作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十一-原文
○服饵上
《神农经》曰：上药令人身安命延。
又云：饵五芝、丹砂、曾青、云母、太一、禹馀粮，各以单服，令人长生。
中药养性，下药除病，此上圣之至言，方术之实录也。
仙药之上者丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五云、明珠也。
黄精与术，饵之却粒。
或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。
《西极明科》曰：上清金液丹经、九鼎神图、太一九转大丹等，凡一百四十卷。
《五符经》曰：胡麻本生大宛，又名巨胜，服之不息，与世长存。
五穀之长也，服之可以知万物，通神明。
又曰：真人谓黄精获天地之淳精，依山寄居神化者也。
天仙名此为戊己芝。
《玉诀经》曰：元始五常气，以阳光初明，散元始之辉，真人食其景而无穷。
《三光经》曰：三光者，仙道炼胎之术也。
泥丸者，体形之上神也。
《吐纳经》曰：八公有言，食草者力，食肉者勇，食穀者智，食气者神。
《仙经》曰：丹为金服之上士也，茹芝导易苁气者，中士也，食饵草木者，下士也。
食金丹大药，虽未去世，百邪不近也。
若但服草木及饵八石，適可令疾除命益耳，不足却外祸也。
惟守真一则剧性不犯。
昔仙公各服一物，以得数百年，乃合神丹金液。
韩众服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。
又菖蒲生须石上，一寸九节己上，紫花者尤善。
又曰：煮石方，东府左卿白石先生造也。
皆真人所授，但未见真本。
世有两本，以省少者为佳。
又，东华真人食石法，即东府也，亦是太清法。
又曰：紫微夫人撰术，序其略曰：
吾俱察草木之胜负，若速益於己者，并己不及木之多验乎？
所以长生久视，远而更灵。
我非谓诸物皆当减於术也，真以术之用今之所要。
末世多疾，宜当服饵。
夫道有内足，犹畏外事之祸，有外足者，亦或中崩之弊。
我见山林隐逸得服术者，千年八百年，比肩五岳矣。
今撰术数方，以传好尚，若必信用，庶无横暴之灾矣。
又曰：南阳郦县山中有甘谷水。
所以甘者，谷山左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久。
临此谷中，居民皆不穿井，悉食甘谷水。
食者无不寿，高者百四五十岁，下者不失八九十岁。
故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。
此诸公多患风痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民从幼便饮食此水。
又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。
菊甘而薏苦，今真菊甚少耳，率多生於水侧，缑氏山与郦县最多。
仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名矣。
其说甚美，而近来服之者，略无所效，正由不得真也。
《八素经》曰：太上曰：飞炼之法，未可得真人之门户。
又《四极明科》云：金液丹经，九鼎神图，并真仙之秘书，藏于名山。
《太上太霄朗书》曰：除欲减私，服御吐纳。
《上清列纪》曰：中黄之书皆白帝君所藏於瑶台，说丹药秘法，非有真录，不得其道也。
《太上丹简墨录》曰：修金液之术，当得太清丹经。
《太丹隐书》曰：感召灵迹则天人下降，上学之士服日月黄华金精飞根黄气。
《五厨经》曰：修奉和太，不亏不盈。
《天交上经》曰：太古之人所以寿考者，不食穀也。
身安蜀乐，修道易成。
《五符经》云：食月之精，可以长生；食星之精，上升太清。
《登真隐诀》云：服云牙可绝穀，去尸虫也，可修真一之道。
斐真人曰：
喜怒损志，哀乐损性，荣华减德，阴阳寇身，皆学道之大忌，仙法之所嫉也。
莫若知而不为，为而不敢散，此仙之要道，生生之本业也。
欲得延年，当吞日华。
食物多饮，慎便卧，多则生病，卧则荡心，心荡则失性，病生则药不行，学道者慎此。
刘向《列仙传》曰：
务光，夏时人，好琴，服蒲韭根。
又彭祖多服水桂云母。
中岳人苏林字子玄，本卫人，灵公末年，师仇公，教以服气之法。
又尹喜之长沙，服巨胜实。
又曰：刘奉林，周时人也。
学道嵩高山，积年，后之委羽山，能闭气三日不息，但服黄连。
己及千岁，不能有所役使。
又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末在洛阳白社中，蓝缕不蔽，恒吞一石子，终日不食。
《南岳魏夫人内传》曰：
夫却墅华存，字贤安，任城人也。
晋成帝时，服金屑得道。
《太元真却施盈内传》曰：
金阙圣君命太极真人使正一、玄玉郎、王忠、鲍丘等，与茅盈四阶舌胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草，使拜而食之。
珮玺服衣正冠，北首葱摞握铃毕，四使者告盈曰：
食太极四节隐芝者，位为真卿；食金阕舌胎玉芝者，位为司命；食东宫流明金英者，位为司禄；食长跃双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，位为主总左右御史之任。
子今尽食之矣，寿毕天地，位当为司命上真东岳卿君，都统吴越之神仙。
《真人周君内传》曰：
紫阳真人周义山字季通，汝阴人也，汉丞相勃七世孙，父浚，官至陈留内史。
君年十六，随浚在郡，为人沉重，喜怒不形。
好独坐静处，精思微密，常以平旦出日之初，而东嗽日服气，旦旦如此。
《真诰》曰：
衡山张正礼，汉末授西城君虹景神丹方，患丹砂难得，去广州为道士，仙去，飙室为上仙。
又曰：张玄宾，定襄人也，魏武帝时曾举茂才。
归乡里，师事西河蓟公，授服饵术方。
后遇真人樊子明於少室，授以遁变隐景之道。
昔在天柱山，今来华阳内为理禁伯。
又曰：庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初授仙却氏德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹。
又曰：平仲节，河东人也。刘聪乱中夏，仲节渡江，入括苍山，体有真气，服饵仙去。
又曰：赵广信，阳城人，魏末渡江，入剡小白山，授李法服气，又授左君守玄中之道。如此积年，或卖药人间，多来都下，市丹砂作九华丹、仙去。
又曰：虞翁生，会稽人也，授仙人介君食日精法。
吴时来隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久，仙去。
又曰：朱孺子吴末入赤水山中，服菊华及术。
后遇西归子，从乞度世，西归子授以要言，仙去。
又曰：明星王女者，居华山，服玉浆，山中顶上有石龟，其广数亩，高且三仞。
其侧有梯磴达龟背，见玉女祠前有五石臼，号曰玉女洗头盆。
其中水碧绿澄澈，雨不加溢，旱不减耗。
内有玉女马一匹。
又曰：华阴山中有学道者尹授子、张石生、李方回，并晋武帝时人。
授仙人管城子蒸丹饵术法，又授苏门周寿陵服丹霞之法。
又曰：范幼冲辽西人，恒服三气法，青白赤气各如綖。
服之十年，遂得仙。
此高元君太素内景法，旦旦为之，视日益佳。
其法简，其事验。
又曰：姜伯真在大横山服石脑。
石脑如石，小班色而软。
又大茅山东亦有形状员小如曾青，而色似锺乳。
繁阳子昔亦服此。
《斐君内传》曰：佛面道人支子元，斐君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪。
服药所以保形，形康则神安；存思所以安蜀，神通则形保，二理乃成，相资而有。
《道学传》曰：许迈字叔玄，少名映，后改名远游，与王羲之父子为世外之交。
羲之亦辞荣养生，每造远，弥日忘归。
诗书往复，多论服饵。
又曰：上清左卿黄观子学道，服金丹，读《太洞经》得道。
东府左卿白玉生有煮石方，文德右仙监张叔隐授青精方。
太清右公李抱祖，岷山人，授青精食饭方。
葛洪《神仙传》曰：刘京从邯郸张君授饵云丸。
又曰：封君达，陇西人，入鸟鼠山服饵，年百馀岁，常乘青牛。
又曰：卫叔卿，中山人也，服云母。
又曰：孔元，许昌人，常服松脂伏苓。
又曰：焦先字孝然，河东人也。
常食白石，以分人，熟如煮芋。
又曰：灵寿光，扶风人，年七十馀，乃得未央丸方，服之，年二百馀岁不老。
又曰：中候上仙范邈，字度世，旧名冰。
服虹茎觿得道，撰《魏夫人传》。
又曰：清虚真人王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙。
主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二斗赐褒，服之视见甚远，坐在立亡，役使群神。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十一-译文
《神农经》说：上等药物能让人身体安康，寿命延长。又说：服用五芝、丹砂、曾青、云母、太一、禹余粮，各自单独服用，能让人长生不老。中等药物可以养性，下等药物可以治病，这是上圣人的至理名言，也是方术的真实记录。仙药中最好的是丹砂，其次是黄金、白银、各种芝草、五种玉石、五种云母、明珠。黄精和术，吃了可以不食五谷。遇到荒年，可以不吃粮食，叫做米脯。
《西极明科》说：上清金液丹经、九鼎神图、太一九转大丹等，共有140卷。
《五符经》说：胡麻原产于大宛，又名巨胜，服用它永不停止，与世长存。它是五谷之长，服用它可以了解万物，通达神明。
又说：真人认为黄精获得天地最纯净的精华，依山而居，神化者也。天仙称之为戊己芝。
《玉诀经》说：元始五常气，以阳光初明，散布元始的光辉，真人食用它的景象而无穷。
《三光经》说：三光，是仙道炼胎的方法。泥丸，是身体上最高的神。
《吐纳经》说：八公有言，吃草的有力，吃肉的有勇，吃谷的有智，吃气的有神。
《仙经》说：丹药是金服之上士，食用芝草引导真气的人是中士，食用草木的人是下士。食用金丹大药，即使没有离开人世，百邪也不近身。如果只是服用草木和食用八石，只能治病延命，不足以抵御外来的灾祸。只有坚守真一之道，才能避免邪恶的影响。以前仙公各自服用一种东西，得以活了几百年，最终合成了神丹金液。韩众服用菖蒲十三年，身上长出了毛，一天能看万言书，都能背诵，冬天不穿衣服也不觉得冷。又，菖蒲生长在石头上，一寸九节以上，开紫花的尤其好。
又说：煮石方，是东府左卿白石先生所造。都是真人所传授，但未见真本。世上流传两本，以简略者为佳。又，东华真人食石法，即东府，也是太清法。
又说：紫微夫人撰写术法，序言中说：‘我观察草木的优劣，如果迅速有益于自己，并且比树木的验证多吗？所以长生久视，远离尘世，更加灵验。我并不是说所有东西都应该比术法差，真正重要的是术法的应用，现在是所需要的。末世多病，应该服用术法。道有内在的满足，仍然害怕外来的灾祸，有外在的满足，也可能有内在崩溃的弊端。我看到山林隐居的人服用术法，千年八百年，比肩五岳。现在撰写术法数方，以传扬爱好，如果一定相信，或许可以避免横祸。’
又说：南阳郦县山中有甘谷水。之所以甘甜，是因为谷山左右都生长甘菊，菊花掉入其中，历经岁月更加甘甜。临近这个谷中，居民都不打井，都饮用甘谷水。饮用的人无不长寿，高寿的有一百四五十岁，低的也有八九十岁。因此，司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗都担任过南阳太守，每次到任，都会让郦县每月送四十斛甘谷水，作为饮用。这些官员多患风湿和头晕，都得到了治愈，但不能得到太大的好处，就像甘谷上居民从小就饮用此水一样。又，菊花与薏花相似，只是以甘苦来区分。菊花甘甜，薏花苦涩，现在真正的菊花很少见，大多生长在水边，缑氏山和郦县最多，仙方所说的日精、更生、周盈，都是同一种菊花，根茎花实有不同的名称。其说法非常美妙，但近年来服用它的人，几乎没有效果，正是因为没有得到真正的菊花。
《八素经》说：太上曰：飞炼之法，无法得到真人的门户。又《四极明科》云：金液丹经，九鼎神图，都是真仙的秘籍，藏在名山。
《太上太霄朗书》说：除去欲望，减少私心，修炼吐纳。
《上清列纪》说：中黄之书都是白帝君藏在瑶台，讲述丹药秘法，没有真正的记录，无法得到其中的道。
《太上丹简墨录》说：修炼金液之术，应当得到太清丹经。
《太丹隐书》说：感应灵迹，天人下降，学道的人服用日月黄华金精飞根黄气。
《五厨经》说：修炼和太，不亏损也不盈满。
《天交上经》说：太古的人之所以长寿，是因为不吃谷物。身体安康，享受蜀乐，修道容易成功。《五符经》说：食用月之精华，可以长生；食用星之精华，可以上升太清。《登真隐诀》说：服用云牙可以绝谷，去除尸虫，可以修炼真一之道。斐真人说：‘喜怒损伤意志，哀乐损伤性情，荣华减少德行，阴阳侵害身体，都是学道的大忌，仙法所憎恨的。不如知道而不去做，做了而不敢放松，这是仙人的要道，生命的根本。’
刘向《列仙传》说：务光，夏时人，喜欢弹琴，服用蒲韭根。又彭祖多服用水桂云母。中岳人苏林字子玄，本为卫人，在灵公晚年，师从仇公，学习服用气的方法。又尹喜到长沙，服用巨胜实。
又：刘奉林，周时人。在嵩高山学道，积累多年，后来到委羽山，能闭气三天不呼吸，只服用黄连。活到一千岁，不能有所役使。
又：董威辇，不知是什么地方的人，晋武帝末年在洛阳白社中，衣衫褴褛，不蔽身体，整天吞食一颗石子，终日不食。
《南岳魏夫人内传》说：却墅华存，字贤安，任城人。晋成帝时，服用金屑得道。
《太元真却施盈内传》说：金阙圣君命令太极真人让正一、玄玉郎、王忠、鲍丘等，与茅盈四阶舌胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草，让他们跪拜并食用。佩戴玉玺，穿上衣服，戴好帽子，面向北方，手握铃铛完毕，四位使者告诉茅盈说：‘食用太极四节隐芝的人，位为真卿；食用金阕舌胎玉芝的人，位为司命；食用东宫流明金英的人，位为司禄；食用长跃双飞的人，位为真伯；食用夜光洞草的人，位为主总左右御史之任。你现在已经全部食用了，寿命与天地同寿，位当为司命上真东岳卿君，都统吴越之神仙。’
《真人周君内传》说：紫阳真人周义山字季通，汝阴人，汉丞相周勃七世孙，父亲周浚，官至陈留内史。君十六岁时，随父亲在郡中，为人稳重，喜怒不形于色。喜欢独自静坐，精思微密，常常在日出时，向东吐气，服用气，每天都这样。
《真诰》说：衡山张正礼，汉末传授西城君虹景神丹方，因为丹砂难得，离开广州成为道士，成仙而去，留下房屋成为上仙。
又说：张玄宾，是定襄人，魏武帝时期曾被举荐为茂才。回到家乡后，拜西河蓟公为师，学习服用草药的方法。后来在少室山遇到真人樊子明，樊子明传授给他隐身变化和隐景的道术。过去在天柱山修行，现在来到华阳内担任理禁伯。
又说：庐江潜山中有学习道术的郑景世、张重华，他们都从晋初开始学习仙道，得到却氏德然的口诀，进入山中修行，遵守五藏含日法，同时服用胡麻和玄丹。
又说：平仲节，是河东人。在刘聪扰乱中原时，仲节渡过长江，进入括苍山，身体内有真气，服用仙药后升仙。
又说：赵广信，是阳城人，魏末时期渡过长江，进入剡小白山，学习李法中的服气术，又学习左君守玄中之道。这样修行多年，有时在人间卖药，多次来到都城，用丹砂制作九华丹，然后升仙。
又说：虞翁生，是会稽人，学习仙人介君的食日精法。吴国时期来到隐狼伍山，同时修行云气回形之道，经过长时间的精思，升仙。
又说：朱孺子，在吴国末年进入赤水山中，服用菊花和术草。后来遇到西归子，向他请教如何度世，西归子传授给他重要的言语，然后升仙。
又说：明星王女居住在华山上，服用玉浆。山中顶部有一块石龟，面积数亩，高约三丈。旁边有梯子通往龟背，看到玉女祠前有五个石臼，被称为玉女洗头盆。其中的水碧绿清澈，下雨不会溢出，干旱不会减少。里面有一匹玉女马。
又说：华阴山中有学习道术的尹授子、张石生、李方回，他们都是晋武帝时期的人。学习仙人管城子炼丹和服用草药的方法，又学习苏门周寿陵服用丹霞之法。
又说：范幼冲是辽西人，一直服用三气法，青、白、赤三气各自如丝带。服用十年后，便得到了仙术。这是高元君太素内景法，每天都这样做，看起来效果越来越好。这个方法简单，效果显著。
又说：姜伯真在大横山服用石脑。石脑像石头一样，颜色浅而质地柔软。在大茅山的东边也有形状圆小如曾青，颜色像钟乳石。繁阳子过去也曾服用这种草药。
《斐君内传》说：佛面道人支子元，斐君传授给他长生不老的道术。又说：寻找仙药和存思虽然达到道术的最终目的相同，但源头和途径不同。服用仙药是为了保护身体，身体安康则精神安宁；存思是为了使精神安宁，精神通达则身体得以保护，这两个道理相辅相成。
《道学传》说：许迈字叔玄，少时名叫映，后来改名远游，与王羲之父子有世外之交。王羲之也辞去荣华富贵，养生之道，每次拜访远游，常常整天都不愿回家。诗书往来，多讨论服用仙药。
又说：上清左卿黄观子学习道术，服用金丹，阅读《太洞经》后得道。东府左卿白玉生有炼石的方法，文德右仙监张叔隐传授青精方的炼制方法。太清右公李抱祖，是岷山人，传授青精食饭的方法。
葛洪《神仙传》说：刘京从邯郸的张君那里学习服用云丸。
又说：封君达，是陇西人，进入鸟鼠山服用仙药，年龄一百多岁时，经常骑着青牛。
又说：卫叔卿，是中山人，服用云母。
又说：孔元，是许昌人，经常服用松脂和茯苓。
又说：焦先字孝然，是河东人。经常吃白石，分给别人，煮熟后像煮芋头。
又说：灵寿光，是扶风人，七十多岁时，得到未央丸的配方，服用后，年龄超过两百岁而不老。
又说：中候上仙范邈，字度世，原名冰。服用虹茎觿得道，撰写了《魏夫人传》。
又说：清虚真人王褒，字子登，是前汉安国侯王陵的第七代孙。仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二斗赐予王褒，服用后视力非常远，坐着或站着都能消失，能够役使众神。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十一-注解
服饵：服饵指的是服用药物或食物，以养生或治病。在古代，服饵通常与道教和炼丹术有关，旨在通过摄取特定的药物或食物来达到延年益寿或成仙的目的。
神农经：《神农经》是中国古代的一部农业和医学著作，相传为神农氏所著，包含了许多关于草药和医学的知识。
上药：上药指的是具有极高药用价值的药物，通常具有强身健体、延年益寿的功效。
丹砂：丹砂是一种矿物，主要成分是硫化汞，古代炼丹家认为它具有强身健体、延年益寿的功效。
云母：云母，指一种矿物，古代常用来作为药材。
太一：太一在道教中指的是宇宙的根本原理，也指一种神秘的药物。
禹馀粮：禹馀粮是一种矿物，古代炼丹家认为它可以用来炼制丹药。
中药：中药指的是中国传统的药物，包括草药、矿物、动物等。
下药：下药指的是具有治疗作用的药物，通常用于治疗疾病。
仙药：仙药指的是具有成仙功效的药物，是道教中追求长生不老的重要手段。
黄精：黄精是一种药用植物，具有补益肝肾、强壮筋骨的功效。
术：术，指白术，一种药材。
米脯：米脯是一种用米制成的食品，古代认为它可以代替粮食，用于特殊时期。
西极明科：《西极明科》是一部道教经典，包含了炼丹术和道教仪式等内容。
五符经：《五符经》是一部道教经典，包含了符咒和道教仪式等内容。
胡麻：胡麻，即芝麻，古代常用来作为药材或食物。
大宛：大宛是古代中亚的一个地区，以出产胡麻而闻名。
五穀：五穀指的是五种主要的粮食作物，即稻、麦、黍、菽、稷。
真人：真人，指得道成仙的人。
天仙：天仙指的是道教中最高等级的神仙。
玉诀经：《玉诀经》是一部道教经典，包含了炼丹术和道教仪式等内容。
元始五常气：元始五常气指的是宇宙的五种基本元素，即金、木、水、火、土。
三光：三光指的是太阳、月亮和星星，在道教中具有神秘的意义。
泥丸：泥丸是道教中的一种修炼方法，通过呼吸和意念来调和身体。
吐纳：吐纳是一种呼吸法，通过调整呼吸来调节身体和精神状态。
八公：八公是道教中的一种神灵，被认为是仙人。
金丹：金丹是道教中的一种炼丹术，指的是通过炼制得到的具有成仙功效的丹药。
八石：八石是道教中的一种药物，指的是八种具有药用价值的矿石。
石上：石上指的是石头上生长的植物。
东府左卿白石先生：东府左卿白石先生是古代传说中的一位炼丹家。
东华真人：东华真人是指道教中的一位仙人。
太清法：太清法是道教中的一种修炼方法。
紫微夫人：紫微夫人是道教中的一位女神。
术数方：术数方指的是用于炼丹或修炼的配方。
甘谷水：甘谷水是一种水质甘甜的泉水。
甘菊：甘菊是一种药用植物，具有清热解毒的功效。
薏花：薏花是一种药用植物，与甘菊相似，但味道苦。
日精：日精是道教中的一种药物，指的是具有阳光精华的药物。
更生：更生是道教中的一种药物，指的是具有再生能力的药物。
周盈：周盈是道教中的一种药物，指的是具有充实身体功效的药物。
八素经：《八素经》是一部道教经典，包含了炼丹术和道教仪式等内容。
飞炼：飞炼是道教中的一种炼丹术，指的是通过特殊的炼制方法来炼制丹药。
太上：太上在道教中指的是至高无上的存在。
金液丹经：《金液丹经》是一部道教经典，包含了炼丹术的内容。
九鼎神图：《九鼎神图》是一部道教经典，包含了炼丹术的内容。
太丹隐书：《太丹隐书》是一部道教经典，包含了炼丹术的内容。
五厨经：《五厨经》是一部道教经典，包含了道教仪式和修炼方法等内容。
天交上经：《天交上经》是一部道教经典，包含了道教仪式和修炼方法等内容。
太古之人：太古之人指的是古代的人。
穀：穀指的是谷物，即粮食。
委羽山：委羽山是中国的一个山脉，被认为是道教圣地。
蓝缕不蔽：蓝缕不蔽指的是穿着破烂的衣服。
吞一石子：吞一石子指的是吞食一块石头，是古代一种修炼方法。
金屑：金屑指的是金粉，古代认为可以服用以延年益寿。
太极真人：太极真人是指道教中的一位仙人。
茅盈：茅盈是道教中的一位仙人。
珮玺服衣正冠：珮玺服衣正冠指的是佩戴玉佩、玉玺，穿上衣服，戴好帽子，是古代的一种礼仪。
紫阳真人周义山：紫阳真人周义山是指道教中的一位仙人。
虹景神丹方：虹景神丹方是指一种具有神奇功效的丹药配方。
飙室：飙室是指一种高耸的房子，这里可能指的是道士的居所。
张玄宾：张玄宾，定襄人，魏武帝时期被举荐为茂才。茂才是一种古代的选拔制度，指有才德的人。
魏武帝：指曹操，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家，三国时代魏国的奠基人。
西河蓟公：西河蓟公，指西河地区的蓟姓公，具体人物不详。
服饵术方：服饵术方，指服用药物或食物以养生或追求长生不老的方法。
遁变隐景之道：遁变隐景之道，指隐居山林，修炼成仙的方法。
天柱山：天柱山，位于安徽省，是中国道教名山之一。
华阳内：华阳内，指华阳山内部。
理禁伯：理禁伯，指管理禁地的官职。
庐江潜山：庐江潜山，位于安徽省，是中国道教名山之一。
郑景世：郑景世，庐江潜山中的学道者。
张重华：张重华，庐江潜山中的学道者。
晋初：晋初，指晋朝初年。
仙却氏德然口诀：仙却氏德然口诀，指一种修炼成仙的口诀。
五藏含日法：五藏含日法，指一种修炼方法。
玄丹：玄丹，指一种炼制的丹药。
平仲节：平仲节，河东人，指平姓的仲节。
刘聪：刘聪，十六国时期汉赵的君主。
括苍山：括苍山，位于浙江省，是中国道教名山之一。
真气：真气，指修炼后身体内产生的气。
服气：服气，指修炼中的一种方法，通过呼吸控制体内的气。
左君：左君，指左姓的仙人。
守玄中之道：守玄中之道，指修炼中的一种方法，即保持玄妙的中道。
剡小白山：剡小白山，位于浙江省，是中国道教名山之一。
李法：李法，指李姓的仙人传授的修炼方法。
市丹砂作九华丹：市丹砂作九华丹，指用丹砂炼制九华丹。
九华丹：九华丹，指一种炼制的丹药。
仙去：仙去，指修炼成仙后离去。
虞翁生：虞翁生，会稽人，指虞姓的翁生。
介君：介君，指介姓的仙人。
食日精法：食日精法，指吸收日光的精华。
狼伍山：狼伍山，位于浙江省，是中国道教名山之一。
云气回形之道：云气回形之道，指修炼中的一种方法，通过修炼使云气回归身体。
朱孺子：朱孺子，指朱姓的孺子。
赤水山：赤水山，位于四川省，是中国道教名山之一。
菊华：菊华，指菊花的花朵。
西归子：西归子，指从西方归来的仙人。
要言：要言，指重要的言论或教诲。
明星王女：明星王女，指居住在华山的仙女。
玉浆：玉浆，指用玉石制成的浆液，古代常用来比喻仙药。
石龟：石龟，指山中的石质乌龟形状的石头。
梯磴：梯磴，指山中的石阶。
玉女祠：玉女祠，指供奉玉女的庙宇。
五石臼：五石臼，指用五块石头制成的臼。
玉女洗头盆：玉女洗头盆，指玉女用来洗头的盆。
碧绿澄澈：碧绿澄澈，指水清澈碧绿。
玉女马：玉女马，指玉女骑乘的马。
尹授子：尹授子，华阴山中的学道者。
张石生：张石生，华阴山中的学道者。
李方回：李方回，华阴山中的学道者。
管城子：管城子，指管姓的仙人。
苏门周寿陵：苏门周寿陵，指苏姓的周寿陵。
丹霞：丹霞，指红色的云霞，此处指红色的丹药。
青精方：青精方，指一种炼制的丹药。
太素内景法：太素内景法，指修炼中的一种方法，即修炼身体内部的景象。
石脑：石脑，指一种药材，形状如石。
大茅山：大茅山，位于浙江省，是中国道教名山之一。
曾青：曾青，指一种颜色类似青色的矿物。
锺乳：锺乳，指钟乳石。
繁阳子：繁阳子，指繁姓的仙人。
斐君：斐君，指斐姓的仙人。
支子元：支子元，指支姓的子元。
长生内术：长生内术，指修炼成仙的方法。
存思：存思，指修炼中的一种方法，即集中精神思考。
致道同津：致道同津，指达到成仙的道路。
关源异绪：关源异绪，指修炼的途径和方法不同。
形康：形康，指身体安康。
神安：神安，指精神安宁。
蜀：蜀，指四川，此处指精神。
役使群神：役使群神，指可以役使众神。
许迈：许迈，字叔玄，后改名远游，与王羲之父子为世外之交。
王羲之：王羲之，东晋时期的书法家，有“书圣”之称。
诗书往复：诗书往复，指书信往来。
上清左卿：上清左卿，指上清派的左卿。
黄观子：黄观子，指黄姓的观子。
太洞经：太洞经，指道教经典。
东府左卿：东府左卿，指东府的左卿。
白玉生：白玉生，指白姓的玉生。
文德右仙监：文德右仙监，指文德宫的右仙监。
张叔隐：张叔隐，指张姓的叔隐。
李抱祖：李抱祖，岷山人，指李姓的抱祖。
青精食饭方：青精食饭方，指一种炼制的丹药。
刘京：刘京，指刘姓的京。
邯郸张君：邯郸张君，指邯郸的张姓仙人。
饵云丸：饵云丸，指一种炼制的丹药。
封君达：封君达，陇西人，指封姓的君达。
鸟鼠山：鸟鼠山，位于甘肃省，是中国道教名山之一。
青牛：青牛，指青色的牛，此处指仙人骑乘的青牛。
卫叔卿：卫叔卿，中山人，指卫姓的叔卿。
孔元：孔元，许昌人，指孔姓的元。
松脂伏苓：松脂伏苓，指松脂和茯苓，都是药材。
焦先：焦先，字孝然，河东人，指焦姓的先。
白石：白石，指白色的石头，此处指焦先食用的石头。
灵寿光：灵寿光，扶风人，指灵姓的寿光。
未央丸方：未央丸方，指一种炼制的丹药。
虹茎觿：虹茎觿，指一种药材。
魏夫人传：魏夫人传，指关于魏夫人的传记。
清虚真人：清虚真人，指修炼成仙的人。
王褒：王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙，指王姓的王褒。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷十一-评注
此段古文描述了张玄宾的生平，从魏武帝时期举茂才，到归乡里师事西河蓟公，学习服饵术方，再到遇见真人樊子明，学习遁变隐景之道，最后在华阳内为理禁伯。这段文字展现了古代道教中追求长生不老、修炼成仙的思想，以及修行者对道术的执着追求。
庐江潜山中的郑景世和张重华，学习晋初仙却氏德然口诀，入山行守五藏含日法，并服用胡麻和玄丹，反映了道教中内丹修炼的实践和信仰。
平仲节在刘聪乱中夏，渡江入括苍山，体有真气，服饵仙去，说明道教中通过修炼可以超脱尘世，达到成仙的目的。
赵广信在魏末渡江，入剡小白山，学习李法服气，又学习左君守玄中之道，体现了道教中不同的修炼方法和流派。
虞翁生在吴时来隐狼伍山，学习仙人介君食日精法，并修炼云气回形之道，最终仙去，展示了道教中追求精神境界的追求。
朱孺子在吴末入赤水山中，服用菊华及术，后遇西归子，学习要言，最终仙去，体现了道教中修行者通过师徒传承获得成仙之道。
明星王女居华山，服用玉浆，山中顶上有石龟，其侧有梯磴达龟背，前有玉女祠和五石臼，反映了道教中对神秘山川的崇拜和修行。
华阴山中的尹授子、张石生、李方回，学习仙人管城子蒸丹饵术法，并服丹霞之法，展示了道教中修炼方法的多样性和传承。
范幼冲服三气法，青白赤气各如綖，十年后得仙，说明道教中通过修炼内气，可以达到延年益寿的效果。
姜伯真在大横山服石脑，石脑如石，小班色而软，反映了道教中通过服用矿石来修炼身体的方法。
《斐君内传》中提到的佛面道人支子元，学习长生内术，说明了道教与佛教在修炼方法上的相互影响。
《道学传》中许迈与王羲之的交往，以及他们之间的诗书往复，多论服饵，反映了道教文化在当时社会的普及和影响力。
上清左卿黄观子学习道术，服金丹，读《太洞经》得道，展示了道教中修炼者通过阅读经典和服用丹药来追求成仙的方法。
葛洪《神仙传》中刘京从邯郸张君授饵云丸，说明了道教中修炼者之间的师徒传承。
封君达在鸟鼠山服饵，年百馀岁，常乘青牛，体现了道教中修炼者追求长寿成仙的愿望。
卫叔卿在中山人，服云母，反映了道教中通过服用矿物来修炼身体的方法。
孔元在许昌人，常服松脂伏苓，说明了道教中通过服用植物来修炼身体的方法。
焦先在河东人，常食白石，以分人，熟如煮芋，展示了道教中修炼者对食物的讲究和对身体的修炼。
灵寿光在扶风人，得未央丸方，服之，年二百馀岁不老，反映了道教中修炼者追求长寿不老的理念。
中候上仙范邈服虹茎觿得道，撰《魏夫人传》，展示了道教中修炼者通过修炼得道后，撰写著作，传承道术。
清虚真人王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙，主仙道君赐以云碧阳水晨飞丹腴二斗赐褒，服之视见甚远，坐在立亡，役使群神，反映了道教中修炼者获得超凡能力，成为神仙的故事。
