作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十三-原文
○服饵下
《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。
先生姓薛，自号长里，周武王时人也。
先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。
按〈食迅〉饭方授西梁真人所传，时在大宛北谷。
今长里传九转，乃周初间，是为授服〈食迅〉饭，三四百年后乃合此丹。
盖司命剑经序也。
总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。
以汉武帝天汉三年授之，时年四十八。
后又以付二弟，并各赐成丹一剂。
司命既传二弟而不载於此，当以王命君使付，非正次传授也。
自二君以后，惟定录与杨君使示许长史并掾，乃至于今。
故汉晋之世，诸学道人各六合服金液昇仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营之者。
授经皆登坛盟誓，割帛跪金，为敢宣之约。(敢，不敢也。)
前盟则金龙玉鱼，后代止布帛而己。
违盟负信，三祖获考於水官，谓妄传非人也。
传授须斋盟，用金玉偃镮，以代剪发歃血之誓也。
欲合九转，先作神釜，当用荣阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。
昔黄帝火九鼎於荆山，太清中经亦有九鼎丹法即是。
丹釜从来咸呼为鼎，用穀糠烧之，当在名山深僻处，临水上作灶屋，屋长四丈，广二丈，开南东西三户。
先斋戒百日，乃泥作神釜，釜成捣药。
令计至九月九日，平旦发火。
按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。
琅玕以四月七月十二月中旬间发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。
自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。
合丹可将同志及有心者四五人耳，皆当同斋。
戒斋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。
若地无流水，当作好井，亦投酒於井中，以镇地气。
令斋者皆饮食此水也。
合丹法，又令以青石函盛好龙骨十斤，沉于东流水中，名曰青龙液。
饮食之，以通水灵也，取东海左顾牡〈虫历〉，吴郡白石滞秀母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。
此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。
南岳赤松子授而服之，求其注释於太极真人。
又青童君云：五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。
须斋戒泥灶修炼也。
云腴之味香甘味美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。
真人云：此愈於炼八石饵云母也。
真人炼形於太阳，易貌於三官者，此之谓也。
又曰：太极真人青精〈食迅〉饭方。
按《彭祖传》云：大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。
真上仙之妙方，断谷之奇灵也。
清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，授服青精石饭、吞日景之法，能夜中书。
又仙人龙伯高授服青〈食迅〉方，醉亡隐处方台。
又定录君命告掾云：次服饭，兼穀勿违，益髓除患，肌肤充肥。
又掾书告长史觅彩药来山染作饭，恐草燥。
又长史与大掾书，令饷小掾白米，是染作饭。
凡此六事，有书者也。
太极真人青精十石〈食迅〉饭，上仙灵方，王君注解。
其后大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。
五真共成一法，足称灵妙矣。
《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，此之谓也。
此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同馀术也。
服〈食迅〉饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。
茅司命大君语二弟云：宜服四扇散。
昔黄帝授风后却老还少之道也。
我昔授之於高邱先生，今以相付耳。
又语小弟保命君曰：卿宜服王母四童散，此反婴之秘道也。
体中少损，宜服此方，以补脑耳。
按小茅君服时已一百二十岁也。
夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。
斐君又授支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。
此二方书与世少异，斐君所秘用者，验而有实。
凡服伏苓胡麻之方甚众，此法既真人所经用，真人手所书记，必当最神，胜於诸法。
若能常服，仙道可期。
但患人服未觉甚益，便不服之，故少有克终之效。
若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。
若年三十岁，当服胡麻。
蒋先生曰：此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。
大有者，谓委羽山洞天大有宫中之书法，彼人当有服之者。
《宝玄经》云：伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，(蜜也。百卉之花以成腴醴。五公谓为卉醴华英。)
火精水宝，(火精，伏苓也。性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也。性冷色黑而津含泽，故谓之水宝。)
和以为一，还精归宝。
此之谓也。
斐君以年少时所用，故服伏苓也。
清虚真人年十二便授此方，於时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。
二方同耳，皆长年之奇方也。
若合二物倍用蜜共煎捣为丸乃佳。
按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。
又曰：清虚王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。
魏夫人少多病疾，王君于修武县中告夫人曰：’学道者当去病，先令五藏充盈，耳目聪明，乃可存思服御耳。’
按王君初降真之时，是晋元康九年冬於汲郡修武县廨内。
夫人时应年四十八也。
夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。
此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药己来三十五年矣。
其间或不必常相续也，了无复他患，先疹都愈发不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。
夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。
存思入室，动百日数十日，了不觉劳。
既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。
食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之穀仙方。
脾胃既和，则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。
食穀而得仙，故谓之穀仙也。
此本九宫右真公郭少金撰集，此方诸宫久己有之。
至郭氏更撰集，次弟序说所治耳，犹如青精及太素之法，而今谓太极真人也。
学仙道者，宜先服之。
昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。
宜斋戒修合，并无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。
俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不择日而修合，治三尸伏疾，服食一剂，则穀虫死，则三尸枯。
若道士固食穀者，乃宜服也。
穀虫既灭，使人食穀而无病，过饱而不伤。
去尸虫之药甚多，莫出於此。
昔修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，以协穀而皆得仙也。
汉茎及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。
又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。
少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。
玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。
同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十馀，辞技骇道，后授三元真一，游变人间。
又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。
汉延光四年始学道。
至汉末，於鸟鹄山，仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民法，号天师。
即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。
天师灵宝伍符序及太清金液丹序并佳笔，别有传，己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。
遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断穀之奇灵也。
陶隐君注云：虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭，而容色更鲜。
又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之坚固，莫逾於镇生；卫用之急防，无起於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之感，孰贤於朝谢也。
又曰：服五石镇，五藏不坏。
又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘馀精，积石飞田，能使人寿考。
琴高先生授镇气益命之道，又行补脑反丹之法。
《宝剑上经》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。
又曰：太虚真人服四极云牙也。
又曰：飞龙云腴方，炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈於八石之饵。
又曰：服日月之华者。
欲得恒食竹笋。
竹笋者，日华之胎也，一名太明。
又欲恒食松叶。
松者木之秀也，欲服日月，当食此物，气以感运也。
太虚真人云：松柏者，木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之晖。食九霞之精。(注曰：谓清晨之元气始晖之霞精，曰阳数九，谓之九霞。本文云：神光内耀，朱华外陈。)
《太上黄素经》曰：凡道士临食，常上飨太和。
《太平经》曰：青童君彩飞根，吞日景。
《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕吸三晨光。
又云：食黄琬紫真之饴。
《真诰》曰：昆仑有绛山石髓玉树之实。
又曰：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。
又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。
酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。
案诸药中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。
又术丸以酒和煎之，其馀不云酒服饵。
又曰：后汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。
又曰：治明期与后汉末人张正礼，在衡山中授服王君虹茎觿，积三十馀年。
又曰：赵广信，阳城人也。
魏末来剡山，授服气法，守玄中之道。
后服九华丹。
又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山，服菊花饵术，又授西归子入室存泥丸法三十三章。
又曰：郑景世与张重华，俱晋初人也，在灊山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：马明生，临淄人。
为县吏，逐贼被伤。
太真夫人以灵元救得差，后师安期生，授服太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，授服青精石饭吞日丹景之法。
又曰：《黄山诀》云：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。
道士自不可食。
《列仙传》曰：赤将子{兴车}者，黄帝时人。
不食五穀而食百草华。
又曰：天仙偓佺者，槐山彩药人也。
好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。
又曰：务光，夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。
又曰：涓子，齐人，好饵术，著天地人经三十八篇。
后钓于泽，得符鲤中，隐宕山，能致风雨。
吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。
其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：刘景，前汉时人也。
从邯郸张君授饵云母，知其吉凶。
《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。
惟不能於镜中易其真形耳。
是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。
或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形，是鸟兽邪鬼亦见。
昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。
於是人顾镜中，乃鹿也。
因叱而成鹿径去。
又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。
常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。
后郅伯夷过宿，明烛而坐。
夜半果见，密以镜照之，乃群犬也。
伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺煞一犬，餘骇去。
每入山，须择吉日。
《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。
吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无。
然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平司马迁皆所据用，而经传有历，刚曰吉日，有自来矣。
王者立太史官封拜置立，有事宗庙社稷，郊祀天地，皆择其一曰也。
按《玉钤》云：欲入山，不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十三-译文
《登真隐诀》说：太极真人曾经用一部神方传授给长里先生。长里先生姓薛，自号长里，是周武王时期的人。他传授给西域的真人王君，也就是金阙圣君的宰相。根据《食迅》中的饭方，是传授给西梁真人的，当时在大宛北谷。现在长里传授九转丹法，是在周朝初年，这就是传授服食《食迅》饭的原因。三四百年后，才合成了这种丹药。这是司命剑经的序言。真人王君传授给太元真人，也就是东卿司命茅大君。在汉武帝天汉三年传授给他，当时他四十八岁。后来又传授给他的两个弟弟，并各自赐予一剂成丹。司命传授给两个弟弟，但这里没有记载，应该是王命君让他传授的，不是正次的传授。从这两个真人以后，只有定录和杨君把秘法展示给许长史和掾，一直到现在。所以汉晋时期，所有修道的人都是服食金液升仙，没有提到九转丹，那么自从这个真人开始传授以来，没有人尝试过。传授经文都要登坛发誓，割帛跪金，作为不敢宣扬的约定（敢，即不敢）。之前的誓言是金龙玉鱼，后代只用布帛而已。违背誓言，失去信誉，三祖在水官那里受到惩罚，被认为是妄传非人。传授必须斋戒发誓，用金玉制成的带子代替剪发歃血之誓。想要合成九转丹，先制作神釜，应该使用荣阳长沙豫章的土釜，也就是瓦釜。过去黄帝在荆山炼九鼎，太清中经中也有九鼎丹法。丹釜从古至今都被称为鼎，用谷糠烧制，应该在名山深僻处，靠近水边建造灶屋，屋长四丈，宽二丈，开设南东西三扇门。先斋戒百日，然后制作神釜，釜制成后开始捣药。计算到九月九日早晨点火。根据合丹的方法，不用考虑年岁的好坏，只看日月中的期限和吉凶。在四月、七月和十二月中旬之间点火，在五月点火，太清九丹虽然没有固定的月份，但说五月、六月、七月、九月是最佳时期。从斋戒开始，就断绝人事，等待丹药制成。合丹时可以带几个志同道合的人，四五个人就可以了，都应当一同斋戒。斋戒开始的日子，先在所停留的河流中投入五斛玄酒。如果没有流水，就挖一口好井，也在井中投入酒，以镇压地气。让斋戒的人都饮用这水。合丹的方法，还让用青石函装上十斤好龙骨，沉入东流水中，称为青龙液。饮用它，以通达水灵。取东海左顾牡〈虫历〉，吴郡白石滞秀母屑，蚯蚓土滑石矾，共有六种物品，太极真人用太上天帝君镇生五藏上经，刻在太极紫微玄琳殿东殿的墙上。这是上清八龙大书，不是世上学者可以理解的。南岳赤松子传授并服用它，向太极真人寻求注释。青童君也说：五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。需要斋戒、泥灶修炼。说云腴的味道香美，强身补骨，守气凝液，镇生五藏，滋养魂魄，是真正的上药。真人说：这比炼八石饵云母还要好。真人炼形于太阳，易貌于三官，这就是所说的。
又说道：清虚王真人传授给南岳魏夫人的穀仙甘草丸配方。魏夫人年轻时多病，王君在修武县中对夫人说：‘修道的人应当去除疾病，首先要让五脏充实，耳目聪明，才能存思修炼。’据王君最初降临的时候，是在晋元康九年冬天在汲郡修武县的官舍内。夫人当时四十八岁。夫人按照王君的指示服用，到了隐居去世时，已经八十三岁了。这是晋成帝咸和八年甲午年，夫人服用此药已经三十五年。其间不一定连续服用，但从未再患其他疾病，先前的皮肤病都消失了，牙齿也没有脱落，耳目聪明，常常书写道家章符。夫人既然是女官祭酒，所以还以章符为迹。存思修炼，动则百日数十日，丝毫不觉劳累。在俗世中，家务繁琐，想要修炼斋戒研读，便以入室修炼为借口。饮食顺畅，身体充实，这就是甘草丸的效果，被称为穀仙方。脾胃调和，就能吃得香而不生病，皮肤充实而精神敏锐，起居有度，没有滞涩或腹泻的困扰。食用穀类而得道，所以称为穀仙。这个配方原本是九宫右真公郭少金汇编的，这个方子在各个宫观早已存在。到了郭氏再次汇编，按次序说明其疗效，就像青精丸和太素丸的方法，而现在称为太极真人。学习仙道的人，应该先服用这个方子。以前少金用这个方子传授给介象，又传授给刘根、张陵等数十人，也称为少金丸。应该斋戒修炼，没有毒副作用，没有禁忌食物，一年后大有益处，不要期望立刻见效。普通人也可以服用。
又说道：云芝英不需要选择吉日来制作，可以治疗三尸伏疾，服用一剂，穀虫就会死亡，三尸也会枯萎。如果是道士固定食用穀类，那么应该服用这个。穀虫一旦灭绝，人们食用穀类就不会生病，吃得再饱也不会伤害身体。治疗尸虫的药物很多，没有比这个更好的。以前修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，通过食用穀类都得到了成仙。汉武帝和汉茎、求索东方朔、修羊公的秘方，最终没有传下来。
又说道：北海公涓子，名字不显，是青童君弟子苏林的师傅。年轻时服用木黄精，传授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，是涓子的弟子。同紫阳之师，濮阳曲水人，二十多岁，技艺高超，后来传授三元真一，游历人间。
又说道：太清正一真人张道陵，沛国人，原本是大儒。汉延光四年开始修道。到汉末，在鸟鹄山，仙官降临，传授给他正一盟威之教，施行教化领导民众，号称天师。即《真诰》中所说的奉张道陵正一平气。
又说道：服用五石的人也能一天吃九顿饭，百脉流通，也能一年四季不饿，返老还童。遇到食物就吃，不吃也平静，这是真正的上仙妙方，是断食的神奇灵药。陶隐君注释说：虽然一天吃九顿饭，但吸收的精华不会成为杂质，一年四季不吃饭，但容貌更加鲜亮。又说：吸收的容易，不比七曜贵重；修炼的早成，不比九道慢；保守的坚固，不比镇生强；急用的防护，不比浑神差；药石的速效，不比青精差；祈拜的效果，不比朝谢差。
又说道：服用五石镇，五脏不会损坏。
又说道：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余精，积石飞田，能使人长寿。琴高先生传授镇气益命之道，又行补脑反丹之法。
《宝剑上经》说：太极曲晨八景丸服用后，能飞行太虚。
又说道：太虚真人服用四极云牙。
又说道：飞龙云腴方，炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。这种药物比八石之饵更有效。
又说道：服用日月之华的人，想要常吃竹笋。竹笋是日华的胚胎，又名太明。又想要常吃松叶。松是木之秀，想要服用日月，应当食用这些，气以感运。
太虚真人说：松柏是木之秀。
又说道：真人汲取五方元辰之光。食用九霞之精。(注：指清晨元气始晖之霞精，阳数九，称为九霞。本文云：神光内耀，朱华外陈。)
《太上黄素经》说：道士临食时，常以上飨太和。
《太平经》说：青童君彩飞根，吞日景。《空洞灵章》说：朝餐五云气，夕吸三晨光。又说：食黄琬紫真之饴。
《真诰》说：昆仑有绛山石髓玉树之实。
又说道：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精之法，昔授之于大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。
又说道：所有修道的人，酒肉最为大忌。酒这种东西，能使人理智昏沉，性情怪僻。据各种药物中，只有□□四童丸需要用酒，也可以用水。又术丸以酒和煎之，其余的没有提到酒服用的。
又说道：后汉左慈向司命请求丹砂，得到十二斤，用来合成九华丹。
又说道：治明期与后汉末人张正礼，在衡山中传授服用王君虹茎觿，历时三十余年。
又说道：赵广信，阳城人。魏末来剡山，传授服气法，守玄中之道。后来服用九华丹。
又说道：朱孺子，吴末人，入赤水山，服用菊花饵术，又传授西归子入室存泥丸法三十三章。
又说道：郑景世与张重华，都是晋初人，在灊山传授行守五脏含日法，服用胡麻及玄丹。
又说道：马明生，临淄人。担任县吏，追捕盗贼时受伤。太真夫人用灵元救了他，后来师从安期生，传授服用太清丹。
又说道：王玄甫，沛人，与邓伯元都在霍山，传授服用青精石饭吞日丹景之法。
又说道：《黄山诀》说：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自然不可食用。
《列仙传》说：赤将子{兴车}是黄帝时的人。不吃五谷而吃百草花。
又说道：天仙偓佺是槐山彩药人。喜欢吃松实，身体长毛，眼睛方形，能飞行和骑马。
又说道：务光是夏时的人，耳朵长七寸，喜欢弹琴，服用蒲韭根。
又说道：涓子是齐人，喜欢服用饵术，著有天地人经三十八篇。后来在泽中钓鱼，得到符鲤中，隐居宕山，能引起风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解。其《琴心》三篇有深意。
又说道：刘景是前汉时的人，从邯郸张君学习服用云母，知道其吉凶。
《抱朴子》说：修炼道术、服用丹药以及隐居山林，如果不得其法，就会遇到很多危险。万物中那些年代久远的，都能变成怪物来考验人，但它们不能在镜子中改变自己的真实形象。因此，古代入山的道士，都会携带一面直径九寸以上的明镜，挂在背后，这样老魅就不会靠近人。如果有来试探的人，道士就会看向镜子，里面会出现像列仙山神一样的人形，鸟兽和邪鬼也会显现出来。曾经有个人在蜀云台山的石室中，突然出现一个穿着黄色绸缎单衣和葛巾的人站在他面前。这个人看向镜子，发现自己变成了鹿。于是他大声斥责，鹿就立刻逃走了。在林虑山脚下有一个亭子，住在那里的人要么生病要么死亡。常常在夜里看到十几个穿着白色或黑色衣服的人，有的是男人有的是女人。后来郅伯夷路过这里住宿，他点燃蜡烛坐着。半夜果然看到了这些人，他用镜子仔细照看，发现是群狗。伯夷拿起蜡烛，假装不小心让烛烬落在他们的衣服上，听到烧毛的声音，就用刀刺死了一条狗，其余的狗惊慌逃走。每次入山，都必须选择吉日。
《抱朴子》说：天地的形态，阴阳的吉凶，浩瀚无边，很难详尽。我也不必说它们是否存在，也不敢保证它们不存在。然而，黄帝和吕望都深信不疑，近代的严君平和司马迁也都依据这些来行事，而且经传中有历法，称为吉日，这是有源头的。王者设立太史官，进行封拜和设立，有关于宗庙社稷的事务，郊祀天地，都会选择其中的某一天。
按照《玉钤》的说法：想要入山，不能不知道遁甲的秘术，而且不要轻易向别人透露这些事情。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十三-注解
太极真人：道教中的一种真人，具有很高的修炼境界。
神方：指神秘的药方，通常含有特殊的成分和秘传的炼制方法。
长里先生：指周武王时的一位仙人，姓薛，自号长里。
西域总真王君：指金阙圣君的助手，具有很高的道行和地位。
食迅饭：一种道家修炼中使用的食物，具有特殊的功效。
司命：道教中掌管生死、命运的神。
九转：道家炼丹术中的术语，指经过九次炼制的过程。
金液：道家炼丹术中的一种液体，具有极高的价值。
丹：道家炼制的一种药物，通常由多种矿物和草药制成。
斋戒：道教修炼前的一种仪式，通过禁食和禁欲来净化身心。
神釜：道家炼丹时使用的特殊釜具。
荣阳长沙豫章土釜：指制作神釜所用的特定土质。
九鼎：古代传说中的神器，象征着权力和地位。
青精：道教中的一种丹药。
青烛：道教中使用的青色蜡烛，通常用于修炼仪式。
龙骨：古代用来制作药方的动物骨骼，具有特殊的药用价值。
青童君：道教中的仙人。
云腴：道家炼丹术中的术语，指云雾中的精华。
青精石饭：一种道教食品。
青烛之津：道教中的一种神秘物质。
上清八龙大书：道教中的一种秘传经典。
龙伯高：道教传说中的仙人。
伏苓：一种中药材，具有滋补强壮的功效。
胡麻：一种植物，具有药用价值。
宝玄经：道教中的一种经典。
青精方：道家炼丹术中的方剂。
伏苓禁食酸：服用伏苓时禁止食用酸味食物的规定。
清虚王真人：指道教中的一位真人，具有高深的道行和神通。
南岳魏夫人：指南岳衡山的女道士魏夫人，是道教中的重要人物。
穀仙甘草丸方：一种道教中的丹药方剂，用于修炼和养生。
修武县：古代的一个县名，位于河南省。
晋元康九年：晋朝的一个年号，对应公元299年。
晋成帝咸和八年：晋朝的一个年号，对应公元333年。
章符：道教中的一种符箓，用于驱邪治病。
女官祭酒：古代女官的一种，负责祭祀等事务。
九宫右真公郭少金：道教中的真人，有很高的地位。
太素：道教中的一种修炼方法。
介象：古代的一种官职。
刘根、张陵：古代的道教人物。
少金丸：一种道教丹药，由郭少金所制。
穀虫：道教中指身体内的疾病和邪气。
三尸：道教中指人体内的三种邪气。
修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子：古代的道教人物。
汉茎：古代的一种植物，具有药用价值。
武帝：指汉武帝刘彻。
北海公涓子：道教中的真人。
苏林：道教中的仙人。
紫阳：道教中的一个派别。
濮阳曲水：古代的一个地名。
正一盟威之教：道教中的一种教派。
天师：道教中的尊称，指张道陵。
五石：道教中的一种丹药成分。
陶隐君：道教中的仙人。
七曜：指日、月和金、木、水、火、土五星。
九道：道教中的修炼方法。
镇生：道教中的修炼方法。
浑神：道教中的修炼方法。
朝谢：道教中的仪式。
十二斤：古代的重量单位。
九华丹：一种道教丹药。
王君虹茎觿：一种道教丹药。
赤水山：古代的一个地名。
西归子：道教中的仙人。
存泥丸法：道教中的一种修炼方法。
五藏：指心、肝、脾、肺、肾。
玄丹：道教中的一种丹药。
安期生：道教中的仙人。
吞日丹景之法：一种道教修炼方法。
黄山诀：一种道教修炼方法。
养性服食药物：道教中的一种修炼方法。
蒜及石榴子：两种食物，道教中认为不宜食用。
赤将子：古代的仙人。
槐山彩药人：古代的仙人。
偓佺：古代的仙人。
蒲韭根：一种植物，具有药用价值。
天地人经：一种道教经典。
符鲤：一种鱼类，具有神秘色彩。
隐宕山：古代的一个地名。
吉伯阳：古代的仙人。
淮南王：古代的诸侯王。
刘景：古代的仙人。
邯郸张君：古代的仙人。
修道：指追求长生不老、超脱尘世的修行方法，是中国古代道教的核心概念之一。
饵药：指服用药物以求延年益寿或达到修炼的目的，是道教修炼的一种方式。
隐居入山：指离开尘世，到山林中隐居修炼，以求超脱尘世纷扰。
小法：指不完整或不成熟的修炼方法，与“大法”相对。
万物之老者：指世间所有经历过时间沉淀、年龄较大的生物，这里指具有神秘力量的生物。
怪：指奇异、不寻常的现象或事物。
真形：指真实的形态，即本来的样子。
明镜：指明亮的镜子，这里指道士随身携带的镜子，用于查看自己的真实形态。
九寸：古代长度单位，一寸约合今之三分之二寸，九寸约合今之1.5寸。
列仙山神：指居住在仙山上的仙人神灵。
蜀云台山：古代地名，位于今四川省境内。
黄练单衣葛巾：指黄色的丝绸衣服和用葛藤编织的头巾，古代士人的常服。
林虑山：古代地名，位于今河南省境内。
太史官：古代官职，负责天文、历法、祭祀等事务。
遁甲：一种古代的占卜术，通过排列天干地支来预测吉凶，常用于选择吉日良辰。
委曲：曲折，这里指详细、全面地。
事宗庙社稷：指进行宗庙祭祀和社稷祭祀，宗庙是祭祀祖先的地方，社稷是祭祀土地神和五谷神的地方。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十三-评注
《抱朴子》中所述的修道、饵药、隐居入山等行为，体现了中国古代道教对于修身养性、追求长生不老的追求。其中提到‘不得入小法者多遇害’，强调了修炼过程中必须遵循一定的法则，不可随意妄为。‘万物之老者悉能为怪，常试人耳’则是对修炼者内心坚定、不被外界诱惑的考验。
‘惟不能於镜中易其真形耳’揭示了修炼者即使遇到各种怪异现象，也要保持冷静，不被迷惑。古之入山道士携带明镜，既是对自身修炼状态的审视，也是对邪魔外道的警示。‘是列仙山神者如人形，是鸟兽邪鬼亦见’反映了道教中对于神仙世界的想象，以及修炼者对于超自然现象的认知。
‘昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前’通过具体事例，展现了修炼者在山中可能遇到的考验。‘因叱而成鹿径去’则是对修炼者内心强大的肯定，即通过内心的力量可以驱散邪魔。
‘又林虑山下有一亭，每宿者或死或病’描绘了修炼者在山中的另一种危险，即邪气的侵袭。‘后郅伯夷过宿，明烛而坐’表现了修炼者面对危险时的镇定自若，‘夜半果见，密以镜照之，乃群犬也’则是对邪气的识别和驱除。
‘伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺煞一犬，馀骇去’通过伯夷的行为，展现了修炼者面对邪气时的果断和智慧。‘每入山，须择吉日’则是对修炼者生活规律的强调，即选择合适的时间进行修炼，以避免不必要的风险。
‘天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也’反映了古代中国对于自然规律的敬畏和探索。‘吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无’则是对自然规律存在与否的辩证思考，体现了古代哲学的思辨精神。
‘黄帝吕望皆所信伏，近代严君平司马迁皆所据用’指出古代圣贤对于自然规律的重视，以及这一观念在历史中的传承。‘而经传有历，刚曰吉日，有自来矣’则是对古代占卜、择日的文化习俗的描述，体现了中国古代对于时间节点的重视。
‘王者立太史官封拜置立，有事宗庙社稷，郊祀天地，皆择其一曰也’说明了古代君主在进行重大活动时，会通过占卜等方式选择吉日，以祈求天地的庇佑。‘按《玉钤》云：欲入山，不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也’则是对修炼者必须掌握的遁甲之术的强调，这一术数在古代道教中占有重要地位，是修炼者必备的技能。
