就是觉悟。觉悟一切种智，又能启发觉悟有情，就像从睡梦中醒来一样，所以称为佛。姓释迦，号牟尼佛。
《普曜经》说：从兜率天降临到西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人从左侧肋下生下，当时有很多灵异现象，出生时就能说话。
《本相经》说：十九岁时，越城墙出家，勤奋修道，精进禅定。六年后成道，具备三十二相，八十种好。
《涅槃经》说：最高的教义，超过佛性，从乳中提炼出酪，从酪中提炼出生苏，从生苏中提炼出熟苏，从熟苏中提炼出醍醐。醍醐是苏的最高精华。
《法显记》说：佛生于殷朝末年，道成于周朝初年，到成王第十二年，经律才传到新头河。（河即救养的地方。）
《佛骨记》说：佛有四颗牙齿，每颗半寸宽，半寸长。一颗在呵条国，一颗在天上，一颗在海龙王的宫殿里，一颗在乾陀国，国王派九位大臣守护。每月初一捧着牙齿出来，牙齿有时会发光，几十斛香花撒在牙齿上，但牙齿不会沉没。
唐韩愈的《论佛骨疏》说：我认为佛只是夷狄的一种信仰，后汉时期传入中国，上古时期并没有。过去黄帝在位百年，享年一百一十岁，少昊在位八十年，享年一百八十岁，那时天下太平，百姓安居乐业，然而那时并没有佛。到商汤时，也享年一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史书中没有记载他们的寿命，大概也不是因为信佛而导致的。汉明帝时期，才开始有佛法，明帝在位才十八年。此后乱亡相继，国运不长，宋、齐、梁、陈、元魏以下，信佛越来越虔诚，年代越来越短。只有梁武帝在位三十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜；一天只吃一餐，只吃蔬菜水果。后来被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随之灭亡。信佛求福，反而变成了祸害。由此看来，佛不值得信奉，这一点也很清楚。高祖开始接受隋朝的禅让，就提出废除佛教，当时群臣见识不广，不知道先王的道理，古今的适宜之处，推广圣明之道来纠正这种弊端，这件事就停止了。陛下神圣英武，数百年以来没有能与之相比的，即位之初，就不允许剃度为僧尼、道士，不允许建立寺庙。我认为高祖的意愿，一定会体现在陛下身上。即使不能完全实现，怎能任其发展呢？听说陛下命令僧侣在凤翔楼迎接佛骨，抬入宫中，又让各寺送迎供养。我虽然愚昧，但一定知道陛下并不是因为信佛而祈福。只是因为年景丰收，人心愉悦，迎合人们的心理，为京都的士民设立奇异的景观，戏耍的用具而已。然而百姓愚昧无知，容易迷惑，如果看到陛下这样，就会认为陛下真心信佛。都说天子是大圣人，还一心敬信佛，百姓又有什么人，会珍惜自己的生命呢？以至于烧香燃指，成群结队，解衣散钱，从早到晚，互相效仿。都怕错过了，老少奔波，放弃自己的事业，如果不严加禁止，让佛骨在各寺流传，必定会有断臂割体来作为供养的人，败坏风俗，被四方传笑，这不是小事。佛本是夷狄之人，与中国语言不通，服饰不同，嘴上不说先王的法言，身上不穿先王的法服，不知道君臣的大义、父子之间的恩情。假如他的身体至今还在，奉他的国命来朝见京师，陛下接待他，不过是在宣政殿见一面，设一次礼仪，赐给他一套衣服，送他出境，不让其迷惑百姓。何况他的身体已经死去很久，枯朽的骨头，恶臭的残余，怎能让他进入皇宫？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代的诸侯在国内行事，还要让巫祝用桃枝、柳枝驱除不祥，然后才进行吊唁。现在无缘无故地拿这些腐朽的物品，亲自去看，巫祝没有先行驱除不祥，桃枝、柳枝没有使用，群臣意见不统一，这不符合御史检举过失的规定，我实在感到羞耻。请求将这根佛骨交给有关部门，投入水火，永远断绝根本，消除天下的疑惑，断绝后代的迷惑，让天下的人知道大圣的行为超乎寻常，这不是很好吗？这不是很痛快吗？
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷一-注解
骠骑将军：古代官名，指掌管骑射的将军，霍去病曾任此职，以勇猛著称。
陇：指陇山，古代以陇山为界，陇山以东为中原，陇山以西为西域。
休王：指休屠王，古代匈奴部落首领。
屠祭天金人：古代用金铸成的神像，用于祭祀天神。
佛象：佛教中的佛像。
浮图：佛教塔的别称。
佛道：佛教的教义和修行方法。
天竺：天竺是古代中国对印度的称呼。
沙门：佛教修行者的称呼，意为息自心。
涅槃：佛教用语，指生命的终极解脱状态。
经书：佛教经典。
虚无：道家哲学概念，指宇宙万物的本源和终极状态。
报应：佛教用语，指善恶行为的因果报应。
道经：道家经典。
老子：道家创始人，姓李名耳，字聃。
释老志：《后魏书》中记载佛教和道教的志。
行业：佛教用语，指人的行为和作为。
门阶次二行：佛教修行中的不同阶段和等级。
三归：佛教修行中的三大誓言，即归依佛、归依法、归依僧。
五诫：佛教修行中的五条戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
释典：佛教经典。
礼本於事亲，终於奉上：儒家思想，强调孝道和忠诚。
匹夫抗天子，以继体悖所亲：批评佛教中佛陀出家违反孝道的行为。
会昌中：唐朝会昌年间，指公元841年至846年。
罗浮道士：罗浮山上的道士。
拘尸那城：佛陀涅槃的地方。
般涅槃：佛教用语，指佛陀的涅槃。
舍利：佛教用语，指佛陀的遗骨。
经行教：佛教修行的方法和教义。
大内：古代皇帝的宫殿。
江东：古代对长江以南地区的称呼。
释惠严：释惠严是南北朝时期的一位著名僧人，宋高祖刘裕对他非常重视，文帝刘义隆在位期间，与他的关系尤为亲密。
六经：六经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》，是儒家经典的总称。
达性论：达性论是南北朝时期何尚之提出的一种哲学思想，强调通过修身养性来达到自我完善。
孙吴：孙吴指的是三国时期的孙权和吴国，孙吴以军事强盛著称。
尧舜之道：尧舜之道是指古代圣贤尧、舜的治国理念，强调仁政、德治。
释门：释门指的是佛教界，也指佛教徒。
季路：季路是孔子的弟子子路，此处比喻释惠严对佛教的贡献。
阿堵上：阿堵上是指财富，此处比喻佛经中的智慧。
大月氏：大月氏是古代中亚的一个民族，与佛教的传播有关。
兜率天：兜率天是佛教中的天堂之一，位于欲界之上。
迦维卫国：迦维卫国是佛教中佛陀出生地所在的国家。
摩耶夫人：摩耶夫人是佛陀的母亲。
禅定：禅定是佛教修行的一种方法，通过冥想达到内心的平静。
醍醐：醍醐是牛乳中提取的精华，比喻佛教教义的精华。
新头河：新头河是古代印度的一条河流，与佛教的传播有关。
呵条国：呵条国是古代中亚的一个国家。
乾陀国：乾陀国是古代中亚的一个国家。
九人守保：九人守保指的是九位大臣守护佛牙。
佛骨：佛骨是指佛陀的遗骨。
夷狄：夷狄是指古代中国对周边少数民族的称呼。
黄帝：黄帝是中华民族的始祖之一，传说中的古代帝王。
少昊：少昊是古代华夏族的一位帝王。
殷汤：殷汤是商朝的开国君主。
太戊：太戊是商朝的一位帝王。
武丁：武丁是商朝的一位帝王。
明帝：明帝指的是东汉明帝刘庄。
梁武帝：梁武帝是南朝梁的一位帝王，佛教信徒。
侯景：侯景是南北朝时期的一个叛乱领袖。
台城：台城是古代中国的宫殿区。
度人为僧尼：度人为僧尼是指出家为僧尼。
寺观：寺观是佛教和道教的宗教场所。
凤翔楼：凤翔楼是古代中国的一座著名楼阁。
舁入内：舁入内是指抬入皇宫。
京师：京师是指古代中国的首都。
孔子：孔子是春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
巫祝：巫祝是古代的宗教职业者，负责祭祀和祈福。
桃茢：桃茢是古代用来驱邪的植物。
御史：御史是古代中国的监察官员。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-释部-卷一-评注
《高僧传》中记载的释惠严受到宋高祖和文帝的重视，反映了佛教在当时的地位。其中，文帝与侍臣的对话，体现了对佛教经典的理解和应用。文帝提到‘六经典文，本在济俗’，表明他认识到佛教经典对于世俗教化的作用。而‘为治必求灵性贞奥，岂得不以佛经为指南耶？’则显示出他对佛教智慧的认同。羊玄保的提问，则是对佛教与治国理念的关系的探讨，而文帝的回答则表明他认为佛教与战国时期的兵法不同，不应被视为治国之术。尚之的言论，则进一步阐述了礼与仁德在治国中的作用，强调佛教与儒家思想的相通之处。整段对话展现了当时朝廷对佛教的重视及其与治国理念的融合。
《世说》中的记载，通过殷中军对佛经的理解，反映了佛教在东国的传播情况。牟子的解释则是对佛教传入中国的历史进行了追溯，从汉明帝的梦境到派遣使者求取佛经，展现了佛教传入中国的过程和影响。
庾公对卧佛的评论‘此子疲於津梁’，虽然简短，却富含哲理，体现了佛教对人生苦难的深刻理解。而《涅槃经》中的描述，则是对佛教核心教义‘涅槃’的阐释，即通过修行达到解脱和觉悟。
《普曜经》和《本相经》分别讲述了佛陀的诞生和成道过程，展现了佛陀的神奇和智慧。这些故事不仅具有宗教意义，也富含哲理，对后世产生了深远的影响。
《涅槃经》中的‘醍醐之教’比喻，生动地说明了佛教教义的精深和层次。
《法显记》和《佛骨记》则是对佛教历史和遗物的记载，为后人了解佛教提供了宝贵的资料。
唐韩愈的《论佛骨疏》则是对佛教的批判，他认为佛教是外来的宗教，对中国的文化和传统产生了负面影响。韩愈的言论反映了唐代儒学复兴的思想，也体现了当时社会对佛教的争议。
