作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十二-原文
○服饵中
《真诰》曰：七月十五日夜，清虚真人与许玉斧言曰：
“五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜，术散除疾，是尔所宜。次服食饭兼穀，勿违。”
又曰：明大洞，为仙卿；服金丹，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝服之，便为左仙公。
又曰：性几乎道，用之真来。紫阳真人云：可令许玉斧数沐浴，濯其水疾之气，消其积考之瑕，此致真之阶也。学养生之道，不可泣泪涕唾，所损甚多。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
又曰：昔汉成帝猎於终南山中，见一人尾骭，身生毛，飞腾不可及。乃围得之，问之，乃秦宫人。
说秦王子婴轵道之事，因宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂当饿死，有一老人令食松叶松实。
其猎者将归，以穀食之，欧吐累日，乃安。
一年馀死，向不为人获，即仙矣。
又曰：龙述字伯高，京兆人也。
后汉从仙人刁道林授胎气之法。
又授〈食迅〉饭方，托形醉亡隐处。
又曰：武当山道士戴孟者，本姓燕名济，字仲微，汉明帝时人也。
少修道德，不仕，入华山，饵芝术、黄精、云母、丹砂，授法於清灵真人王君，得长生之道。
又斐真人授以玉珮金珰经并石精金光符。
又曰：食草木之药，不知行气导引，服药尾嫳也，终不得道。
若志之感灵所，存必至者，亦不须草药之益也。
若但知行气，不知神丹之法，亦不仙也。
若得金液神丹，不须他术也。
若大洞真经，不须得金丹之道而仙也。
人生有骨录，必有笃志，道使之然。
故不学而仙，道自来也。
过此以下，皆须笃志。
又曰：东海玉华妃，青童君之妹，降授张微子服雾之法。
又曰：柏来纳气，肠胃三腐。
《三五顺行经》曰：广平真人顶负圆光，执华幡於上帝前，问修炼之法。
又曰：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山亦有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其实似草，其在地如萤状，大如豆，如紫华，夜视有光。
得食之者心明可夜书，计得食四十七枚者寿。
又曰：包山中有白芝，又有隐泉，其色紫。
华阳雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以浣水佳。
又曰：服九灵日月华者，得降太极之家玄真之法也。
又曰：郎宗字仲绥，北海安邱人；少士宦，后汉时人也，为吴令，学精道术，占候风气。
后一旦有暴风庭起，占知洛阳大火烧长夏门。
遣人往参问，果尔。
朝庭闻之，以博士徵宗。
宗耻以占术就徵，夜解印绶负笈遁去。
居华山下，服胡麻得道，今在洞中。
又曰：傅礼和，汉桓帝外孙傅建安也。
常服五星气，得道，为含真台主。
《抱朴子》曰：余祖鸿胪，少时尝为临沅令，云此县有民家皆寿考。
后徙去，子孙转多夭折。
他人居其故宅，又累世眉寿。
疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，况饵丹砂者乎！
又曰：上党赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。
垂死，其家兴载弃之，赍粮送置山谷中。
瞿自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣弥月。
有仙人行棺塄口，见而哀之，具问讯，瞿知异人，乃叩头自陈乞哀。
於是仙人以囊药赐之，教其服法。
瞿服以病愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。
仙人又过视之，瞿谢之，乞其方。
仙人告曰：
“此松脂耳。
此山中多，汝炼之，可以长生。
瞿乃归家，家甚骇，问得愈状。
瞿年百七十岁，齿发豪健，在人间二百馀年，入抱犊山去。
又曰：要於长生去留，各从所好耳。
服还丹金液之后，若且欲世间者，但服其半。
若求仙去，当尽服之。
昔安期先生，龙眉宁公，修羊公，阴长生，皆服金丹半剂者也。
其止人间，或近千年，然后去耳。
又曰：按《玉钤经》中篇云：
立功为上，除过次之。
为道者，以救人危为上功也。
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，终不得长生也。
行恶事大者夺纪，小过夺算。
积善未满，虽服仙药，亦尾嫳也。
余览养生之书，莫不以还丹金液为大要，盖仙道之极也。
昔左慈字元放，於天柱山中精思积久，乃神人授以金丹仙经。
会汉末大乱，不遑修炼，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。
从祖仙公又从元放授之。
凡授《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液经》一卷。
予师郑君者，仙公之弟子也。
又於从祖授之，而家贫无用买药，予亲事之。
洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟授之，并具诸口诀之不书者。
江东先无此书，出於左慈。
慈授从祖仙公，仙公授郑君，郑君授予。
故它道士了无知者。
此盖假求於外物，以自坚固。
复有太清神丹，其法出於元君。
元君者，老子师也。
《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可以教，授其下三篇，世无足传，当沉之三泉也。
下三篇者，正是丹经。
其经曰：
上士得道昇为天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。
近后汉末新野阴君合此太清丹，其人有才气，着诗讥觿经赞序，言初学道随师本末，列己知识之得道者四十馀人，甚分明也。
又有九光丹与九转异法，又有岷山丹法。
道士张盍蹋精思於岷山石室中，得此方也，至於诸丹法各别也。
金液者，太一所服而仙者也。
又曰：长生制在大药，非祠醮之所定也。
秦汉二代，大兴祈祷，所祭太一、五帝、陈宝、八神之属，动费亿万，绝无所益。
况匹夫无德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。
又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。
或云：上士得道於军旅，中士得道於都市，下士得道於山林。
此谓仙药己成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。
下士未及於此，故上山林耳。
古之道士，飞炼神药，必入名山。
又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安邱、衡灊、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。
其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。
若有道者登之，则此山之神必助之为福。
其药必此诸山者，海中大岛屿亦可合药。
又曰：余师郑君年出八十，先鬓发斑白，数年间复黑。
又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。
饮食与凡人尾，又不见其绝穀。
余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还，於浦中连值大风，遇盗。
君推粮以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。
又不见其所施为，不知以何事也。
灯下细书，过少年性解音律，闲夜鼓琴，侍坐数人，口答咨闻，其言不辍响，而耳益料听。
左右操弦者数谴，长短无毫厘得逃。
余晚为郑君门人，请见方书。
告余曰：’要道不过尺素上，足以度世。’
又曰：’君所知者虽多而未精，又意存於外，学不能专一，未可以经深涉远耳。自当以佳书相示也，久许渐得见。短书缣素所写者，积年之中合集，所见当出二百许卷，经不可顿得了也。’
又曰：语余曰：’新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。若金丹一成，此书等一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末。先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。’
郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。
郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。
其体望高亮，风格方整，接见者肃然。
每咨问，恒待其温颜，不敢轻脱也。
门人五十馀人，惟余见授《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其馀人不得一观此书首题者。
‘《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。’
又曰：’太玄玉女者，帝少昊时人也。居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人，授以八天隐文，使之修珮，谓曰：’修道之要，以无为为本。’八天之书，真无为也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方於江上，炼丹江畔，有金砂泉，是其遗迹。’
又曰：’高辛时有仙人展上公，常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽己三千年矣。’
又曰：’李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百馀年，因号曰李八百初。以周穆王时来居广汉，栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百馀年，於海上遇紫阳君授水玉之道。又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。三於此山学道，故世号此山为茸堙山，亦号为栖贤山。’
又曰：’南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。术一名山蓟，一名山精。’
又曰：’薛女真者，不知何许人也。晋室乱离，人多栖寓林薮，服饵避世。因居衡山寻真台，外出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，不知所修何道。’
又曰：’玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。’
又曰：’涓子，齐人，子饵术，着《三才经》。淮南王刘安得其文，不解其旨。又着《琴书》三篇，甚有条理。’
又曰：’张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，常服雾气。自云，雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，授此法於东海东华玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此雾法教诸学者。’
九真华妃曰：’日者霞之实，霞者日之精。人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十二-译文
《真诰》说：七月十五日夜，清虚真人跟许玉斧说：‘五公石（一种药材）肥美，适合你的体质，赶紧服用它，可以延缓衰老，治疗疾病，这是你应当做的。接下来服用食饭和穀（谷物），不要违背。’
又说：明悟大洞经，可以成为仙卿；服用金丹，可以成为大夫；服用多种芝草，可以成为御史。如果服用太极隐芝，就可以成为左仙公。
又说：接近道的本性，使用真实的修炼方法。紫阳真人说：可以让许玉斧多洗澡，用水清洗其身上的疾病之气，消除其积累的瑕疵，这是达到真道的途径。学习养生之道，不可哭泣流泪，唾沫，这些都会对身体造成很大的损害。因此，真人道士常常吐纳咽味，以调和六液。
又说：过去汉成帝在终南山中打猎，见到一个人尾巴像马蹄，身上长满了毛，飞翔的速度快得追不上。围捕后，问他是谁，原来是一个秦朝的宫人。他讲述了秦王子婴轵道的故事，因为宫室被烧毁，他惊慌地逃入山中，饥饿得快要死了，有一个老人让他吃松叶和松实。猎人带他回去后，给他吃穀食，他连续呕吐了好几天，才感觉好些。一年多后死去，之前没有人能捕获他，他就成为了仙人。
又说：龙述字伯高，是京兆人。后汉时期跟随仙人刁道林学习胎气之法。又学习了《食迅》饭方，托身于醉梦中隐去。
又说：武当山道士戴孟，本姓燕名济，字仲微，是汉明帝时期的人。年轻时修炼道德，不追求仕途，进入华山，服用芝草、黄精、云母、丹砂，向清灵真人王君学习，得到了长生之道。又由斐真人传授玉珮金珰经和石精金光符。
又说：食用草木之药，不知道行气导引，只是服用药物，最终不能得道。如果意志感召了灵验，必然可以实现，也不需要草药的帮助。如果只知道行气，不知道神丹的方法，也不能成仙。如果得到金液神丹，不需要其他方法。如果得到大洞真经，不需要得到金丹的方法也可以成仙。人生有命运，必有坚定的志向，这是道所使然。所以不学习也能成仙，道自然就会降临。超出这个范围以下，都需要坚定的志向。
又说：东海玉华妃，青童君的妹妹，传授给张微子服雾之法。
又说：柏来纳气，肠胃三腐。
《三五顺行经》说：广平真人头顶有圆形的光环，在上帝面前手持华幡，询问修炼的方法。
又说：罗江大霍山洞台中有五种颜色的隐芝，华阳山也有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其果实像草，在地面上像萤火虫一样，大小如豆，颜色像紫花，夜晚看起来有光。吃了它的人心明可以夜间书写，据说吃了四十七枚的人可以长寿。
又说：包山中有白芝，又有隐泉，其颜色是紫的。华阳雷平山有田公泉，还有玉沙之流津，用来洗涤水非常适宜。
又说：服用九灵日月华的人，可以得到降太极之家玄真之法。
又说：郎宗字仲绥，是北海安邱人；年轻时做过士宦，后汉时期的人，担任吴县县令，学习精深的道术，研究天候风气。后来有一天突然刮起暴风，他预测洛阳长夏门将发生大火。派人前往询问，果然如此。朝廷听说了这件事，以博士的身份征召郎宗。郎宗以占卜之术为耻，夜间解下官印，背着书包逃走。住在华山脚下，服用胡麻得道，现在在洞中。
又说：傅礼和，是汉桓帝的外孙傅建安。他常常服用五星气，得道后成为含真台的主。
《抱朴子》说：我的祖先鸿胪，年轻时曾经担任临沅县令，说这个县有很多人长寿。后来他们搬走了，子孙后代却多夭折。其他人住在他们的旧宅中，又连续几代都长寿。怀疑他们的井水特别红，于是试着挖掘井的左右，发现古人埋藏的丹砂有几十斛，何况服用丹砂的人呢！
又说：上党赵瞿，患癞病多年，众人都治不好。临死前，他的家人准备抛弃他，给他带上粮食，送他到山谷中。赵瞿自怨不幸，日夜悲叹，哭泣了一个月。有仙人路过棺材边，见到他后感到同情，详细询问了他的情况。赵瞿知道这个人是异人，就跪下请求他的同情。于是仙人给了他一个药囊，并教他服用方法。赵瞿服用后病愈，脸色丰满，肌肤润泽。仙人又来看他，赵瞿向他表示感谢，请求他的方法。仙人告诉他：‘这是松脂。这山中有很多，你炼制它，可以长生不老。’赵瞿于是回家，家人非常惊讶，询问他康复的情况。赵瞿活了一百七十岁，牙齿头发都很健康，在人间生活了两百多年，然后进入了抱犊山。
又说：追求长生，或者留在世间，各随自己的喜好。服用还丹金液之后，如果还想要在世间生活，只需要服用一半。如果追求成仙，就应该全部服用。过去安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，都是服用金丹半剂的人。他们在人间停留，有的接近千年，然后才离开。
又说：按照《玉钤经》中篇说：立功为上，消除过错次之。修道的人，以拯救危难为最大的功绩。想要成仙的人，应该以忠诚、孝顺、和顺、仁爱、诚信为本。如果不修德行，只追求方术，最终不能得长生。做恶事大的会夺去寿命，小的会夺去算命。积累的善行不够，即使服用仙药，也不能成仙。我阅读养生之书，没有不把还丹金液视为最重要的，因为它是仙道的极致。过去左慈字元放，在天柱山中精思很久，神人传授给他金丹仙经。正值汉末大乱，他来不及修炼，于是避难来到江东，志在名山修炼此道，他的祖仙公又从元放那里传授给他。共传授了《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液经》一卷。我的师傅郑君，是仙公的弟子。又从祖仙公那里传授给他，而我因为家贫买不起药，亲自侍奉他。打扫了很久，才在马迹山中建立祭坛传授给他，并且传授了许多未书写的口诀。江东之前没有这本书，出自左慈。左慈传授给祖仙公，祖仙公传授给郑君，郑君传授给我。所以其他道士都不知道这些。这大概是依靠外在之物来增强自己的信念。还有太清神丹，其方法出自元君。元君是老子的师傅。《太清观天经》有十篇，说其上七篇不能传授，只传授下三篇，世上没有值得传授的，应该沉入三泉。下三篇正是丹经。经文说：上士得道升为天官，中士得道居住在昆仑山，下士得道长生在世间。近在汉末新野阴君合成了此太清丹，这个人有才华，写诗讽刺《觿经》的序言，讲述初学道随师的本末，列出自己知道得道的人有四十多个，非常明确。还有九光丹和九转异法，还有岷山丹法。道士张盍蹋在岷山石室中精思，得到了这个方子，至于各种丹法各不相同。金液，是太上所服用的仙丹。
又说：长生的控制在于大药，不是通过祭祀所能决定的。秦汉两代，大兴祭祀，所祭拜的太一、五帝、陈宝、八神等，动辄耗费亿万，却没有任何益处。何况普通人没有德行，想要用三牲妄加祈求，以祈求延年益寿，这种迷惑也太深了。
又说：炼制合金丹这种大药，炼制八石之气的精华时，尤其忌讳凡俗的见闻，否则仙药就无法炼成。有人说：上等的人能在军旅中得道，中等的人能在都市中得道，下等的人能在山林中得道。这就是说仙药已经炼成，还没有打算轻易飞升，即使三军兵刃也不能伤害，都市的凶祸也不能加害。下等的人达不到这个地步，所以只能去山林中修炼。
古代的道士，炼制飞升的神药，一定要进入名山。根据入山经书，可以精心思考，修炼药物，有太华山、恒山、霍山、嵩山少室山、太白山、终南山、女凡山、地肺山、王屋山、抱犊山、安邱山、衡灊山、青城山、峨眉山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、大小天台山、盖竹山、括苍山、四望山，这些地方都有正神存在。这些山上都生长着芝草，可以避大兵大水，不仅可以用它们来合药。
如果有修道的人登上这些山，那么这些山上的神灵一定会帮助他得到福报。这些药物必须在这些山上炼制，海中的大岛屿也可以用来炼制药物。
又说：我的师傅郑君已经八十多岁了，先前头发已经花白，但近几年又变黑了。他的脸色红润，能够拉开强弓，一天能行数百里路，喝两斗酒也不会醉，上山时体力轻盈，年轻人追不上他。他的饮食和普通人一样，也没有绝食的迹象。我向郑君的弟子黄章询问，他说郑君经常从豫章回来，在浦中连续遇到大风，遭遇盗贼。郑君把粮食分给其他人，自己不再进食，五十天也不觉得饿。但也不见他有特别的作为，不知道他到底做了什么。在灯下他喜欢细写小字，超过年轻人对音律的了解，闲暇时弹琴，有几个人陪坐，口答问题，他的话声不断，耳朵更加敏锐，左右弹琴的人多次尝试，但总是没有一点差错。我晚些时候成为郑君的弟子，请求看到他的方书。他告诉我：‘要道不过尺素之上，足以度世。’又说：‘你所知道的虽然很多，但还不够精通，而且你的心思还在外面，学习不能专一，还不能深入探究。’他应该给我展示一些好书，时间久了渐渐能见到。简短的书信写在丝绸上，多年中收集起来，所见大概有两百卷左右，经典不是一下子就能完全理解的。
又说：告诉我，新书卷卷都有精彩的故事，但应该分辨其精粗，选择适合自己的去实践。如果金丹一旦炼成，这本书和其他一切都不需要了。也许他还应该有所传授，应该理解其根本。先从浅显的开始，以鼓励学习者，没有固定的阶梯和途径。郑君也不愿意让人全部抄写他的书，都要领会其意，即使长期借给他，也没有人敢偷抄一个字。郑君原本是大学者，晚年信道，以《礼记》、《尚书》教授不断。他的形象高洁，风格严谨，见到他的人都肃然起敬。每次询问，总是等待他温和的表情，不敢轻易提问。有五十多个弟子，只有我见到他传授《金丹之经》和《三皇内文》、《枕中五行记》，其他人连书名都不能看。
《集仙录》说：茂盛的果实是春天的明珠；巨大的胜利是秋天的沉灵；丹枣是盛阳的云芝；茯苓是绛神的伏胎。五种精华含烟，三种气息陶炼精神，调和六气，滋养魂魄保护精神。
又说：太玄玉女是帝少昊时的人。居住在蜀地的长松山，修炼长生之道，遇到山里的人，传授给他八天隐文，让他修炼珮，对他说：‘修道的要领，以无为为本。’八天的书，是真无为的，而道自然成就，然而琅玕曲晨的液体，八琼九华的丹药，让人炼制并服用，这就是太极所秘，可以进入侍奉帝王的宫殿，下观万化，在江上传授九华方，炼丹在江边，有金砂泉，这是他的遗迹。
又说：高辛时有仙人展上公，常说，以前在华阳下吃白李非常美味，没过多久，忽然已经三千年了。
又说：李脱居住在蜀地金堂山龙桥峰下修道，蜀地的人世代见到他，大约来往八百多年，因此被称为李八百初。在周穆王时来到广汉，居住在玄山，炼成九华丹后，离开游历五岳十二洞二百多年，在海上遇到紫阳君传授水玉之道。又来到龙桥峰，制作金鼎炼九丹，丹药炼成。三次在这座山上修道，因此世人称这座山为茸堙山，也称为栖贤山。
又说：南阳文氏说，他的祖先在汉末大乱时逃到壶山，饥饿到几乎要死。有一个人教他食术，于是不再饥饿。十年后回到家乡，脸色反而比以前年轻。身体轻盈，想要飞升，走险路也不觉得疲倦，在冰雪中行走，一点也不觉得寒冷。这种术名叫山蓟，也叫山精。
又说：薛女真，不知道是什么地方的人。晋室混乱时，很多人住在山林中，服用药物避世。她因为住在衡山寻真台，外出时经常有黄鸟、白猿、白豹跟随，不知道她修炼的是什么道。
又说：玉姜是毛女。居住在华山，自称是秦人。最初学习吃松叶，不觉得饥饿和寒冷。停在岩石中，行动如飞。现在称她住的地方为毛女峰。
又说：涓子是齐人，研究饵术，著有《三才经》。淮南王刘安得到他的文章，不理解其意义。又著有《琴书》三篇，很有条理。
又说：张微子是汉昭帝时的将作大匠张庆的女儿。微子信道，经常服用雾气。她自称，雾是山泽水火之精，金石之盈气，长期服用就能散形入空，与云气合体。微子自称，这个方法是从东海东华玉妃淳文期那里学来的，她是青童君的妹妹。微子也用这个雾法教给其他学者。
九真华妃说：太阳是云霞的实质，云霞是太阳的精华。人们只听说服用太阳实质的方法，却未见其知道云霞的精华。服用云霞的经典非常保密，致云霞的方法非常简单，这就是身体产生玉光，云霞映照上清的方法。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十二-注解
服饵：指服用药物或食物以养生或治病。
真诰：道教经典之一，记载了许多道教修炼的方法和传说。
五公石腴：五公石，古代传说中的一种灵石，具有强身健体的功效。
颜：指容颜，这里指年轻貌美。
术散：指道教中的法术或药物。
饭兼穀：指食用米饭和谷物。
大洞：道教术语，指深奥的道法。
仙卿：道教中的高级官员。
金丹：指炼制的一种仙丹，能够使人长生不老。
御史：古代官职，负责监察官员，这里比喻修炼到一定境界。
太极隐芝：传说中的仙草，可以使人成仙。
左仙公：道教中的高级官员。
性几乎道：指人的性格接近于道。
真来：真正的修炼方法。
紫阳真人：道教传说中的仙人。
沐浴：洗澡。
水疾之气：指身上的疾病。
积考之瑕：指积累的瑕疵或错误。
致真：达到真正的修炼境界。
吐纳咽味：道教修炼中的呼吸和吞咽法。
六液：指人的体液，包括血、津、液、精、髓、汗。
终南山：位于陕西省西安市，是道教名山之一。
尾骭：尾巴和脚后跟。
秦宫人：指秦朝的宫女。
轵道：指秦王子婴被贬谪到轵县（今河南省济源市）。
松叶松实：松树的叶子果实，古代认为可以养生。
欧吐：呕吐。
龙述：道教传说中的仙人。
伯高：龙述的字。
京兆：古代行政区划名，相当于今天的北京市。
胎气之法：道教修炼中的胎息法。
食迅：快速食用的意思。
戴孟：道教传说中的道士。
燕济：戴孟的本名。
仲微：戴孟的字。
汉明帝：东汉时期的皇帝。
华山：位于陕西省，是道教名山之一。
饵芝术：服用芝草和术草。
黄精：一种药用植物，古代认为可以养生。
云母：一种矿物，古代认为可以炼丹。
丹砂：一种矿物，古代认为可以炼丹。
清灵真人王君：道教传说中的仙人。
长生之道：指可以使人长生不老的道法。
玉珮金珰经：道教经典。
石精金光符：道教中的符箓。
草木之药：指植物类的药物。
行气导引：道教修炼中的呼吸和身体运动。
尾嫳：指没有效果的修炼方法。
感灵所：指受到神灵感应的地方。
神丹之法：指炼制神丹的方法。
金液神丹：道教中的一种丹药，认为服用后可以成仙。
大洞真经：道教经典。
骨录：指人的天赋和命运。
笃志：坚定的意志。
东海玉华妃：道教传说中的仙人。
青童君：道教传说中的仙人。
张微子：道教传说中的仙人。
服雾之法：服用雾气的方法。
柏来纳气：指柏树吸收天地之气。
肠胃三腐：指肠胃中的食物消化三次。
三五顺行经：道教经典。
广平真人：道教传说中的仙人。
圆光：指头顶上的光环。
华幡：一种旗帜。
上帝：道教中的最高神。
修炼之法：修炼的方法。
罗江大霍山洞台：位于罗江的大霍山洞。
夜光芝：一种夜晚发光的芝草。
萤火芝：一种像萤火虫一样的芝草。
白芝：一种白色的芝草。
隐泉：隐藏的泉水。
田公泉：位于华阳的田公泉。
玉沙之流津：指玉沙流淌的泉水。
九灵日月华：一种仙草，可以使人得到长生的法术。
太极之家玄真之法：指太极家的长生法术。
郎宗：道教传说中的仙人。
仲绥：郎宗的字。
北海安邱：古代行政区划名，相当于今天的山东省。
吴令：吴地的县令。
占候风气：预测天气和风气的变化。
博士：古代官职，负责教育和文化事务。
含真台主：含真台的主持人。
鸿胪：古代官职，负责外交事务。
临沅令：临沅县的县令。
寿考：长寿。
丹砂数十斛：大量的丹药。
上党赵瞿：上党地区的赵瞿。
癞：麻风病。
抱犊山：位于河南省，是道教名山之一。
安期先生：道教传说中的仙人。
龙眉宁公：道教传说中的仙人。
修羊公：道教传说中的仙人。
阴长生：道教传说中的仙人。
金液半剂：金液丹的一半。
止人间：留在人间。
左慈：道教传说中的仙人。
天柱山：位于安徽省，是道教名山之一。
金丹仙经：道教经典。
元君：老子的师傅。
太清观天经：道教经典。
上七篇：《太清观天经》中的前七篇。
下三篇：《太清观天经》中的后三篇。
太清丹：道教中的一种丹药。
九光丹：道教中的一种丹药。
九转异法：道教中的一种炼丹方法。
岷山丹法：岷山的炼丹方法。
张盍蹋：道教传说中的道士。
金液：道教中的一种丹药，认为服用后可以成仙。
大药：道教中的一种丹药，认为服用后可以成仙。
祠醮：祭祀和祈祷。
太一：道教中的最高神。
五帝：古代的五位帝王。
陈宝：古代的一种宝物。
八神：古代的八位神灵。
三牲：指牛、羊、猪三种牲畜。
妄祝：无谓的祈祷。
延年：延长寿命。
合金丹：指通过炼制特殊的丹药，以求得长生不老或超脱尘世的仙术。
八石之气英：八石，指八种矿石；气英，指矿石中的精华部分，此处可能指炼丹所需的八种矿石的精华。
仙物：指具有仙力的物品或药物，能够帮助修炼者达到超凡脱俗的境界。
上士：指修炼有成的修炼者，具有高尚的道德和深厚的修为。
中士：指修炼尚在初级阶段的修炼者。
下士：指修炼初级或尚未开始修炼的人。
飞炼神药：指在空中炼制丹药，通常需要极高的修炼境界。
名山：指中国传统文化中认为具有灵气的山，是修炼者寻求灵感和修炼的地方。
太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安邱、衡灊、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山：这些都是中国古代著名的名山，被认为是修炼者修炼的好去处。
芝草：指一种生长在名山中的仙草，具有很高的药用价值。
绝穀：指断绝五谷杂粮，通过修炼或服用仙药来达到长生不老的目的。
郑君：指郑君，一个修炼有成的仙人，具有超凡的体力和寿命。
方书：指医书或修炼的秘籍。
尺素：指一尺长的白色丝绢，古代常用来写字，此处指郑君的修炼秘籍。
九华丹：指一种炼制难度极高的仙丹。
太玄玉女：指古代传说中的仙女，具有高深的修炼境界。
八天隐文：指八天所隐藏的文秘，可能是指修炼的秘籍或口诀。
琅玕曲晨之液：指一种仙液，具有极高的药用价值。
八琼九华之丹：指一种炼制难度极高的仙丹。
太极：指宇宙的根本原理，也是道家修炼的至高境界。
华阳：指中国四川省的一个地名，此处可能指华阳地区的山。
金堂山：指中国四川省的一个地名，是一个著名的道教圣地。
龙桥峰：指金堂山中的一个山峰，是修炼者修炼的地方。
九真华妃：指九真华妃，一个具有高深修炼境界的仙女。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十二-评注
又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。
此句揭示了炼丹术中的神秘与超脱。合金丹被视为一种大药，需要炼制八石之气英，强调了对环境的纯净要求，忌讳凡俗的干扰。这体现了古代道家追求超脱尘世，追求精神升华的理念。
或云：上士得道於军旅，中士得道於都市，下士得道於山林。
这句话描绘了不同阶层人士得道的途径，反映了古代社会对修仙者身份的划分。上士在军旅中得道，中士在都市中得道，下士在山林中得道，这种划分体现了对自然与社会的不同理解和追求。
此谓仙药己成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。
仙药炼成后，能够抵御外界的伤害和灾难，这反映了古代道家对药物神奇功效的信仰，同时也体现了对超自然力量的追求。
下士未及於此，故上山林耳。
下士未能达到修炼仙药的程度，因此只能选择上山林修行。这反映了古代社会中不同阶层的人对于修仙的不同追求和实现途径。
古之道士，飞炼神药，必入名山。
古代道士修炼神药，必须选择名山，这体现了对自然环境的重视，以及对神秘力量的追求。
又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安邱、衡灊、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。
此处列举了多个名山，认为这些地方是正神所在之地，道士在此修炼可以得道。这反映了古代对神秘力量的崇拜和对自然环境的敬畏。
其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。
名山上生长的芝草具有避灾的能力，不仅可用于炼药，还体现了古代对芝草的神奇功效的信仰。
若有道者登之，则此山之神必助之为福。
登山者若是有道之人，山神会赐福于他，这反映了古代对神灵庇佑的信仰。
其药必此诸山者，海中大岛屿亦可合药。
炼制仙药的原料不仅限于名山，海中的大岛屿也可以，这体现了古代对自然资源的广泛利用和对神秘力量的广泛信仰。
又曰：余师郑君年出八十，先鬓发斑白，数年间复黑。
此句描述了郑君的神奇变化，从年迈斑白到头发复黑，反映了古代对长生不老和返老还童的向往。
又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。
郑君的身体状况和技能表现出超凡脱俗的能力，这反映了古代对仙人异能的崇拜。
饮食与凡人尾，又不见其绝穀。
郑君的饮食与常人无异，但又能长时间不食，这体现了古代对仙人饮食的神秘化。
余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还，於浦中连值大风，遇盗。
通过黄章的叙述，我们了解到郑君在旅途中遇到的困难和挑战，但仍然保持坚定的信念和超凡的能力。
君推粮以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。
郑君在遇到困难时，能够自我牺牲，这种精神体现了古代道家的无私奉献和自我牺牲的精神。
又不见其所施为，不知以何事也。
郑君的行为和动机充满了神秘色彩，这反映了古代对仙人行为的神秘化和神秘化。
灯下细书，过少年性解音律，闲夜鼓琴，侍坐数人，口答咨闻，其言不辍响，而耳益料听，左右操弦者数谴，长短无毫厘得逃。
郑君的才学和技艺超群，这反映了古代对仙人智慧和技艺的崇拜。
余晚为郑君门人，请见方书。
作者自述成为郑君的门人，希望能够学习到仙家的方术和智慧。
告余曰：要道不过尺素上，足以度世。
郑君告诉作者，真正的道并不复杂，只需要一张纸就能度世，这反映了古代对道的简约和直接的理解。
又曰：君所知者虽多而未精，又意存於外，学不能专一，未可以经深涉远耳。
郑君指出作者虽然知识渊博，但未能深入，学而不专，这反映了古代对学习态度的重视和对深入研究的推崇。
自当以佳书相示也，久许渐得见。
郑君承诺将好的书籍展示给作者，这体现了古代对知识的尊重和传承。
短书缣素所写者，积年之中合集，所见当出二百许卷，经不可顿得了也。
郑君的书籍数量众多，反映了古代对知识的积累和传承的重视。
又曰：新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。
郑君提醒作者，虽然书籍众多，但需要辨别其优劣，选择适合自己的方法。
若金丹一成，此书等一切不用也。
郑君认为，一旦炼成金丹，所有的书籍都不再重要，这反映了古代对金丹的神秘化和崇拜。
亦或当有所教授，宜得本末。
郑君认为，如果有人需要教授，应该从基础开始，这体现了古代对教育方法的重视。
先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。
郑君建议从简单开始，逐步深入，这反映了古代对学习过程的重视。
郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。
郑君对自己的书籍保密，这反映了古代对知识的珍惜和对传承的谨慎。
郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。
郑君从儒学转向道学，并以此教授学生，这反映了古代知识分子的多元化和开放性。
其体望高亮，风格方整，接见者肃然。
郑君的品德和风度令人肃然起敬，这反映了古代对人格修养的重视。
每咨问，恒待其温颜，不敢轻脱也。
郑君对待学生温和有礼，这反映了古代教育中对师生关系的尊重。
门人五十馀人，惟余见授《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其馀人不得一观此书首题者。
郑君只将部分书籍传授给作者，这反映了古代对知识的传承和筛选。
《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。
《集仙录》中的这句话，用比喻的手法描述了不同仙草的神奇功效，反映了古代对仙草的神秘化和崇拜。
五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。
这句话进一步描述了仙草的功效，体现了古代对自然疗法的重视和对身体健康的追求。
又曰：太玄玉女者，帝少昊时人也。
这句话介绍了太玄玉女的身份和时代背景，反映了古代对神话传说的记载和传承。
居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人，授以八天隐文，使之修珮，谓曰：修道之要，以无为为本。
太玄玉女的故事，反映了古代对修仙之道的追求和对无为而治的理念的推崇。
八天之书，真无为也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方於江上，炼丹江畔，有金砂泉，是其遗迹。
太玄玉女的故事中，涉及了多种仙术和丹药，反映了古代对神秘力量的追求和对仙术的信仰。
又曰：高辛时有仙人展上公，常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽己三千年矣。
展上公的故事，反映了古代对仙人寿命的夸张和对仙界的向往。
李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百馀年，因号曰李八百初。
李八百初的故事，反映了古代对仙人长寿的信仰和对仙界的向往。
以周穆王时来居广汉，栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百馀年，於海上遇紫阳君授水玉之道。
李八百初的故事中，涉及了多种仙术和丹药，反映了古代对仙术的神秘化和崇拜。
又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。
李八百初的故事中，再次强调了炼丹的重要性，反映了古代对炼丹术的重视。
三於此山学道，故世号此山为茸堙山，亦号为栖贤山。
李八百初的故事中，涉及了多个山名，反映了古代对名山的崇拜和对仙界的向往。
南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。
南阳文氏的故事，反映了古代对乱世中生存困境的描写和对自然的依赖。
有一人教食术，遂不饥。
南阳文氏的故事中，涉及了食术的神秘化和对生存技能的重视。
十年来归乡里，颜色更少。
南阳文氏的故事中，反映了古代对长生不老和返老还童的向往。
身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。
南阳文氏的故事中，反映了古代对仙人异能的崇拜和对超自然力量的追求。
术一名山蓟，一名山精。
南阳文氏的故事中，涉及了山蓟和山精的神秘化，反映了古代对神秘生物的信仰。
薛女真者，不知何许人也。
薛女真的故事，反映了古代对神秘人物的记载和传承。
晋室乱离，人多栖寓林薮，服饵避世。
薛女真的故事中，反映了古代对乱世中人们寻求避世的心态和对自然的依赖。
因居衡山寻真台，外出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，不知所修何道。
薛女真的故事中，反映了古代对神秘生物的依赖和对仙道的追求。
又曰：玉姜者，毛女也。
玉姜的故事，反映了古代对神话传说的记载和传承。
居华山，自言秦人。
玉姜的故事中，反映了古代对华山的崇拜和对秦人的记载。
始学食松叶，不饥寒。
玉姜的故事中，反映了古代对食松叶的神秘化和对自然疗法的重视。
止岩中，其行如飞。
玉姜的故事中，反映了古代对仙人异能的崇拜和对超自然力量的追求。
今号其处为毛女峰。
玉姜的故事中，涉及了毛女峰的命名，反映了古代对名山的崇拜和对仙道的向往。
涓子，齐人，子饵术，着《三才经》。
涓子的故事，反映了古代对齐人和子饵术的记载和传承。
淮南王刘安得其文，不解其旨。
涓子的故事中，反映了古代对淮南王刘安的记载和对子饵术的神秘化。
又着《琴书》三篇，甚有条理。
涓子的故事中，反映了古代对琴书的重视和对音乐艺术的推崇。
张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。
张微子的故事，反映了古代对汉昭帝时将作大匠张庆女的记载和传承。
微子好道，常服雾气。
张微子的故事中，反映了古代对道教的崇拜和对雾气的神秘化。
自云，雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。
张微子的故事中，反映了古代对雾气的神秘化和对超自然力量的追求。
微子自言，授此法於东海东华玉妃淳文期，青童君妹也。
张微子的故事中，涉及了东海东华玉妃淳文期和青童君的神秘化，反映了古代对神话传说的记载和传承。
微子亦以此雾法教诸学者。
张微子的故事中，反映了古代对知识的传承和对道教的重视。
九真华妃曰：日者霞之实，霞者日之精。
九真华妃的故事，反映了古代对日和霞的神秘化和崇拜。
人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。
九真华妃的故事中，反映了古代对服食日实和霞的神秘化。
夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。
九真华妃的故事中，反映了古代对餐霞术的神秘化和对超自然力量的追求。
