作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十四-原文
○仙经上
《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀，皆在昆仑五城内。藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。
《抱朴子》曰：余闻郑咀茉道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一传，传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏於石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之，如帛仲理者於山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河雒(与洛同)谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。
又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。
又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文於名山，授仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志於将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘於蓼而酣於醨，知饮食过度而速病而不能节，知极情恣欲而致损，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其授命，偶值神仙之气，自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有识，心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿三万馀日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙昏老，除数十年，而险厄忧病，又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十，咄(丁骨切。)嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄己尽，况于全百年者万尾筳焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。
《太上太霄琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。
又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝喾，藏於锺山北阿。夏禹治水毕，诣锺山。锺山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山〈石敢〉，须万年劫会乃出。一通绢写付云水洞室，须甲申期至，令与理水传伯长等。
又曰：吴王阖闾十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长授之於霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏於东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗愔黄素书。又有别诀一卷，此亦太清上丹法也。
《登真隐诀》曰：杨君、许长史其书《洞房经》於小碧笺纸。又云篆书白麻纸。
又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。
《灵书经》曰：昔龙汉之年，高上大圣以紫笔书空青之林撰出妙经灵宝真文，出法度人也。
《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女传紫书上法。
又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。
《真诰》曰：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子撰。
又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。
又曰：《宝神经》，裴清虚，(裴真君也。)锦囊中书也，侍者常所带者。斐昔从紫微夫人授此书也。
又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。
又曰：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降，真妃坐良久，拇庶侍女发检囊中，出二卷书付杨君，一上清玉霞紫映内观隐书，一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，此皆道之经也。又有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。又大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉珮金珰以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。
刘向《列仙传序》曰：《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经於石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博彩诸技涸神仙事。
《穆天子传》曰：升昆仑之墟，以观黄帝之宫，具斋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓阆风玄圃。
《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。
穆天子勒铭於玄圃，以昭后世。
天子於王母觞於瑶池之上，王母为谣白云在天，於是天子升于崦嵫，（日入处山也。）乃纪迹於崦山。
《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：”玉珮金珰之道，太极玄真之经，能之者皆飞行大墟.”
王母命西域王总真一一解释玄真之经。
又自敷演金珰之经，口授於盈曰：”金珰者，上清之华盖，阴景之内真。玉珮者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，上陟云汉，宴寝太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉珮金珰之文章也.”
又有阴阳二景内真符，与本文相随。
太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，与当为上卿之君，司命之任矣。
然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。
玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳。
其经曰：’太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。’凡四十字，太上刻於凤台南阙也。
非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。
太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上昇帝房。
昔锺山真公用此玄真法耳。
王君乃将盈归西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。
后王君又赐盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约不得传泄。
乃遣令归，告曰：”复百年求我於南岳，将授汝仙官於吴越.”
盈后得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。
时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。
相见，告二弟真诀。
一十八年，道成。
因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气。
盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当授录珮带真极之符。
王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可授齄弟斋戒三月而服之。
盈命飚车与二弟诣青州，请书名金简，又诣西城洞宫，朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台，谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城授真变神符。
又之罗霍，求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，授圣君之书，顿首於阙下三月。
於是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟於金阙下，授二弟真简而还。
又曰：神仙经黄白方二十五卷，千有餘首。
然率多深微难知，其可解分明者少许耳。
世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。
余昔从郑君授九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。
郑咀茉曾与左慈於庐江铜山中试作，皆成也。
然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药尾也。
俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉？
自然之所感致，非穷理尽性，不能究其指归；非原始要终，不能得其情状。
成都内史吴太文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根术有所成，不得其术，令百日斋戒。
太史又连在官，终不能得，恒叹息，言人间不足处也。
《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。
《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。
至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所纪，之秘玉堂，勿传其旨。
太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君之宝章也。
命曰紫蕊明珠之丹。
开元回化，混尔而分。
阴阳屡变，其道自然。
玄图七转，至九而还。
大黄首篇，是曰玉虚。
上真保之，命曰元经。
上清洞真玉经曰，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣於世。
其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，此日晖之誓也。
其授太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。
《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。
《马明生内传》曰：灵宝天书，封於九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。
《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。
《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。
《九真中经》曰：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。
《后大洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。
《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。
三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。
《丰都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。
又云：刻石隐文以朱书青缯三尺珮之，万神朝己，此玄古之道也。
又云：酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。
六宫，万神之灵也。
又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发於自然之篇。
九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。
又《金根经》云：凡修金玄当珮隐铭。
《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得为太平之真也。
故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。
《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。
又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十四-译文
《仙经》说：《仙经》中提到的九转丹、金液经、守一诀，都藏在昆仑山的五座城池之内。这些经文被藏在玉制的函中，书写在金质的简上，用紫泥封口，并盖上中章的印章。
《抱朴子》说：我听说郑咀茉的道书中最重要的是三皇内文和五岳真形图。古代的仙官们非常重视这些道术，只有有仙名的人才能传授。传授的时间间隔是四十年一次，传授时需要用朱砂发誓，以诚信作为约定。各大名山和五岳都有这本书，但都藏在隐蔽的石室中。有缘得道的人进入山中，虔诚地思考，山神会自动打开山门，让人看到这些书籍，就像帛仲理在山中得到的那样。拥有这本书的人，必须保持清洁。每次有所行动，都必须先禀报，就像侍奉君父一样。经文说：‘拥有三皇文的人，可以驱除邪恶鬼神，避免瘟疫横祸。’还有《玉女隐微》一卷，可以变化成飞龙、杂兽、金玉、木石，引发云雨等，也是一大高术。其《淮南鸿宝万毕之书》也无法超越。郑君通晓五经，是懂得道术的人。他还通晓九宫三棋，推算天下的河洛谶纬。太和元年，他预知季辰之乱，江南将要动荡，于是背着药囊带着仙药东行到霍山，但没有人知道这一点。
又说道：家中如果有五岳真形图，可以驱除邪恶，别人不能伤害。
又说道：黄老玄圣深识独见，在名山开秘文，传授仙经给神人，摆脱尘世的烦恼，超越时空，与金石龟鹤同寿。考虑到有志于将来的人，同情信众的无知，传授了方法，明确地指出了道路。那些见识浅薄的人，所坚守的只是微不足道的东西，甘愿生活在粗劣的食物和低劣的酒中，知道饮食过度会迅速生病却不能节制，知道过度放纵会损害身体却不能割舍。神仙是可以得到的，怎么能不相信呢？按照仙经的说法，所有得到仙术的人，都是命中注定，偶然遇到神仙之气，自然得到。所以在胎育之中，已经含有道性，等到有意识时，如果喜欢这些事情，必然遇到明师而得到方法，否则就不会相信也不会寻求，即使寻求也得不到。百年的寿命有三万多余天，幼年时期则没有知识，老年时期则快乐和享乐都废除了。从童年到老年，除去数十年，再加上危险、困难、忧虑和疾病，又相互追寻。在世的时间，大约只有一半，人们得到的寿命，不过五六十岁，唉，哀叹都尽了，除去悲哀、忧虑、昏庸、老年，也不过是六七千天。回头看看自己，已经走到了尽头，何况完整的一百年就像万尾长席呢。仔细思考，也就不会嘲笑夏虫朝菌了。这是知道道的人所感到的悲哀。
《太上太霄琅书》说：道本来是无形的，感应产生形象。大的形象没有形象，形象奇妙难以明了。所以看到真正的经文，就是结空成字。
又说道：太上真人灵宝秘文内符，是由九天真王、三天真皇传授给帝喾，藏在锺山北阿。夏禹治水完毕后，来到锺山。锺山真人传授给他。禹回到会稽，重新编定为两份。一份藏在苗山的石室中，需要经过万年的劫难才会出现。一份用丝绸写成，放在云水洞室中，需要等到甲申年才会出现，与理水传伯长等人一起。
又说道：吴王阖闾十二年正月，派龙威丈人进入包山洞庭取出，有符没有解说。又有齐人乐子长传授给霍林山人韩众，他解释了服用和驱邪的方法，藏在东海北阴的室内。
《登真隐诀》说：杨君、许长史在小碧笺纸上书写了《洞房经》。又说用篆书书写在白麻纸上。
《灵书经》说：过去龙汉年间，高上大圣用紫笔在空青之林中书写了妙经灵宝真文，用来教化人。
《金根经》说：太阳金童、太阴玉女传授紫书上的法术。
又说道：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》说：天帝君命令羽仙侍郎拿着金案来请经。
《真诰》说：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子所撰。
又说道：华阳中玉碣文说：修炼存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，这是仙道的关键言论。
又说道：《宝神经》，裴清虚（裴真君），是藏在锦囊中的书，侍者常携带。裴清虚曾从紫微夫人那里得到这本书。
又说道：玄圃北坛西瑶的上台，天真秘文都在其中。
又说道：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人一同降临，真妃坐了很久，庶女侍女打开囊中，拿出两卷书给杨君，一卷是上清玉霞紫映内观隐书，一卷是上清还晨归童日晖中玄书。这是三元八会之书。杨君既然已经认识了真字，就让人写成隶书显现出来。道有八素真经，是太上的隐书。还有九真中经，是老君的秘言。黄书也是长生之诀。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，这些都是道的经文。还有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。还有大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉珮金珰以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。
刘向《列仙传序》说：《列仙传》，是汉光禄大夫刘向所撰。起初，汉武帝喜欢方士，淮南王刘安也招揽宾客，有《枕中鸿宝之书》。在此之前，刘安谋反被杀，刘向的父亲刘德为武帝审理淮南案件，得到了这本书。刘向年幼时就读过这本书，认为它很奇特。等到汉宣帝即位，恢复汉武帝的旧事，刘向与王褒等人因为博学多才，被推荐到皇帝身边。刘向又看到淮南王铸金的技艺，上奏说可以炼出黄金。皇帝派刘向与典尚方铸金，花费很多却没有成功，刘向被下到狱中，面临死刑。他的哥哥刘安成侯刘安民请求用国家的一半收入赎刘向的罪，皇帝也认为刘向有才能，得以减刑，下诏为黄门侍郎，在石渠讲五经。到汉成帝时，刘向已经掌管典籍，看到皇帝非常重视神仙之事，于是整理了从上古到三代秦汉的各种技艺和神仙之事。
《穆天子传》说：登上昆仑墟，观看黄帝的宫殿，准备斋戒祭祀，登上春山，就是玄圃。昆仑山方圆二千里，有九层曾城，称为阆风玄圃。
《山海经》中说：明亮的昆仑山，它的上面是玄圃。穆天子在玄圃上刻下了铭文，用以昭示后世。天子在王母那里在瑶池上饮酒，王母唱了一首白云在天的歌，于是天子登上崦嵫山（日落的地方），在那里留下了足迹。
《茅盈传》中说：王母对茅盈说：‘玉佩金珰之道，太极玄真之经，能够掌握它的人都能飞行在广阔的天地。’王母命令西域王总真逐一解释玄真之经。又亲自讲解金珰之经，口头传授给茅盈说：‘金珰是上清的华盖，阴景之内的真灵。玉佩是太上的隐玄，洞飞之宝章。掌握此道的人，可以登上云汉，宴居太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉佩金珰之文章。’又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法只允许传授给司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，应当成为上卿之君，司命之任。然而如果不先明白明堂玄真之道，也无法得到太宵隐书。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术。其经文说：‘太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。’共四十字，太上刻于凤台南阙。不是总真弟子不教，不是司命之挺不传。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上昇帝房。昔锺山真公用此玄真法。’王君于是将茅盈带回西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。后王君又赐茅盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约定不得传泄。于是派遣他回去，告诉他：‘再过百年到南岳找我，我将把仙官之位授予你于吴越。’茅盈后来得道成仙，居住在句曲山，当地居民因此改句曲山为茅君之山。当时茅君的两个弟弟听说茅盈得道，才相信仙的存在，辞去官职，渡江寻找哥哥。相见后，茅盈告诉两个弟弟真诀。十八年后，道成。于是让两个弟弟再斋戒三年，传授他们上道，使他们存明堂玄真之气。茅盈于是启禀王君，自己请求传授给两个弟弟地仙之法，要求授予他们录珮带真极之符。王君赐给他们玄水玉液，绛日丹芝，让他们斋戒三月后服用。茅盈命令飚车与两个弟弟前往青州，请求书写金简，又前往西城洞宫，朝见总真上宰，然后前往南边的衡山朱台，拜见太虚赤真人，回到方诸请求地仙二真之策，在赤城传授真变神符。又前往罗霍，请求华旌绣幡，又上登九宫，来到金阙之下，接受圣君之书，于阙下顿首三月。于是圣君命令九微太真上相王大司命高晨师青童君，让他上诣太上，请朱冠使者下拜二弟于金阙下，授予二弟真简而回。
又有人说：神仙经黄白方二十五卷，一千多首。但大多数深奥难懂，能理解明白的只有少数。世人多怀疑此事为虚幻，和不信神仙的人一样。我从前跟郑君学习九丹及金液经，因此又请求传授黄白中经五卷。郑君曾与左慈在庐江铜山中试验制作，都成功了。然而斋戒洁净的辛苦，与合九丹神仙药尾有关。俗人多讥笑我喜好攻异端，说我想要强行通晓天下不通之事，就像方诸得到的水火，难道与常水火不同吗？这是自然所感致，不穷理尽性，不能究其指归；不原始要终，不能得其情状。成都内史吴太文，博学多知，也自称曾经跟随道士李根学习，见到李根术有所成，但不得其术，让他百日斋戒。太史又连在官，终不能得，常叹息，说人间不足处。
《太真科》中说：清虚小有天王，撰写了三天一正法经。
《金液经》中说：太初混元皇经用以陈上真绛晨，封存在玉箧中。至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所记，之秘玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君的宝章也。命名为紫蕊明珠之丹。开元回化，混尔而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是曰玉虚。上真保之，命曰元经。上清洞真玉经说，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣于世。其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，这是日晖之誓。其授太上结邻章，盟用碧币，这是月华之誓。
《太一帝君洞真玄经》中说：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。
《马明生内传》中说：灵宝天书，封存在九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。
《玉光八景经》中说：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。
《太上黄素经》中说：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。
《九真中经》中说：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。
《后大洞经》中说：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。
《后圣君列纪》中说：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。
三皇经内音中说：凡书写此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。
《丰都六宫下制北帝文》中说：人的生死，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。
又云：刻石隐文以朱书青缯三尺珮之，万神朝己，这是玄古之道。
又云：酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。六宫，万神之灵也。
又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发于自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。
又《金根经》云：凡修金玄当珮隐铭。
《玉帝七圣玄记》中说：列名上清者，皆刻注于玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。
《玉清隐书》中说：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。
又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十四-注解
九转丹：指通过九次炼制而成的丹药，据称有延年益寿、成仙的功效。
金液经：《金液经》是道教的一部炼丹经典。
守一诀：道教修炼中的一种方法，强调心神合一，守持一念。
昆仑五城：传说中位于昆仑山上的五座仙城，是道教仙界的一部分。
玉函：用玉制成的盒子，古代常用来盛放珍贵的书籍或物品。
金札：用金制成的纸片，古代常用来书写重要文件。
紫泥：一种颜色深紫的泥，古代常用来封印重要文件。
中章：古代的一种印章，常用于官方文件。
三皇内文：古代传说中的三皇的内秘文籍。
五岳真形图：具有辟邪作用的图卷。
朱：红色，古代常用来表示重要或神圣。
盟：誓言，古代重要盟约时，双方会发誓并盟誓。
委信为约：以信任为基础的约定。
石室幽隐之地：指隐蔽的山洞或洞穴，古代常用来藏匿珍贵书籍。
帛仲理：古代传说中的人物，曾于山中得到五岳真形图。
玉女隐微：道教经典之一，内容涉及变化术等。
淮南鸿宝万毕之书：古代道教经典，内容涉及各种法术。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，古代中国的经典文献。
九宫三棋：古代占卜之术，九宫指八卦的九个方位，三棋指棋盘上的三个棋子。
河雒谶纬：古代占卜之术，河指黄河，雒指洛水，谶纬指预言和纬书。
季辰之乱：古代传说中的一场战乱。
霍山：位于安徽省的一座山，古代被认为是仙山。
黄老玄圣：指道家创始人黄帝和老子。
蹶埃尘：指摆脱尘世的烦恼。
太遐：极远的地方，指仙界。
金石龟鹤：指长寿的象征，古代认为龟鹤可以活千年。
道性：指人天生具有的修道潜能。
胎育：指人的出生和成长过程。
明师：指有德行的老师。
三万馀日：指人的寿命，古代认为人的一生有三百天。
幼弱：指年幼无知。
衰迈：指年老体衰。
童蒙昏老：指从童年到老年的整个过程。
险厄忧病：指人生中的困难和疾病。
居世之年：指人在世上的寿命。
略销其半：指人的一生大约有一半的时间在消磨。
夏虫朝菌：比喻短命，出自《庄子·逍遥游》。
真文：指真正的文辞，即道经。
空成字：指道经中蕴含的深奥意义。
帝喾：古代传说中的帝王。
锺山：位于安徽省的一座山，古代被认为是仙山。
云水洞室：指隐居的洞穴。
甲申期：古代的一种历法，甲申年。
包山洞庭：指位于湖南省的包山和洞庭湖。
霍林山人韩众：古代传说中的人物。
葛洪：东晋时期的道教思想家。
郗愔黄素书：古代道教经典。
太清上丹法：道教修炼中的一种方法。
小碧笺纸：一种高质量的书写用纸。
八素之经：古代道教经典。
圣君：指有德行的君主。
白素之缯：指白色的丝绸。
八色之彩笔：指用八种颜色的笔。
龙汉之年：古代传说中的年代。
高上大圣：指有高深道行的仙人。
紫笔：用紫色笔书写，古代常用来表示神圣。
空青之林：指一种青色的林子。
妙经灵宝真文：道教经典。
太阳金童：道教中的神祇。
太阴玉女：道教中的神祇。
紫书上法：用紫色书写的法术。
西华玉女：道教中的神祇。
仙都：道教中的仙界。
真诰：道教经典。
太极真人：道教中的神祇。
赤松子：古代传说中的仙人。
玉珮金珰：玉珮和金珰是古代贵族佩戴的装饰品，在此处指代仙术。
上清：上清是道教中的最高境界，指神仙居住的地方。
八素真经：道教经典。
九真中经：《九真中经》是道教的一部经典。
黄书：道教经典。
青要紫书：道教经典。
金根众文：道教经典。
玉清真诀：道教经典。
三九素言：道教经典。
丹景道精：道教经典。
隐地八术：道教经典。
白简青录：道教经典。
紫度炎老：道教经典。
八景：指八个自然景观。
太丹隐书：道教经典。
八禀十诀：道教经典。
天关三图：道教经典。
七星移度：道教经典。
九丹变化：道教修炼中的一种方法。
胎精中记：道教经典。
九赤班符：道教经典。
封山隧海：道教修炼中的一种方法。
金液神丹：道教修炼中的一种丹药。
太极隐芝：道教修炼中的一种药物。
五行秘符：道教修炼中的一种符咒。
曲素辞诀：道教经典。
黄水月华：道教修炼中的一种药物。
徊水玉精：道教修炼中的一种药物。
水阳青英：道教修炼中的一种药物。
绛树青实：道教修炼中的一种药物。
琅玕华丹：道教修炼中的一种丹药。
天皇象符：道教修炼中的一种符咒。
白羽紫盖：道教修炼中的一种法器。
素奏丹符：道教修炼中的一种符咒。
金真玉光：道教修炼中的一种法术。
飞行之羽：道教修炼中的一种法术。
刘向：西汉时期的文学家、史学家。
列仙传：古代道教经典，记载了许多仙人的故事。
武帝：指西汉的汉武帝。
淮南王安：西汉时期的淮南王。
枕中鸿宝之书：古代传说中的秘籍。
安阳成侯：指刘向的兄弟。
石渠：古代的一种书架，用于存放书籍。
成帝：指西汉的汉成帝。
上古以来：指古代以来的历史。
三代：指夏、商、周三代。
秦汉：指秦朝和汉朝。
博彩诸技：各种技艺。
神仙事：指与神仙有关的事情。
穆天子传：古代传说中的一部书。
昆仑之墟：指昆仑山。
黄帝之宫：指黄帝的宫殿。
舂山：古代传说中的山名。
玄圃：玄圃是昆仑山上的仙岛，是神话传说中的仙境。
山海经：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话集，包含了许多关于地理、民族、神话、植物、动物、矿物等的记载，反映了古代中国的宇宙观和自然观。
昆仑：昆仑山在中国古代神话中是世界的中心，是神仙居住的地方，也是中华民族的发源地之一。
穆天子：穆天子是西周时期的君主，据传他曾西巡至昆仑山，与西王母会面。
王母：王母，即西王母，是中国神话中的女神，居住在昆仑山，是长生不老的象征。
瑶池：瑶池是王母的居所，位于昆仑山上，是仙境的一部分。
崦嵫：崦嵫是古代神话中的山名，被认为是太阳落山的地方。
茅盈：茅盈是中国古代传说中的仙人，据《茅盈传》记载，他是西王母的弟子。
太极玄真之经：太极玄真之经是一种修炼仙术的秘籍。
太上：太上是中国古代对最高神明的尊称，如太上老君。
司命：司命是道教中的神祇，掌管人的生死。
凤台：凤台是神话传说中的仙台。
总真：总真是指掌握总括真理的人或事物。
金简：金简是用金制成的简册，古代用于书写重要文献。
青州：青州是中国古代的一个行政区划，位于今山东省。
黄白方：黄白方是指古代炼金术的秘方。
郑君：郑君是古代的一位炼丹家。
左慈：左慈是东汉末年的一位道士，擅长炼丹术。
太真科：《太真科》是道教的一部经典。
太初混元皇经：《太初混元皇经》是道教的一部经典。
三丹要言：三丹要言是指道教中关于修炼三丹（即脑、心、肾）的秘法。
玉堂：玉堂是道教中的仙宫。
太上八景章：太上八景章是道教中的八种仙章。
帝君：帝君是道教中对某些神祇的尊称。
灵宝天书：灵宝天书是道教中的最高秘籍。
玉光八景经：《玉光八景经》是道教的一部经典。
太上黄素经：《太上黄素经》是道教的一部经典。
后大洞经：《后大洞经》是道教的一部经典。
后圣君列纪：《后圣君列纪》是道教的一部经典。
三皇经内音：《三皇经内音》是道教的一部经典。
丰都六宫下制北帝文：《丰都六宫下制北帝文》是道教的一部经典。
玉帝：玉帝是道教中的最高神祇，掌管天界。
金根经：《金根经》是道教的一部经典。
玉帝七圣玄记：《玉帝七圣玄记》是道教的一部经典。
玉清隐书：《玉清隐书》是道教的一部经典。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十四-评注
《山海经》开篇描绘了昆仑山与玄圃的壮丽景象，‘明明昆仑’四字，既点明了地理之奇，又蕴含了神秘之感。‘玄圃其上’则是对昆仑之巅的描述，‘玄’字透露出一种深邃、神秘的颜色，‘圃’字则暗示了这里是一个充满生机与灵性的地方。穆天子勒铭于玄圃，意在昭示后世，其行为体现了古代帝王对神秘文化的尊重与传承。
‘天子於王母觞於瑶池之上’描绘了穆天子与西王母的会面，瑶池象征着仙境，王母则是西方神话中的女神，这种会面具有极高的神话色彩，反映了古代对神秘力量的向往。
‘王母为谣白云在天’中的‘谣’字，不仅指歌谣，更具有预言、启示的含义，‘白云在天’则是对天意、天道的隐喻，天子因此‘升于崦嵫’，表达了对神秘力量的敬仰。
《茅盈传》中，王母对茅盈传授‘玉珮金珰之道’，这些道术与‘太极玄真之经’相关，体现了道家思想中对长生不老、超脱尘世的追求。‘玉珮金珰’象征着高贵、神秘，‘太极玄真’则是对宇宙、生命本源的探索。
‘太上玄玄，双神四明’的经文，展现了道家思想中的宇宙观和生命观，‘玄’字强调了道的神秘性，‘双神四明’则是对宇宙中多种神秘力量的描述。
《太真科》和《金液经》中的经文，体现了道教对于宇宙、生命、道德的深刻思考，‘清虚小有天王’、‘太初混元皇经’等概念，展现了道教对于宇宙起源的探索。
《太一帝君洞真玄经》和《马明生内传》中的描述，则是对道教中灵宝天书、玉女、金童等神秘形象的描绘，反映了道教对于神秘世界的向往。
《玉光八景经》和《太上黄素经》中的经文，则是对道教中各种修炼方法和符咒的记载，体现了道教对于修炼成仙的追求。
《后大洞经》和《后圣君列纪》中的描述，则是对道教中各种神仙、经文、法术的记载，反映了道教对于神仙世界的向往。
《丰都六宫下制北帝文》和《金根经》中的描述，则是对道教中玉帝、北帝等神祇的崇拜，反映了道教对于神权的敬畏。
《玉帝七圣玄记》和《玉清隐书》中的描述，则是对道教中各种经文、符咒的记载，反映了道教对于神秘文化的传承。
