作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷三-原文
○真人下
《集仙录》曰：王母者，龟山金母也。
西华至精之气，化而生金母，生而飞翔，处极阴元，位配西方，母养群品，所居宫阙在舂山昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，楼十二，非飙车羽轮不可到也。
蓬发虎齿，非西母之真形，盖金方之神也。
元始授以万天元统龟山九光之录，使制召万灵，统括众真，总诸天之羽仪，天帝朝宴之会，上清宝经，三洞玉书，凡所授度，咸所关预。
黄帝在位，王母遣使乘白鹿集帝庭，授以地图。
其后舜在位，遣使献白玉环及益地图，遂广黄帝九州为十二州，又遣献舜玉琯，吹之以和八风。
又《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒。
凡得道授书者，皆朝王母於昆仑之阙。
王褒字子登，斋戒三月，王母授以琼花宝曜七晨素经。
茅盈从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道，王母授以玄真之经，又授宝书童散四方。
洎周穆王驾鼋鼍鱼鳖为梁，以济弱水，而升昆仑玄圃阆苑之野，而会于王母，歌白云之谣，刻石纪迹于弇山之上而还。
汉武帝道好长生之道，元封元年，登嵩岳筑寻真之台，斋戒思道。
王母于七月七日乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之策，珮金刚灵玺、黄锦之服，金光奕奕，结飞云文授，戴天太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履，天姿奄蔼，真绝世之人也。
下车，扶二侍女登床，东向而坐，命侍女取桃，以玉盘盛至七枚，四与帝食，母自食三。
帝欲怀核种之，母曰：’此桃三千岁一实，中土地薄，种之不生。’
问长生之道，母曰：’贱荣乐卑，自复佳尔。养性之道，理身之要，在不怠耳。欲长生者，先取诸身，坚守三一保灵根，青白分明適泥丸，三宫备卫在绛宫，黄庭戊己无流源。此所谓呼吸太和，保守自然，真要之道也。至若太上灵药，上帝之奇物也。下阴生重云妙草，皆神仙之药也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。其中品者，有得服之，后天而游，乃天真之所服，非下仙之所及。其次药有九丹金液、紫虹华英、太清九转五云之浆，玄霜缦些，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘馀粮，积石琼田，太灵还丹，盛以金兰、长光绛草、云童飞于，此飞仙之所服，非地仙之所闻也。其下药，伏苓、昌蒲、巨胜、黄精之类，服之可以延年，虽不得长享无期，亦以身生光泽，得为地仙。求道者要先凭此阶，渐而能致远胜也，若能呼吸服御，保固神气，此上品自然之要道也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。王母命上元夫人出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符，凡十二事以授帝，不能用其道而多所惑焉。后三祠王母复下降所授之书，置柏梁台上，为天灾所焚。李少君解形而去，巫蛊事起，帝愈悔恨。’
又：大茅君盈南治句曲之山，元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君方，诸葛青童并从王母降於茅盈之室。
又王母命上元夫人授盈二弟茅固、茅衷太霄隐书。
其后，紫云元君魏华存斋戒於阳落山隐元之台，王母与金阙圣君降於台中，乘八景之与，同诣清虚上宫，传玉清隐书四卷以授魏夫人。
时太虚真人等歌太极歌，王母曰：’逍遥玄精际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体被自然道，寂观合大冥。南岳挺真幹，玉映耀颖精。有任靡其事，虚心自授灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。’
王母复还龟台。
《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人以苍玉为屋，黄玉为床，翠罗之帷，侍者皆天人。
又曰：高丘子，商时人也，好道，入六景山。
积年，但读黄素道经服饵术。
后服鸿丹，得陆仙，游行五岳。
复饮金液，为中岳真人。
又曰：郭崇子，商时人也，彭真人弟子。
尝山行，盗困崇，诸子弟欲追擒之，崇子曰：’纵去。’
其盗后仕官，而崇子誉之，数数往。
彼谢之曰：’我昔盗也，不可授大君子之誉。’
遂自煞。
后崇子得道，太极真人以为有煞人之罪，不得为真人。
此为善之过，尚致人自毙，况为恶乎？
又曰：楚庄公时，市长宋莱子常洒扫一市。
久时，有一乞食翁入市，经日行歌道中曰：’天庭发双华，山源彰阴邪。清晨案天马，来诣太真家。真人无奈隐，又以灭百魔。’
常歌此乞食，市人无解此者，独莱子悟，疑其真人，然未全解其歌耳，遂师此翁而去。
积十馀年，翁遂授以中仙之道。
莱子今在中岳也。
乞食翁者，西岳真人冯延寿，周宣王时人也。
天庭，在两眉之下，是彻视之津梁，亦谓之华庭也。
山源是鼻下，人中之本，侧在鼻下，小入谷中也。
天马，手也。
以手按鼻下，则杜绝百邪。
又曰：真人尹喜，周大夫也。
为关令，少好学，善天文秘纬，鬼神尾馛匿其情状，瑰杰不检，荣戚不形於色。
志怀逍遥，天性玄湛。
忽登楼四望，见东极有紫气西迈，喜曰：’夫阳数度尽，九星度值，合岁月并，正应有异人过此。’
乃斋戒扫道以俟之。
及老子度关，喜先诫关吏曰：’若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。’
果至。
吏白，愿少止。
喜带印绶，设师事之礼，老子重辞之。
喜曰：’愿为我着书，说大道之意，得奉而行焉。’
於是着《道德经》上下二篇。
喜於是俱去玄洲上卿
《苏林传》曰：林字子玄，濮阳曲水人也。
父秀，含德隐曜，居於恒山。
林少禀异操，至赵，师琴高先生，授炼气益命之道。
又师华山仇先生，授还神之术，曰子真人也。
当学真道，乃致林於涓子。
未遂，告林真诀。
先生曰：’必作地上真人，当先去三尸。’
林后授紫阳真人道诀凡二百馀事。
至子守玄丹洞房，三元真人旧标上焉。
林为中岳真人。
《茅君传》曰：盈字叔申，咸阳人也。
父祚，有三子，盈、固、衷也。
盈少禀奇操，矫俗抗迈，不求闻达，不交非类。
入恒山，读老易饵术，潜影在山中六年。
精思念道，诚感密应，梦太玄玉女持玉劄而携之曰：’西城王君得真道，可为师。’
明发，乃寻求至西城，斋戒三月，果见王君。
盈乃叩头再拜，勤恳乞长生之术。
乃得在西城，洞台之中，金玉上宫，亲侍旦夕，执巾屦之役。
积十七年，专一不懈。
复二年，王君命驾，造白玉龟山，谒王母於青琳宫，将盈同行。
王君见西王母，稽首於前。
盈乃叩头再拜，自陈於王母前，得治身之要道。
行其事归家数十年，以汉元帝时，天官下迎来渡江东治句曲山。
於是天皇大帝遣授黄金紫玉，策为太元真人东岳上卿，司命神君，仗紫毛之节，十绝灵幡，巾藕华冠，绣羽紫帔，於飞群，斑龙与素，虎軿曲晨，宝盖琼帷，缘宝执神，流火双珠，月明锦旌，白羽玄千，金锺玉磬，紫林之腴，玉浆金甖，治赤城山玉洞之府，上编上清，下宴太极，封掌吴越，司校太山死生录，朝籍众真，定策金名，领首骚道，试校群仙。
时茅君弟吏二千石，当之官，乡人多送之。
茅君亦在座，曰：’余亦有职，某月日当之官。’
宾客曰：’愿奉送茅君。’言不须有所损费，吾有以供帐。
至期大作宴会，皆青缣，帷幄，下铺皇百毡，奇馔异果，罗列妓乐，合奏闻数里，从者千馀人。
文吏则朱衣素带，武吏则戎备曜日，茅君乃登羽盖车去。
以晋兴宁三年七月四日夜，初降杨君家，着青锦绣裙，紫毛帔巾芙蓉冠。
侍从七人入户，一人执紫毛节，一人执十绝幡，一人带绿章囊，一人握流金铃，三人奉白牙箱并朱衣。
以后数数来降，弟子迎候。
仙人李遵撰传，光显于世间也。
《三洞珠囊》曰：王褒字子登，前汉王陵七世孙。
服青精饭，趋步峻峰如飞鸟，无津梁直度积水。
又服云碧晨飞丹腴，视见甚远。
太上大道君遗遣正一左玄执盖郎封玮音，赐王君素明琼玗、丹绂绵旌，号清虚真人。
《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。
又曰：九疑真人韩伟远，昔师中岳宋德玄。
德玄者，周宣王时人也，服灵飞六甲得道，能远行，数变隐，得玄灵之道。
今在嵩山。
伟远久而随得其道，九疑真人。
又曰：斐玄仁，右扶凤阳夏人也，汉文帝二年始生焉。
斐君得道，将入室，弟子邓云亦得道，将邓登太华山，入西洞玄石室中。
积三十二年，忽见五老人赐斐君神芝之术，亦号清虚真人。
又曰：中岳真人王仲甫，少好仙道，常吸引二景及餐霞法。
四十馀年，都不觉益，其子亦服之，十八年仙去。
后南真人忽降仲甫家而教之曰：’子朏众亏减，津液不注，虽接真景以餐霞，故未为身益。’
仲甫遂因药治病，兼修真道。
又积年方成。
今在玄洲授书，为中岳真人，领九玄之司。
又曰：范伯慈，桂阳人也，家本事俗，忽得狂病，经年不愈。
闻沈道士治病多验，乃弃家求疗。
五十日病愈。
后入天目山，饵胡麻，精思十七年。
又服丹砂得道，为玄一真人。
又曰：许谧字思玄，一名穆。
晋简文皇帝以为护军长史，虽外混俗务，而内修真学，得为上清真人。
又曰：紫虚元君领上真司命，南岳魏夫人，玉清虚弟子，名华存，杨司命之师也。
任城人，晋司徒文康公魏舒之女，年二十四，適南阳刘幼彦。
幼彦为汲县修武，夫人斋戒念道，入室百日。
十二月夜半，青童君及王君四真人同降，授上经三十一卷。
至洛阳乱，夫人渡江居豫章，随於璞往江州安城郡，因居彼。
年八十三，以成帝咸和九年，青童清虚又降，授剑解之道，称疾隐化，乘飚车往洛阳山。
明日，有四十七真人降，教道法。
积十六年，西母与金阙南极同降迎夫人，北诣上清宫玉阙下，授神凤章龙，衣虎带，丹飞裙，十绝华幡，流金火铃，九盖芝軿，九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旗虎旌，给西华玉女，八景飞与，玄景九龙。
又授扶桑大帝君玉劄金文，位为紫虚元君，领上真司命，主诸学道，死生图籍，摄御三官，关校罪考。
文授金阙圣君青琼板丹录文，位为南岳夫人，给曲晨飞盖，治天台大霍山洞台中。
下训奉道教授当为真仙者。
一月再登玉清，三登大素，四谒玉晨，遨宴扶桑，仰招天真，总括神录，刊书九天，佐命东华，叶翼帝晨，飞步太霞，参辔九虚，以兴宁中降阳君。
又授许掾上经。
自此后，数数来降也。
王清虚令弟子范邈作内传显于世也。
又曰：紫清上宫九华安真妃，晋兴宁三年，年十三四，着云锦裙，上丹下青，腰丝绣带，右带系十余小铃，铃子青色，又黄色相间，左带玉珮，指着金钚，白珠约臂，作髻在顶中，馀发垂至腰。
一侍女，朱衣带青章，囊长尺馀，以盛书，书可十馀卷，白玉检囊，口上刻字，玉清神虚内真紫元丹章。
一侍女赤衣，捧白玉箱，绛带络之，年并十七八。
自此后数数来降，授书作诗。
《真人传》曰：
马明生者，齐国临淄人也。
本姓帛，名和，字君贤。
为县吏捕贼所伤，遇太真元君，与药即愈。
随至太山石室中，金床玉几，珍物奇伟，人迹所不能及。
事之勤亦至矣，太真乃授以长生之方，
曰：
‘我所授服太和自然龙胎之体，適所以授三天真人，不可以教始学者。’
后随安期先生服饵仙去，为真人。
斐真人弟子三十四人，
其十八人学真道，
餘学仙道。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷三-译文
《集仙录》记载说：王母，是龟山金母。西华至精之气，化生金母，她出生后就能飞翔，居住在极阴之地，位于西方，养育众多生命，她居住的宫殿在春山昆仑之园，阆风之苑，有千里之城，十二座楼，只有乘坐飙车羽轮才能到达。蓬发虎齿，不是西母的真实形态，而是金方之神。元始天尊授予她万天元统龟山九光之录，让她能召唤万灵，统括众真，总管诸天之羽仪，参加天帝的朝宴，掌握上清宝经，三洞玉书，所有授予的经文，她都有关预。黄帝在位时，王母派遣使者乘坐白鹿来到帝庭，授予黄帝地图。后来，舜在位时，派遣使者献上白玉环和益地图，于是将黄帝的九州扩展为十二州，又献上舜的玉琯，吹奏以调和八风。
又《尚书帝验期》记载：王母之国位于西荒。凡是得到道法授书的，都要到昆仑之阙朝见王母。王褒字子登，斋戒三个月，王母授予他琼花宝曜七晨素经。茅盈跟随西城王君来到白玉龟台，朝见王母，寻求长生之道，王母授予他玄真之经，又授予宝书童散四方。等到周穆王驾乘鼋鼍鱼鳖为桥，渡过弱水，升到昆仑玄圃阆苑之野，与王母相会，唱着白云之谣，在弇山上刻石纪迹然后返回。
汉武帝崇尚长生之道，元封元年，登上嵩山建筑寻真之台，斋戒思道。王母在七月七日乘坐紫云之车，驾驭九色斑龙，手持天真之策，佩戴金刚灵玺、黄锦之服，金光闪烁，结飞云文授，戴天太真晨缨之冠，脚踏方琼凤文之履，天姿妖娆，真乃绝世之人。下车后，扶着两位侍女登上床榻，面向东方而坐，命令侍女取桃，用玉盘盛放七枚，分给武帝四枚，自己吃三枚。武帝想要留下桃核种植，王母说：‘这种桃子每三千年才结一次果，中土土地贫瘠，种下去也不会生长。’武帝询问长生之道，王母说：‘贱视荣华，安于乐道，自然就会很好。养性的方法，调理身体的要诀，就是不松懈。想要长生的人，首先要关注自己的身体，坚守三一保灵根，青白分明适宜泥丸，三宫备卫在绛宫，黄庭戊己无流源。这就是所说的呼吸太和，保守自然，真正的要道。至于太上灵药，是上帝的奇珍异宝。下阴生长重云妙草，都是神仙的药物。得到上品者，可以后天而老，这是太上所服用的，不是中仙所能拥有的。其中品者，有得到服用的人，后天而游，这是天真所服用的，不是下仙所能达到的。其次的药物有九丹金液、紫虹华英、太清九转五云之浆，玄霜缦些，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘余粮，积石琼田，太灵还丹，盛以金兰、长光绛草、云童飞于，这是飞仙所服用的，不是地仙所能听说的。下等的药物，如茯苓、昌蒲、巨胜、黄精等，服用可以延年益寿，虽然不能长生不老，但可以使身体充满光泽，成为地仙。求道者要先依靠这些阶梯，逐渐达到远大的成就，如果能呼吸服食，保固神气，这就是上品自然之道的要诀。而且，一个人的身体，天赋予精神，地赋予形态，道赋予气，万物草木也是如此。身体以道为本，怎能不养神固气以保全自己的形态呢？形神俱全，是上圣所重视的。王母命令上元夫人拿出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符，共十二件东西授予武帝，但他不能运用这些道法，而受到很多迷惑。后来三次祭祀王母，王母再次下降，所授予的书放置在柏梁台上，被天灾焚毁。李少君化形离去，巫蛊之事兴起，武帝更加悔恨。
还有：大茅君茅盈在句曲山南边治理，元寿二年八月己酉日，南岳真人赤君、西城王君方，诸葛青童一起从王母降临到茅盈的家中。又王母命令上元夫人授予茅盈的两个弟弟茅固、茅衷太霄隐书。此后，紫云元君魏华存在阳落山隐元之台斋戒，王母和金阙圣君降临台中，乘坐八景之车，一同前往清虚上宫，传授玉清隐书四卷给魏夫人。当时太虚真人等唱着太极歌，王母说：‘逍遥玄精际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体被自然道，寂观合大冥。南岳挺真幹，玉映耀颖精。有任靡其事，虚心自授灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。’王母再次返回龟台。
《三一经》记载：黄帝在灵台青城山绝岩之下游历，见到天真皇人用苍玉建造房屋，黄玉为床，翠罗为帷幕，侍者都是天人。
又记载：高丘子，商时人，喜好道术，进入六景山。多年，只读黄素道经和服饵术。后来服用鸿丹，成为陆仙，游行五岳。又饮金液，成为中岳真人。
又记载：郭崇子，商时人，彭真人的弟子。曾经行走山林，被盗贼困扰，他的子弟们想要追捕他，郭崇子说：‘让他们去吧。’那个盗贼后来做了官，而郭崇子赞誉他，多次去拜访。他谢绝说：‘我曾是盗贼，不能接受大君子的赞誉。’于是自杀。后来郭崇子得道，太极真人认为他有杀人之罪，不能成为真人。这就是做好事的过度，尚且导致自己丧命，何况是做坏事呢？
又记载：楚庄公时，市长宋莱子经常打扫市场。久了，有一位乞食的老人进入市场，经过一天在道路中唱歌说道：‘天庭发双华，山源彰阴邪。清晨案天马，来诣太真家。真人无奈隐，又以灭百魔。’经常这样唱歌，市场上的人没有人能理解这首歌，只有莱子明白，怀疑是真人，但还没有完全理解这首歌，于是跟随这位老人离开。十多年后，老人传授给他中仙之道。莱子现在在中岳。
乞食的老人是西岳真人冯延寿，周宣王时人。天庭，在两眉之下，是彻视之津梁，也称为华庭。山源是鼻下，人中之本，侧在鼻下，小入谷中。天马，手也。用手按鼻下，则杜绝百邪。
又记载：真人尹喜，周朝的大夫。担任关令，年轻时好学，擅长天文秘纬，鬼神隐藏其真实情况，非凡不拘小节，荣辱不形于色。志向追求逍遥，天性玄妙。忽然登上楼台四望，看到东极有紫气向西移动，尹喜说：‘阳数已尽，九星度值，合岁月并，正应有异人经过这里。’于是斋戒扫道以等待。等到老子过关，尹喜先告诫关吏说：‘如果有老者乘青牛薄板车者，不要让他通过，阻止他并报告我。’果然来了。吏报告，希望稍作停留。尹喜带着印绶，设师事之礼，老子推辞。尹喜说：‘希望为我著书，阐述大道之意，得以奉行。’于是著《道德经》上下两篇。尹喜于是都去了玄洲上卿。
《苏林传》说：苏林字子玄，是濮阳曲水人。他的父亲苏秀，品德高尚，隐藏自己的光芒，居住在恒山。苏林从小就表现出与众不同的才能，到了赵国，拜琴高先生为师，学习炼气益命的方法。后来又拜华山仇先生为师，学习还神之术，被尊称为子真人。当时学习真正的道术，就把苏林推荐给了涓子。没有成功，涓子告诉了苏林真正的秘诀。涓子说：‘要想成为地上的真人，首先要去除三尸。’苏林后来学习了紫阳真人道诀，共二百多件事。到了子守玄丹洞房，三元真人就在上面留下了旧时的标记。苏林成为了中岳真人。
《茅君传》说：茅盈字叔申，是咸阳人。他的父亲茅祚，有三个儿子，分别是茅盈、茅固、茅衷。茅盈从小就表现出与众不同的才能，反对世俗，追求卓越，不追求名利，不与不良之人为伍。他进入恒山，阅读老子和易经的饵术，在山中隐居了六年。他专心致志地思考道术，真诚地感应到了神秘的力量，梦中太玄玉女拿着玉简带领他说：‘西城王君得到了真道，可以成为你的老师。’茅盈醒来后，就去寻找西城，斋戒了三个月，果然见到了王君。茅盈就跪下再次拜见，诚恳地请求长生之术。于是他在西城的洞台中，金玉之上，亲自侍奉王君，执掌巾帚等杂役。他坚持了十七年，从未懈怠。再过两年，王君命令他驾车，前往白玉龟山，在青琳宫拜见王母。王君见到西王母，跪拜在地。茅盈也跪拜再拜，向王母陈述了自己得到治理身体的要道。他执行这些事情回家后数十年，在汉元帝时，天官下凡，迎接他渡江东治句曲山。于是天皇大帝派遣他授予黄金紫玉，封他为太元真人东岳上卿，司命神君，手持紫毛节，十绝灵幡，头戴藕华冠，身披绣羽紫帔，飞翔在群仙之中，与斑龙和素龙为伍，虎軿曲晨，宝盖琼帷，手持宝珠，流火双珠，月明锦旌，白羽玄千，金钟玉磬，紫林之腴，玉浆金甖，治理赤城山玉洞的府邸，上编上清，下宴太极，封掌吴越，司校太山死生录，朝籍众真，定策金名，领首骚道，试校群仙。当时茅君的弟弟茅吏担任两千石官职，乡里人很多送行。茅君也在场，说：‘我也有官职，某月某日要去上任。’宾客们说：‘愿意送茅君。’说不需要花费任何费用，我有办法提供宴席。到了那一天，举办了盛大的宴会，都是青色的绸缎，帷幕，下面铺着皇百毡，奇异的美食和水果，罗列着乐妓，合奏的声音传遍了数里，随从有一千多人。文职官员穿着朱衣素带，武职官员则穿着戎装，茅君就乘坐羽盖车离开了。在晋兴宁三年七月四日夜，他首次降临杨君家，穿着青色的锦绣裙子，紫毛帔巾，芙蓉冠。侍从七人入门，一人手持紫毛节，一人手持十绝幡，一人携带绿章囊，一人握着流金铃，三人捧着白牙箱和朱衣。之后他多次降临，弟子们迎接他。仙人李遵撰写了传记，使他的事迹在世间显赫。
《三洞珠囊》说：王褒字子登，是前汉王陵的第七世孙。他服用青精饭，行走如飞鸟，可以直接跨越积水。他又服用云碧晨飞丹腴，视力非常远。太上大道君派遣正一左玄执盖郎封玮音，赐予王君素明琼玗、丹绂绵旌，封号为清虚真人。
《真诰》说：赤松子，是黄帝时的雨师，被称为太极真人。
又曰：九疑真人韩伟远，曾经是中岳宋德玄的弟子。宋德玄是周宣王时的人，服用灵飞六甲得道，能够远行，多次隐居，得到了玄灵之道。现在在嵩山。韩伟远长期跟随宋德玄，得到了他的道术，被称为九疑真人。
又曰：斐玄仁，是右扶凤阳夏人，汉文帝二年出生。斐君得道后，准备入室修炼，他的弟子邓云也得了道，准备带邓登太华山，进入西洞玄石室中。他们修炼了三十二年，突然见到五位老人赐予斐君神芝之术，也被封号为清虚真人。
又曰：中岳真人王仲甫，年轻时就喜欢仙道，经常练习吸引二景和餐霞法。四十多年过去了，他都没有感觉到身体有所增益，他的儿子也跟着他修炼，十八年后仙去了。后来南真人突然降临到王仲甫家中，教他说：‘你的身体亏损，津液不充足，虽然接触了真景以餐霞，但并没有对你的身体有所增益。’王仲甫于是用药治病，同时修炼真道。又过了多年才有所成就。现在他在玄洲传授道书，成为了中岳真人，领导九玄之司。
又曰：范伯慈，是桂阳人，家里原本从事俗事，突然得了狂病，一年多都没有治愈。他听说沈道士治病很有疗效，就弃家求医。五十天后病愈。后来他进入天目山，服用胡麻，专心致志地修炼了十七年。他又服用丹砂得道，成为了玄一真人。
又曰：许谧字思玄，又名许穆。晋简文皇帝任命他为护军长史，虽然外表混迹于俗务，但内心修炼真学，成为了上清真人。
又曰：紫虚元君领导上真司命，南岳魏夫人，是玉清虚的弟子，名叫华存，是杨司命的师傅。她是任城人，晋司徒文康公魏舒的女儿，二十四岁时嫁给了南阳刘幼彦。刘幼彦在汲县修武，魏夫人斋戒修行，入室修炼百日。在十二月的半夜，青童君和王君四位真人一同降临，授予她上清经三十一卷。到了洛阳混乱的时候，魏夫人渡江居住在豫章，随同于璞前往江州安城郡，因此在那里居住。八十三岁时，在成帝咸和九年，青童清虚再次降临，授予她剑解之道，她称病隐居，乘坐风车前往洛阳山。第二天，有四十七位真人降临，教授道法。她修炼了十六年，西王母和金阙南极一同降临迎接她，北至上清宫玉阙下，授予她神凤章龙，身着虎皮腰带，丹飞裙，十绝华幡，流金火铃，九盖芝軿，九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旗虎旌，配备了西华玉女，八景飞升，玄景九龙。又授予她扶桑大帝君玉简金文，封号为紫虚元君，领导上真司命，主管所有修道之人，生死图籍，掌管三官，校正罪过。文授金阙圣君青琼板丹录文，封号为南岳夫人，配备了曲晨飞盖，治理天台大霍山洞台中。向下传授奉道教授，教导那些将要成为真仙的人。一个月内两次登临玉清，三次登临大素，四次拜见玉晨，在扶桑宴会上畅饮，仰望召唤天真，总括神录，编纂九天书籍，辅佐东华，翼帝晨，飞步太霞，驾驭九虚，在兴宁中降临阳君。又授予许掾上清经。从那时起，她多次降临。王清虚命令他的弟子范邈撰写内传，使之在世间显赫。
又曰：紫清上宫九华安真妃，在晋兴宁三年，年龄十三四岁，穿着云锦裙子，上丹下青，腰间系着丝绣带，右边带上挂着十几个小铃，铃子是青色的，又间以黄色，左边带上挂着玉佩，指着金钚，白珠缠绕手臂，梳着发髻在头顶，其余头发垂至腰部。一位侍女，穿着朱衣，带着青色的章，长一尺多，用来装书，书有十几卷，白玉检囊，口上刻有字，玉清神虚内真紫元丹章。另一位侍女穿着赤衣，手持白玉箱，用绛带系着，年龄十七八岁。从那时起，她多次降临，传授道书和诗歌。
《真人传》记载：马明生，是齐国临淄地区的人。他的本姓是帛，名叫和，字是君贤。他曾经作为县里的官吏在抓捕盗贼时受伤，后来遇到了太真元君，服用了太真元君给的药就立刻痊愈了。之后，马明生跟随太真元君来到了泰山中的一个石室，那里有金制的床和玉制的几案，摆放着许多珍贵而奇异的物品，这些地方连人迹都难以到达。马明生对太真元君的事务非常勤勉，太真元君于是传授给他长生不老的秘方，并说：‘我传授给你的太和自然龙胎之体，是专门用来传授给三天真人的，不适合教给刚开始学习的人。’后来，马明生跟随安期先生服用了仙药，最终成为了真人。斐真人有弟子三十四人，其中十八人学习真道，其余的人学习仙道。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷三-注解
王母：王母是指西王母，道教中的女神，掌管长生不老。
龟山金母：指西王母的居所，位于龟山，是金母的象征。
西华至精之气：指西王母的出生地，西华是西方的神灵，至精之气表示非常纯净的神圣之气。
蓬发虎齿：描述西王母的外貌特征，蓬发指头发蓬松，虎齿指牙齿像老虎一样。
元始：指宇宙的初始状态，元始天尊是道教中至高无上的神。
万天元统龟山九光之录：指元始天尊授予西王母的神秘文献，具有极高的权威。
召万灵：指西王母有能力召唤各种神灵。
统括众真：指西王母能够统领所有的仙人。
上清宝经：指道教中的高级经典。
三洞玉书：指道教中的三部经典。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，华夏民族的始祖。
地图：指古代地图，具有神秘的象征意义。
舜：中国古代传说中的五帝之一，继黄帝之后的一位圣君。
白玉环：指一种珍贵的玉器，常作为礼物或象征使用。
益地图：指更加详尽的地图，可能包含神秘的地理信息。
玉琯：指古代的一种玉制乐器，也用作计时的工具。
八风：指八个方向的风，象征宇宙的秩序。
汉武帝：西汉时期的皇帝，对道教和长生不老之术有浓厚的兴趣。
嵩岳：即嵩山，中国古代的五岳之一，也是道教圣地。
紫云之辇：指用紫色云彩装饰的车辇，象征尊贵和神秘。
九色斑龙：指有九种颜色斑点的龙，象征王母的威严和尊贵。
天真：指天真无邪的仙人。
金刚灵玺：指金刚石制成的印章，象征力量和权威。
黄锦之服：指用黄色锦缎制成的衣服，象征尊贵。
金光奕奕：形容金光闪耀，非常耀眼。
结飞云文授：指用飞云结成的文授，象征仙术。
天太真晨缨之冠：指天上的真仙所戴的冠冕。
蹑方琼凤文之履：指踏着凤凰图案的鞋子，象征仙界。
八会之书：指八种集会的书籍，可能包含宗教仪式或修炼方法。
五岳真图：指五岳的神秘地图。
五帝六甲灵飞之符：指五种帝王的六甲灵符，具有驱邪避灾的作用。
柏梁台：古代的一种建筑，常用于祭祀或观测天象。
大茅君盈：指茅盈，道教中的仙人。
句曲之山：指位于今天的江苏省句容市的句曲山，是道教圣地。
南岳真人赤君：指南岳的真人赤君，道教中的仙人。
西城王君方：指西城的王君方，道教中的仙人。
诸葛青童：指诸葛青童，道教中的仙人。
阳落山隐元之台：指位于阳落山的隐元之台，是修炼之地。
清虚上宫：指清虚的天宫，是仙人居住的地方。
玉清隐书：指玉清的隐秘书籍，可能包含修炼方法。
太极歌：指与太极相关的歌曲，可能包含哲学思想。
南岳：指位于湖南省的南岳，是中国五岳之一。
关令尹喜：指周朝的大夫尹喜，因修炼成仙而成为仙人。
道德经：指老子的著作，是道家哲学的重要经典。
子玄：子玄是苏林的字，也是他的别称，表示他具有高深的学问和道德。
濮阳曲水：濮阳曲水是古代的一个地名，位于今天的河南省濮阳市。
含德隐曜：含德隐曜形容一个人品德高尚，但又不轻易显露。
恒山：恒山是中国五岳之一，位于山西省，是道教的重要圣地。
炼气益命之道：炼气益命之道是指通过修炼内气来增强生命力的道教修炼方法。
还神之术：还神之术是一种道教修炼方法，旨在恢复和增强人的精神力量。
涓子：涓子是古代的一位仙人，也是道教的重要人物。
三尸：三尸指的是人的三种欲望，即色、食、睡，道教认为去除三尸是修炼成仙的关键。
紫阳真人：紫阳真人是指紫阳真人道诀的传授者，也是道教的重要人物。
三元真人：三元真人是指道教中的三位重要仙人。
茅君：茅君是指茅盈，是道教中的重要人物。
咸阳：咸阳是古代的一个地名，位于今天的陕西省咸阳市。
老易饵术：老易饵术是指道教中的一种修炼方法，通过服食丹药来修炼。
太玄玉女：太玄玉女是道教中的仙女，常被描绘为传授道法的形象。
西城王君：西城王君是指西城的一位仙人，茅盈的师傅。
天官：天官是指天上的官员，这里指天官下凡迎接茅盈。
太元真人：太元真人是指茅盈在道教中的封号。
司命神君：司命神君是指掌管生死轮回的神。
紫毛之节：紫毛之节是指道教中的一种法器，用于施展法术。
十绝灵幡：十绝灵幡是指道教中的一种法器，用于驱邪降妖。
巾藕华冠：巾藕华冠是指道教中的一种冠帽，用于仪式。
绣羽紫帔：绣羽紫帔是指道教中的一种披风，用于仪式。
斑龙与素：斑龙与素是指道教中的两种神兽，用于象征神力。
虎軿曲晨：虎軿曲晨是指道教中的神兽，用于象征力量。
宝盖琼帷：宝盖琼帷是指道教中的宝物，用于仪式。
流火双珠：流火双珠是指道教中的法器，用于施展法术。
月明锦旌：月明锦旌是指道教中的旗帜，用于仪式。
白羽玄千：白羽玄千是指道教中的神兽，用于象征神力。
金锺玉磬：金锺玉磬是指道教中的乐器，用于仪式。
紫林之腴：紫林之腴是指道教中的仙草，用于修炼。
玉浆金甖：玉浆金甖是指道教中的仙酒，用于修炼。
赤城山玉洞之府：赤城山玉洞之府是指道教中的仙府，用于修炼。
上编上清：上编上清是指道教中的高级修炼境界。
下宴太极：下宴太极是指道教中的初级修炼境界。
封掌吴越：封掌吴越是指茅盈被授予管理吴越地区的权力。
司校太山死生录：司校太山死生录是指茅盈负责监督太山地区的生死簿。
朝籍众真：朝籍众真是指茅盈被列入道教众真名录。
定策金名：定策金名是指茅盈被授予制定道教政策的权力。
领首骚道：领首骚道是指茅盈在道教中的领导地位。
试校群仙：试校群仙是指茅盈负责考核众仙。
吏二千石：吏二千石是指古代的官职，相当于现在的中级官员。
青缣：青缣是指一种青色的丝绸。
帷幄：帷幄是指帐篷，这里指茅君的住所。
皇百毡：皇百毡是指一种高质量的毛毯。
奇馔异果：奇馔异果是指珍奇的美食和水果。
妓乐：妓乐是指乐妓和歌舞表演。
朱衣素带：朱衣素带是指官员的服饰。
戎备曜日：戎备曜日是指士兵的装备，闪耀着太阳的光辉。
羽盖车：羽盖车是指装饰华丽的马车。
杨君家：杨君家是指茅盈降临时的地方。
青锦绣裙：青锦绣裙是指茅盈的服饰。
紫毛帔巾：紫毛帔巾是指茅盈的头巾。
芙蓉冠：芙蓉冠是指茅盈的帽子。
紫毛节：紫毛节是指茅盈的法器。
十绝幡：十绝幡是指茅盈的法器。
绿章囊：绿章囊是指茅盈的公文袋。
流金铃：流金铃是指茅盈的法器。
白牙箱：白牙箱是指茅盈的宝箱。
朱衣：朱衣是指茅盈的随从的服饰。
李遵撰传：李遵撰传是指李遵撰所撰写的传记。
光显于世间：光显于世间是指李遵撰传的传记内容被广泛传播。
青精饭：青精饭是指一种用青精米制成的饭，被认为有养生功效。
云碧晨飞丹腴：云碧晨飞丹腴是指一种道教中的丹药。
正一左玄执盖郎封玮音：正一左玄执盖郎封玮音是指一位道教中的官员。
素明琼玗：素明琼玗是指一种道教中的宝物。
丹绂绵旌：丹绂绵旌是指一种道教中的旗帜。
清虚真人：清虚真人是指斐玄仁在道教中的封号。
太极真人：太极真人是指赤松子在道教中的封号。
中岳真人：中岳真人是指中岳地区的道教真人。
宋德玄：宋德玄是九疑真人韩伟远的师傅。
灵飞六甲：灵飞六甲是指一种道教修炼方法。
玄灵之道：玄灵之道是指道教中的一种修炼境界。
嵩山：嵩山是中国五岳之一，位于河南省，是道教的重要圣地。
右扶凤阳夏人：右扶凤阳夏人是指斐玄仁的籍贯。
汉文帝二年：汉文帝二年是汉文帝的第二个年号，即公元前178年。
太华山：太华山是中国五岳之一，位于陕西省，是道教的重要圣地。
西洞玄石室：西洞玄石室是指太华山中的一个洞穴。
神芝之术：神芝之术是指一种道教修炼方法。
玄一真人：玄一真人是指范伯慈在道教中的封号。
护军长史：护军长史是古代的一种官职，负责军事。
上清真人：上清真人是指许谧在道教中的封号。
紫虚元君：紫虚元君是指南岳魏夫人在道教中的封号。
玉清虚弟子：玉清虚弟子是指南岳魏夫人的弟子。
华存：华存是南岳魏夫人的名字。
杨司命：杨司命是指杨司命在道教中的封号。
任城人：任城人是指南岳魏夫人的籍贯。
魏舒：魏舒是南岳魏夫人的父亲。
青童君：青童君是道教中的仙人。
王君：王君是道教中的仙人。
上经：上经是指道教中的经典。
豫章：豫章是古代的一个地名，位于今天的江西省南昌市。
江州安城郡：江州安城郡是古代的一个地名，位于今天的江西省九江市。
青童清虚：青童清虚是指青童君和清虚真人。
神凤章龙：神凤章龙是指一种道教中的宝物。
衣虎带：衣虎带是指一种服饰。
丹飞裙：丹飞裙是指一种服饰。
十绝华幡：十绝华幡是指一种道教中的旗帜。
流金火铃：流金火铃是指一种道教中的法器。
九盖芝軿：九盖芝軿是指一种道教中的宝物。
九色之节：九色之节是指一种道教中的法器。
双珠月明：双珠月明是指一种道教中的法器。
神虎之符：神虎之符是指一种道教中的符箓。
锦旗虎旌：锦旗虎旌是指一种道教中的旗帜。
西华玉女：西华玉女是指道教中的仙女。
八景飞与：八景飞与是指一种道教中的法术。
玄景九龙：玄景九龙是指一种道教中的神兽。
扶桑大帝君：扶桑大帝君是指扶桑大帝在道教中的封号。
玉劄金文：玉劄金文是指一种道教中的文书。
东华：东华是指道教中的东华帝君。
帝晨：帝晨是指道教中的帝晨真人。
太霞：太霞是指道教中的天霞。
九虚：九虚是指道教中的九虚真人。
阳君：阳君是指道教中的阳君。
内传：内传是指道教中的内部传授。
九天：九天是指道教中的九天。
紫清上宫：紫清上宫是指道教中的紫清上宫。
九华安真妃：九华安真妃是指九华安真妃在道教中的封号。
云锦裙：云锦裙是指一种华丽的裙子。
上丹下青：上丹下青是指裙子上的颜色。
腰丝绣带：腰丝绣带是指裙子上的腰带。
玉珮：玉珮是指玉制的装饰品。
金钚：金钚是指金制的装饰品。
白珠约臂：白珠约臂是指用白珠装饰的手臂。
髻：髻是指发髻。
白玉箱：白玉箱是指一种用白玉制成的箱子。
绛带络之：绛带络之是指用绛色带子绑住箱子。
书：书是指书籍。
白玉检囊：白玉检囊是指用白玉制成的书囊。
玉清神虚内真紫元丹章：玉清神虚内真紫元丹章是指一种道教中的经文。
赤衣：赤衣是指红色的衣服。
绛带：绛带是指深红色的带子。
囊：囊是指装东西的袋子。
真人传：《真人传》是一部古代的道教文献，记载了许多道教神仙和修炼成仙的故事。
马明生：古代传说中的道教仙人。
齐国：中国历史上的一个古代国家，位于今天的山东省一带。
临淄：齐国的一个古都，位于今天的淄博市临淄区。
本姓帛：帛是马明生的本姓，古代姓氏的一种形式。
名和：马明生的名字。
字君贤：字是古代人的别称，君贤是马明生的字，表示其品德高尚。
县吏：古代县一级的政府官员，负责管理县内的行政和司法事务。
捕贼：指捕捉盗贼的行为。
太真元君：道教中的神祇，指具有极高道行和法力的仙人。
药：指太真元君给予的药物，具有治愈疾病、延年益寿的功效。
太山：即泰山，中国古代的五岳之一，被视为神山，许多神话传说与之相关。
石室：指用石头建造的房间，常用于隐居修行。
金床玉几：指用金和玉制成的床和桌子，象征富贵和珍贵。
珍物奇伟：指珍贵而奇特的物品，非常人所能见。
人迹所不能及：指人迹罕至，非常人能到达的地方。
事之勤亦至矣：指马明生对太真元君的侍奉非常勤勉。
长生之方：指能够使人长生不老的修炼方法。
服太和自然龙胎之体：指修炼成太和自然龙胎之体，即具有龙的特征和长生不老的体质。
三天真人：道教中的高级仙人，拥有极高的道行和法力。
安期先生：古代传说中的仙人，与马明生一同修炼成仙。
服饵仙去：指通过服用仙药而飞升成仙。
斐真人：古代传说中的仙人，马明生的师傅。
弟子：指跟随某位师傅学习的学生。
三十四人：斐真人的弟子共有三十四人。
学真道：指学习真实的道教修炼之道。
学仙道：指学习成仙的方法和修炼之道。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷三-评注
《真人传》开篇即以‘真人传’为题，点明本文所记载的是关于真人的故事。首句‘马明生者，齐国临淄人也’通过直接介绍主人公的身份和籍贯，为读者勾勒出一位具有地域特色的古人形象。‘本姓帛，名和，字君贤’这一句进一步丰富了马明生的个人信息，显示出其身份地位不凡。
‘为县吏捕贼所伤’一句描绘了马明生因公受伤的情景，这不仅体现了他的忠诚与勇敢，也为后文他与太真元君的相遇埋下了伏笔。‘遇太真元君，与药即愈’这一转折，将故事推向高潮，太真元君的出现不仅治愈了马明生的伤痛，更预示着他将踏上修炼成仙的道路。
‘随至太山石室中，金床玉几，珍物奇伟，人迹所不能及’一句，通过对太山石室环境的描绘，营造出一种神秘而超凡脱俗的氛围。‘事之勤亦至矣’表明马明生在修炼过程中付出了极大的努力，这也为他获得太真元君的赏识奠定了基础。
‘太真乃授以长生之方’一句，揭示了太真元君所传授的修炼方法，即追求长生不老。‘服太和自然龙胎之体’这一修炼目标，体现了道家追求自然和谐、天人合一的理念。‘不可以教始学者’则表明这种修炼方法非同小可，只有经过长时间的修炼才能领悟。
‘后随安期先生服饵仙去，为真人’一句，说明了马明生在修炼有成后，跟随安期先生进一步修炼，最终成为了真人。这一过程展现了修炼者从凡人到仙人的转变，也体现了修炼过程中对师承的重视。
‘斐真人弟子三十四人，其十八人学真道，馀学仙道’一句，揭示了斐真人门下弟子的修炼方向。其中，学真道者追求的是真实、朴素的生活，而学仙道者则追求长生不老、超脱尘世。这一对比反映了道家修炼的多样性和丰富性。
