作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷七-原文
《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君昔授之於紫阳公，施行道成。
总真昔用剑解之道，又授九转丹方於里长先生，此即周人也。
《东乡序》云：潄龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹后，用剑解而不言服九转者当是。
虽授而不遂合用，后以付门弟子茅君，亦是授而不用，故云付耳。
<茅君传>南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。
许长史既服腴石，或当不必为其事，掾从镇南夜解，则又非此法。
掾，许长史子也。
若是太清解，讥用剑者，应不得反望故乡。
而掾游处方台，还本居邦也。
神剑用之而解化，则能游宴太极，彩五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气，故轩辕乔山之葬，剑舄宰缮。
王子渤海之家，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄，精应太灵，神方灵致威剑之妙化也。
诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处。
诸以剑解者，不必止是。
用丹书者，空剑亦可幽响无闻，恍惚难寻，不可得言矣。
不可得为之者，见之者惟当应之於心耳。
神奇欻怳，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。
为之者亦不觉其所以，见之者固莫测其所然。
轩辕彩百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩。
葬乔山，五百年后山崩，宝剑赤舄宰缮。
一旦又失。
王子乔者曾诣锺山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。
后一旦疾终，营冢渤海山。
夏襄时有发王子墓者一剑在北寝上，自作龙鸣，人无敢近。
后亦失所之。
王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人適欲取视，其剑忽然上飞去。
王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。
此事不同，解化时年正十五六耳，故戴远游冠也。
昔葛洪云，阴君授鲍靓尸解之法，后死，埋石子岗。
有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。
此似解剑法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。
太清之下，故得主者而己。
按《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，此并应是先解剑化也。
真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。
夫尸解之法，多如蝉蜕。
今此剑非蜕也。
故云上品，明变遁之高道。
营造剑之时，先斋戒百日，乃於幽隐处，近清泉，立西向屋，作灶口亦西向，善锻人炼好铁，生铤合炼成，令得八斤为足也。
若欲穷其精理，当用竹炭。
又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然后成也。
薛烛云：欧冶铸剑，赤钟之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜。
今以此合烧，则炼多而不燥，刚利而销。
其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽。
用七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄间，令厚三分半也。
至两刃际，可减一二厘耳。
又向刃边，先煞背二分，乃立刃至抄，亦以渐令薄也。
杪九寸，为左右两处，当从镮项定度，整三尺，刻背为刃，亦广三分八厘，必使中脊馀六分也。
抄九分，合煞两边，令尖煞抄，锋令有两棱如戟，抄煞锋也。
其柄用长短適令镮高二寸四分，身长二尺四寸，则馀一尺二寸六分以柄。
铁因当中央，令广九分，厚二分，与镮相连。
柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以釦竟为正。
若作剑装，则促扁於此也。
剑头可安录镮，谓发始炼刚，仍使镮身相连，勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿镘之。
都毕，令大镮高二寸四分，横分广刘，对中径二寸八分，内方员径四分，镮形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。
今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。
谨准制古，今取其合度，立图如右。
又镮之内不得正圆如竹，亦不得正方如界尺，当令内面小方而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。
尺寸、度数、厚薄、形制并备如别图。
寻古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。
晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。
后有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律，声韵合度。
今宜用此尺为准，所以示者，总真、桐柏并以周时作剑，用周尺也。
录镮者，镂刻剑镮，镮左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。
镮背上刻作九己字也。
深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃背边起俱下就刃，故曰顺刃也。
顺镮而刻之，随镮曲转，故曰顺镮也，谓刻处得以金银间之，益分明佳也。
剑身刻象，镮中央复有竖起，如小手镮者，名之曰伏基。
伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。
内镮左面为日字。
内镮者，即小镮之中伏基也。
刻右面为月字，先又圆刻日月之外为郭也。
五百年还出，以挥五岳，入以藏无间，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。
下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。
上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。
卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。
仰以映五气，谓五行之气常栖映也。
俯以代身化形矣。
欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。
於是以东面右，西面为左，东为内面，西为外面。
此剑尺度长短、广狭、厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑模范也。
上清真人亦皆带剑，上清之剑，并是太极所造耳。
故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤也？
此盖明不必须精铁所存者，模范而己。
王子乔剑，乃凡下之铁耳。
乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。
轩辕驾龙玄圃，是步纲之以紫囊。
欲去时，以系剑镮右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑杪也。
又太极藏景符飞精书纸，盛以绛囊，欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。
又太极录形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之云，自有电光。
右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。
又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。
是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。
七年以后，朱题剑亦能解化。
陶隐居曰：晋永嘉中，刘忄画(呼麦功。)奇识，亦云是异人作此剑，乃方佛符字殊细，设娄罗镮曰大乘法，而铁甚快利，宋来便恒供御卫，名曰刘忄画钹尚千牛刀。
同宝女己易去镮麾刻处，亦渐渐欲灭。
又见有四五故镮，并相似如一，不知其剑身何在。
东山顾居上亦造此剑。
诸人有同时共制者，今犹存焉。
大抵违谬不可具说，乃有铜铸作环，以钉铸着故刀。
如此并可以类推。
今此仪式，惟是陶隐居所匠深构心解，亦谓理极，未知必同太极模范不耳。
凡试刃之利钝，取中形芒数枚急束，以一发悬其抄，系于杖头，令一人执之。
乃以刃一斫，芒断而发犹连，计芒多少为优劣。
刘忄画钹千牜刀皆旧斫十三芒。
又有一百炼刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝。
而近造神剑，斫十五芒。
观其铁色青激，光彩有异，盖薛烛所谓涣如冰之将释者矣。
顷来有作者十馀人，皆不及此。
作刚朴是上虞谢平，凿镂装治是石尚方师黄文庆，并是中国绝手。
以齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天监四年乙酉岁敕令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，别有横法刚。
公家自作百炼，黄文庆因此得免隶役，为山馆道士也。
‘《周礼》制剑长三尺，柄居五寸，是六分之一也。内刃广二寸半，重古秤一斤四两，今秤二斤十两也。今公家剑长四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小减也。刃广一寸六分，轻重不定。此宝剑长三尺九寸，广一寸四分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等校定锺律八音，不与古乐相谐。由汉来用尺渐长，乃更依《周礼》积黍法制尺，以量铸新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘无差。因击古锺，以律命之，亦皆响合，兼以七锺古物相课皆会。又得汲冢竹简，亦长二尺四寸。於是施用，谓之古尺。阮咸听荀乐声以为高功，非兴国之音。咸亡，后有人掘地得铜尺，长荀尺古尺之四分半。时人以阮咸之解音，遂复施行，谓之官尺，令司农相承以制五尺，并取积寸以作斗斛也。宋元嘉中，大将军彭城王义康制物每欲广大，又加官尺寸半。民间复有相与用之，至今谓之为尚方。御府都水材官用尺，乃复长民一分，推如众例，则以古尺为胜。锺律宫商，自然响会，是合精神冥数。且周世有又二真剑之时，兼荀张穷极精巧，时又有束晢、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性度纵诞，不能清切，故以单缓为好耳，掘地铜尺犹应是后汉时物也，梁天监四年，又更校尺以调正锺律，定用张荀古尺半分，於事合衷。今施用名曰法尺。又曰：若欲潜遁名山，随时观化，不愿真官，隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面，先逆自托疾，然后当抱剑而卧也，谓先伪称疾。寝卧数日，拇授脱剑青囊，拔出题书及系符。都毕，於是抱之而祝，须天马迎至，解衣而游，勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑镮，呼剑名字。祝毕，勿见太一以天马来迎於寝卧之前， 於前上马。若女子，则以辎軿来迎。古来诸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屦。惟鲍靓用太清刀法，此神变欻怳，假类会形，不可以理趣相求，真奇事矣。天马者，吉光腾黄之什蘙。古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿，腾黄类马，男则单骑，女则驾軿也。太极真却庶太一使者赍马执控，并迎以宝衣。欻忽而来，不知所以然也。太一主仙蜂也，马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，非复故形者也。’
又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。
欲去时，以系剑镮，藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。
欲去时，以系剑鞘。
诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。
或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。
又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故乡。
上解之道名配紫简，三官不得复窥其隙，但畜神剑，与之起居相随。
十三年自能化形，不必须药书之，若不辩作药，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。
单行此法，似不得反故乡矣。
自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。
虽单此，犹贤於太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。
反故乡，三官执之也。
太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？
太清尸解法，五符中有太玄阴生符。
又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。
珮用制剑之法，具在符图诀中。
其后用解化之道，又非常修之事，故并不载。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷七-译文
《太极真人石精金光藏景录形神经》说：制剑的方法，是由上宰总真西城王君从前传授给紫阳公的，实践后道法有成。总真以前用剑解之道，又传授九转丹方给里长先生，这个人就是周朝的人。
《东乡序》说：漱龙胎而死决，服用琼英先师王西城的丹药，这是饮丹之后用剑解而不说服用九转丹的人。虽然传授了，但并没有实际使用，后来又将它传给了门下弟子茅君，这也是传授了但没有使用，所以说是传授而已。《茅君传》中说南岳魏夫人传给了杨君，所以安妃说可以寻找剑解之道，但不知道是否真的使用了。
许长史既然服用了腴石，或许就不必再为这件事烦恼了。掾从镇南夜解，这又不是这种方法。掾是许长史的儿子。如果是太清解，批评使用剑的人，应该不会再望向故乡。而掾游处方台，是回到了自己的家乡。神剑使用后能够解化，就能游宴太极，彩五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气，所以轩辕乔山的葬礼，剑舄宰缮。
王子渤海的家，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，这确实是真验九玄，精应太灵，神方灵致威剑之妙化。所有用剑尸解的人，用剑代替身体，五百年之后，这把剑都会自然回到它的原处。所有用剑解的人，不止这些。使用丹书的人，空剑也可以幽响无闻，恍惚难寻，不可言说。
不可为之者，见之者只能应之于心。神奇变幻，变动无常，不再是物理所期，应当心任化，即事从宜。为之者也不自觉其所以然，见之者固然无法测其所然。
轩辕用百山之铜铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕突然去世。葬于乔山，五百年后山崩，宝剑赤舄宰缮。一旦又失。王子乔曾到锺山，获得《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。后来突然病终，葬于渤海山。夏襄时有发掘王子墓的人，发现一剑在北寝上，自作龙鸣，人不敢靠近。后来也失去了。
王子乔的墓在景陵，战国时又有人发掘他的墓，见到一剑，正想取来看，剑忽然飞起。王子乔的事情，旧说浮丘公带着他乘鹤，一起登上嵩山。这件事不同，解化时年正十五六岁，所以戴着远游冠。
从前葛洪说，阴君传授鲍靓尸解之法，后来死了，埋在石子岗。有人打开他的棺材，见一大刀，冢左右有人马的声音，就不敢取走。这像是解剑法但不能飞走，这是用灵宝太玄阴生符朱书刀。
太清之下，所以得主者而已。《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，这都应该是先解剑化。
真人用宝剑以尸解，是蝉蜕化之上的上品。尸解之法，多如蝉蜕。现在这把剑不是蝉蜕。所以说是上品，表明变遁之高道。
制造剑的时候，先斋戒百日，然后在幽静的地方，靠近清泉，建西向的房子，灶口也西向，好的铁匠炼好铁，生铤合炼成，使剑重八斤。
如果想要穷尽其精理，应当使用竹炭。又用铜锡柔澳，这样用岁月功夫很多，所以古人制剑，三年然后成。
薛烛说：欧冶铸剑，赤钟之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜。现在将它们合烧，则炼多而不燥，刚利而销。
铁匠也必须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤其不得饮酒食肉及游履淹秽。
用七月庚申日，八月辛酉日，使剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，背脊上近柄间，令厚三分半。
至两刃际，可减一二厘。又向刃边，先削背二分，然后立刃至抄，也以渐令薄。
末九寸，为左右两处，当从镮项定度，整三尺，刻背为刃，也宽三分八厘，必使中脊余六分。
抄九分，合削两边，令尖削抄，锋令有两棱如戟，抄削锋。
其柄用长短适当，使镮高二寸四分，身长二尺四寸，则余一尺二寸六分以柄。
铁因当中央，令广九分，厚二分，与镮相连。
柄用梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以釦竟为正。
若作剑装，则促扁于此。
剑头可安录镮，谓发始炼刚，仍使镮身相连，勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿锉之。
都毕，令大镮高二寸四分，横分广刘，对中径二寸八分，内方员径四分，镮形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。
今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。
谨准制古，今取其合度，立图如右。
又镮之内不得正圆如竹，亦不得正方如界尺，当令内面小方而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。
尺寸、度数、厚薄、形制并备如别图。
寻古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。
晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。
后有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律，声韵合度。
今宜用此尺为准，所以示者，总真、桐柏并以周时作剑，用周尺也。
录镮者，就是雕刻剑环的人，在剑环的左右两面雕刻，刻上刀刃的字样，两面共有九个刀刃字。
剑环的背面刻上九个己字。
刻得深的字都是从刀刃背面开始向下刻的，顺着刀刃叫做两边刀刃，以及己字都是相对的；从刀刃背面的边缘开始向下刻到刀刃，所以叫顺刃，顺着剑环的曲线刻，所以叫顺环，意思是刻的地方可以用金银填充，使它更加清晰美观。
剑身上刻有象形图案，剑环中央竖起一个，像小手镮，叫做伏基。伏基的意思，是指隐藏日月的光景。
内环的左面刻上日字。内环，就是小环中的伏基。
在右面刻上月字，先在日月之外圆形地刻上郭。
五百年后再次出现，用来挥舞五岳，收藏起来，意味着潜灵遁迹，隐影藏形。
下面用来控制九阴，意味着可以召唤九阴之神。
上面用来承接玄冥，意味着北斗玄冥星主隐变。
足以保护自己驱逐邪魔，威力足以鉴定七精，意味着掌握威势，照耀七星。
向上可以映照五气，意味着五行之气常驻。
向下可以代替自身变化形态。
要知道剑的左右内外，就要让剑正指南，使剑背在上，剑刃在下。
因此，东面右边，西面左边，东面内面，西面外面。
此剑的尺寸长短、宽窄、厚薄，刻上的文字，是太极四真人灵剑的模范。
上清真人也都带着剑，上清的剑，都是太极制造的。
所以这部经书是太极的法门，是四真人确定的规范，为什么一定要昆吾的金、割玉的铤呢？这表明并不一定需要精铁，模范就可以了。
王子乔的剑，只是凡间的铁。
乔山尸解之剑，不是昆吾的金。
轩辕黄帝乘坐龙在玄圃，是用紫囊来装剑。
想要离开时，用绳子系住剑环的右边，用曲晨飞精书在剑的左面，让它在剑尖处。
又太极藏景符飞精书在纸上，装在朱红色的囊中，想要离开时，用绳子系在剑鞘的右边，用曲晨飞精书在剑的右面，让它在剑尖处。
又太极录形符用飞精书纸，临走的那天服用，身体会生出七色的云，自然会有电光。
右面用曲晨飞精书在剑背上，让它在两刃之间。
又太极解化符，每天服用一个符，七年之后符会化解，朱书在竹中布的秘要。
这是曲晨丹成，临解化时题在剑上的。
七年之后，朱题的剑也能化解。
陶隐居说：晋朝永嘉年间，刘忄画（呼麦功）有奇识，也说这是异人制造的剑，上面刻的符字非常细小，设娄罗镮叫做大乘法，而剑非常锋利，宋朝以来就经常供皇帝使用，叫做刘忄画钹尚千牛刀。
同宝女己易去镮麾刻处，也渐渐要消失了。又看到有四五枚旧镮，都相似，不知道剑身在何处。
东山顾居上也曾制造此剑。有几个人同时制造，现在还存在。
大致上有些荒谬不可一一细说，有的用铜铸成环，用钉子钉在旧刀上。
现在这种仪式，只是陶隐居精心构思的，也认为是极致，不知道是否与太极的模范完全相同。
检验剑刃的锋利与否，取中等的芒数枚，急速捆绑，用一根头发悬挂在它的末端，系在棍子的头上，让一个人拿着。然后用刀刃一击，芒断了而头发还连着，根据芒的多少来判断优劣。
刘忄画钹千牜刀都是旧时砍断的十三芒。又有一把一百炼的刚刀，砍断十二芒，国内都称这把刀为绝世之刀。
最近制造的神剑，可以砍断十五芒。观察它的铁色青亮，光彩异常，就是薛烛所说的涣如冰之将释。
最近有十多人制造，都不及此。
制造刚朴的是上虞的谢平，雕刻装饰的是石尚方的师黄文庆，都是中国的高手。
在齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，建在茅山，造到梁天监四年乙酉岁，奉命制造刀剑供皇帝使用，工艺精巧，美丽绝世，另有横法刚。
官家自己制造的百炼刀，黄文庆因此免除了徭役，成为了山馆的道士。
《周礼》规定剑长三尺，柄长五寸，是剑长的六分之一。
内刃宽二寸半，古秤一斤四两，今秤二斤十两。
现在官家的剑长四尺七寸，柄长一尺五寸，比剑长小三分之一。
刃宽一寸六分，重量不定。
这把宝剑长三尺九寸，宽一寸四分。
经书中有刀剑两个名字。
晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等人校定钟律八音，与古乐不相和谐。
从汉朝以来，用尺逐渐变长，于是依照《周礼》的积黍法制尺，来量铸新器，征集古物，得到周代的正玉律，比之毫厘无差。
于是敲击古钟，用律来命名，也都响合，加上七枚古物相互校验，也都符合。
又得到汲冢竹简，长二尺四寸。
于是开始使用，叫做古尺。
阮咸听荀勖的音乐，认为很高明，不是兴国的音乐。
阮咸去世后，后来有人挖地得到铜尺，长荀尺古尺的四分半。
当时人因为阮咸懂得音乐，于是又重新施行，叫做官尺，让司农继承来制定五尺，并取积寸来制作斗斛。
宋元嘉年间，大将军彭城王义康制造物品，总是想要做得更大，又增加了官尺的一半。
民间也有相互使用，至今称为尚方。
御府都水材官使用的尺，又比民间的尺长一分，按照众例，古尺更为准确。
钟律宫商，自然响合，这是符合精神冥数。
周代有二真剑的时候，加上荀勖、张华穷极精巧，当时又有束晢、雷焕等人，神奇贯通神鬼，阮咸虽然擅长音乐，但性格放纵，不能清切，所以喜欢单缓的音调。
挖地得到的铜尺，应该是后汉时的物品。
梁天监四年，又重新校准尺来调整钟律，确定使用张荀古尺的一半，与事情相符合。
现在使用的叫做法尺。
又说：如果想要潜入名山，随时观察变化，不愿意做真正的官，隐居自足的人，应该修炼剑尸解之道，用曲晨飞精书在剑的左右两面，先假装生病，然后抱着剑而卧，意思是先假装生病。
卧床数日，拔出剑青囊，取出题书和系符。全部完成后，于是抱着剑祈祷，等待天马到来，脱衣游玩，不要让人察觉。
又用飞精药仔细擦拭剑环，呼唤剑的名字。
祈祷完毕，不要被太一看到，在天马到来之前，在床上骑上马。如果是女子，就用辎軿来迎接。
自古以来，许多仙人都是用其他物品，或者用竹杖，或者用头巾鞋子。
只有鲍靓用太清刀法，这种神变非常迅速，假托形态，不可以用常理来寻求，真是奇事。
天马，是吉光腾黄之类的神兽。古画图上有这种兽形，都是过去真人所显现并传承下来的。
吉光像鹿，腾黄像马，男子骑马，女子驾辎軿。
太极真人却庶太一使者携带马匹，手持缰绳，并带着宝衣来迎接。
突然到来，不知道为什么会这样。
太一主仙蜂，马离开时，即使有众多医生侍候，子孙围绕，我也换上衣服，系上剑，流光变化，不让人察觉我的行踪。
所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，不再是原来的形态了。
又说：最高境界的修炼方法是使用符咒来飞行精书纸，用紫色的小袋子装起来。想要离开时，用绳子系在剑环上，把藏有精书纸的符咒放在剑鞘里。许多仙人大多使用竹杖，并不一定都需要剑法。这可能是太清术的一种，借助物品的变化，不能一概而论。
又说：修炼下等尸解的人，都无法返回故乡。修炼上等尸解的方法被称为配紫简，三官无法再窥视到他们的踪迹，只需要蓄养神剑，让它与修炼者同起居。十三年后，修炼者自己就能变化形态，不需要药书指导，如果不懂得制作药丸，七年后，仅凭丹书剑也能暗中变化。单独修炼这种方法，似乎无法返回故乡。这比不上曲晨的精妙法术，吉光腾黄之延控。即使如此，也比太清杂法要强，因为它还能改变形态，修炼化形，游历太极，那些使用其他药物进行尸解，并非灵丸变化的人，都无法返回故乡。返回故乡，是三官所禁止的。太清尸解的方法，又怎能与太极的化形遁术相比呢？太清尸解法中，五符中有一个叫做太玄阴生符。还用到牛脂煎锡药丸这两个步骤，没有其他多余的方子。佩戴的剑的制作方法，都在符图诀中。之后的解化之道，不是常规修炼的事情，所以没有记载。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷七-注解
剑解：剑解，指通过剑术达到解脱、超脱的境界，是道教中的一种修炼方法。通过剑术修炼，可以使人达到精神与肉体的升华，甚至实现尸解（即死后身体不腐，灵魂得以解脱）。
太极真人石精金光藏景录形神经：这是一部古代道教经典，记载了太极真人的修炼方法和剑术奥秘。
上宰总真西城王君：上宰总真西城王君，是道教中的神祇，被认为是剑术的祖师。
紫阳公：紫阳公，是道教中的神祇，与剑术修炼有关。
九转丹方：九转丹方，是道教中的一种炼丹秘方，据说可以延年益寿，甚至达到飞升成仙的效果。
里长先生：里长先生，是古代对地方官员的称呼，这里可能指一位懂得剑术修炼的官员。
周人：周人，指周朝时期的人。
潄龙胎而死决：潄龙胎而死决，可能是指一种特殊的剑术或修炼方法。
琼英先师王西城：琼英先师王西城，是道教中的神祇，与剑术修炼有关。
茅君：茅君，是道教中的神祇，与剑术修炼有关。
南岳魏夫人：南岳魏夫人，是道教中的神祇，与剑术修炼有关。
杨君：杨君，是道教中的神祇，与剑术修炼有关。
安妃：安妃，可能是古代某位妃子的称呼，这里可能指一位懂得剑术修炼的妃子。
许长史：许长史，是古代某位长史的称呼，这里可能指一位懂得剑术修炼的长史。
掾：掾，古代官名，这里可能指许长史的儿子。
太清解：太清解，可能是指一种高深的剑术或修炼方法。
轩辕：轩辕，即黄帝，中国古代传说中的神话人物。
乔山：乔山，是古代传说中的一座山。
王子渤海：王子渤海，可能是古代某位王子的称呼。
京陵：京陵，可能是古代某座城市的名称。
九化十变经：九化十变经，是一部古代道教经典，记载了修炼方法。
葛洪：葛洪，是东晋时期的道教思想家、炼丹家。
阴君：阴君，是道教中的神祇。
鲍靓：鲍靓，是东晋时期的道教人物。
石子岗：石子岗，可能是古代某地的名称。
玉清灵传：玉清灵传，是一部古代道教经典。
真人：真人，是道教中对得道高人的称呼。
蝉蜕化：蝉蜕化，指通过修炼达到升华，如同蝉蜕壳一般。
斋戒：斋戒，是指在进行某些宗教活动或修炼前，进行的一种净化身心的仪式。
竹炭：竹炭，是一种经过特殊工艺处理的竹子，具有吸附作用。
铜锡柔澳：铜锡柔澳，可能是指一种铜锡合金。
欧冶：欧冶，是春秋时期的著名铸剑师。
赤钟之山：赤钟之山，是古代传说中的山名。
若耶之溪：若耶之溪，是古代传说中的溪名。
七月庚申日：七月庚申日，是指农历七月庚申这一天。
八月辛酉日：八月辛酉日，是指农历八月辛酉这一天。
镮：剑环，剑柄上的装饰物，通常用于固定剑柄。
桐柏：桐柏，是古代传说中的山名。
尺：尺，古代的长度单位。
晋中书监荀勖：晋中书监荀勖，是晋朝时期的官员，擅长音律。
玉律：玉律，是一种古代的音律器物。
刃：剑刃，剑的锋利部分。
伏基：剑柄上的装饰，形状像小手镮，寓意为日月之基。
九刃字：剑镮上刻的九个刃字，代表剑的锋利。
九己字：剑镮背上的九个己字，己字在此处可能指代某种神秘符号或力量。
顺刃：指刻字从刃背向下，顺着刃的方向。
顺镮：指刻字顺着剑镮的曲线。
金银间之：指在刻字处镶嵌金银，使刻字更加清晰。
五岳：指中国五座著名的山，象征大地之力。
九阴：指九个阴森之地，此处可能指代九个邪恶的势力。
玄冥：北斗七星中的第四星，古代认为是冥界之星。
七精：指七种精华或灵气。
五气：指五行之气，即金、木、水、火、土。
伏基之义：伏基的意义在于隐含着日月之光。
刘忄画：指古代的一位铸剑师，名刘忄画。
娄罗镮：指一种特殊的剑环。
大乘法：指佛教中的大乘教法。
千牛刀：古代的一种名刀，由千牛卫所使用。
割玉之铤：指切割玉石的锋利刀刃。
曲晨飞精书：指一种特殊的符咒或书写方式。
朱书竹中帛：指用朱笔在竹帛上书写的秘密文献。
曲晨丹：指一种仙丹。
解化符：指一种可以让人解化成仙的符咒。
昆吾之金：指古代传说中的昆吾山出产的金属，非常坚硬。
王子乔剑：指古代传说中的王子乔所使用的剑。
乔山尸解之剑：指王子乔在乔山尸解时所用的剑。
轩辕驾龙玄圃：指黄帝轩辕氏骑着龙在玄圃山。
步纲之以紫囊：指用紫囊装着步纲（一种符咒）。
天马：古代传说中的神马，能日行万里。
吉光：古代传说中的神兽，形似鹿，能喷火。
腾黄：古代传说中的神马，形似马，能日行万里。
太一使者：指太一神派来的使者。
宝衣：指贵重的衣服。
化遁三辰：指变化后能隐匿天时，如日月星辰。
巅徊月精：指在月下徘徊，如月光般神秘。
呼吸万变：指变化多端，如同呼吸一样自然。
法尺：古代的一种标准尺，用于度量。
积黍法制尺：指以积黍法制作的尺，即以黍子堆积的高度作为尺的长度。
周世正玉律：指周朝时期制作的正玉律。
古锺：古代的钟，用于音律。
八音：古代音乐中的八种乐器。
束晢：古代的一位音乐家。
雷焕：古代的一位铸剑师。
阮咸：古代的一位音乐家，以音乐造诣高深著称。
官尺：古代官方使用的尺。
尚方：古代官府中负责制作器物的机构。
极上化符：指最高级别的符咒，能够使精神力量飞升，常用于道教修炼。
飞精书纸：指书写有符咒的纸张，能够帮助修炼者提升精神力量。
紫囊：指用紫色布料制成的袋子，用于存放符咒或修炼用品。
剑镮：剑柄上的装饰物，此处指用剑镮来悬挂或携带。
景符：指具有特殊功能的符咒，可能用于改变景象或保护。
绛囊：指用红色布料制成的袋子，用于存放物品。
剑鞘：剑的护套，此处指用剑鞘来携带。
竹杖：指用竹子制成的手杖，常与仙人形象相关联。
剑法：指剑术，此处指剑术的修炼。
太清术：指太清道派的修炼方法，太清道派是道教的一个流派。
假物变化：指通过借助外物来修炼或变化。
一类求之：指按照某一特定的方式或类别去寻找或追求。
下尸解：指通过修炼达到身体解脱的一种方法，但无法返回故乡。
上解之道：指更高层次的解脱之道。
紫简：指用紫色竹简写成的秘籍或符咒。
三官：指道教中的天官、地官、水官，掌管生死轮回。
畜神剑：指拥有神剑，能够与修炼者共同生活。
化形：指改变形态，常用于描述修炼者达到一定境界后的变化。
药书：指记载药物配方和炼制方法的书籍。
丹书剑：指用丹药和符咒制作的剑，具有特殊功能。
潜化：指暗中变化，常用于描述修炼者的隐秘变化。
单行此法：指只修炼这一方法。
反故乡：指返回自己的故乡。
曲晨之妙精：指某种高深的修炼方法或境界。
吉光腾黄之延控：指某种神奇的修炼方法或境界。
太清杂法：指太清道派的多种修炼方法。
改形练化：指改变形态并进行修炼。
游宴太极：指在太极境界中游历和宴乐。
灵丸：指具有灵性的丹药。
珮用制剑之法：指佩戴剑时使用的制作方法。
符图诀：指记载符咒和图画的方法。
解化之道：指解脱和变化的方法。
非常修之事：指非常人所能修炼的事情。
太玄阴生符：指太清道派中的一种符咒。
牛脂煎锡药丸：指用牛脂和锡制成的药丸。
无复余方：指没有其他的方法或配方。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-道部-卷七-评注
又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。
此句描述了一种高级的修炼方法，即通过特殊的符咒和飞精书纸，将精神能量凝聚于紫囊之中，以备随时使用。这里的‘化符’指的是修炼者通过特定的仪式和咒语，将自身的精神能量转化为可以携带的符咒。‘飞精书纸’则是一种特殊的纸张，能够承载和传递修炼者的精神力量。‘紫囊’则是一种象征尊贵和神秘色彩的容器，用于存放这些凝聚了修炼者能量的符咒。这一修炼方法体现了中国古代修炼文化中对精神力量的重视，以及对神秘符咒的信仰。
欲去时，以系剑镮，藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。
这句话进一步说明了修炼者在需要使用这些能量时，如何携带和运用它们。‘剑镮’和‘剑鞘’都是与剑相关的物品，象征着修炼者的力量和身份。‘藏景符’则是指隐藏在剑镮或剑鞘中的符咒，这些符咒可以在关键时刻发挥作用。‘绛囊’与‘紫囊’类似，也是用于存放符咒的容器，但颜色不同，可能象征着不同的能量或用途。
诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。
此句指出，许多仙人并不一定拥有剑法，而是以竹杖作为辅助修炼的工具。这里的‘仙人’指的是修炼有成、具有超凡能力的人。‘竹杖’在中国传统文化中象征着长寿和智慧，也常被用作修炼者手中的法器。这句话反映了修炼文化中的多样性，不同的修炼者可能选择不同的修炼方法和工具。
或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。
‘太清术’指的是一种高深的修炼方法，这里的‘假物变化’则是指通过借助外物来达到修炼的目的。这句话强调了修炼方法的多样性和灵活性，告诫修炼者不要拘泥于一种特定的修炼方式，而应该根据自身情况和外部环境灵活变通。
又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故乡。
这句话提到了‘下尸解’，这是一种修炼方法，指的是修炼者通过特定的修炼，使身体死亡而灵魂得以解脱。‘不得返望故乡’则是指修炼者在完成修炼后，无法回到原来的世界。这反映了中国传统文化中对生死和灵魂观念的探讨，以及对修炼者超脱尘世的追求。
上解之道名配紫简，三官不得复窥其隙，但畜神剑，与之起居相随。
‘上解之道’指的是更高层次的修炼方法，‘紫简’是一种特殊的载体，用于记录修炼的方法和步骤。‘三官’可能指的是道教中的三官大帝，即天官、地官、水官，象征着天、地、水三界的权威。‘畜神剑’则是指修炼者养成的神剑，与修炼者形影不离，象征着修炼者的力量和意志。
十三年自能化形，不必须药书之，若不辩作药，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。
这句话描述了修炼者经过长时间的修炼，可以达到化形的境界，即改变自身的形态。‘药书’可能指的是修炼者所使用的丹药或修炼方法。‘丹书剑’则是指刻有丹药配方或修炼方法的剑，通过剑上的信息，修炼者可以在没有药物的情况下进行修炼。
单行此法，似不得反故乡矣。
‘单行此法’指的是专注于某种修炼方法。这句话表明，如果修炼者只专注于一种修炼方法，可能无法实现返回故乡的愿望。这反映了中国传统文化中对修炼方法的多样性和全面性的重视。
自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。
‘曲晨’和‘吉光腾黄’都是中国古代神话中的神兽，象征着神奇和神秘。这句话通过比较，强调了修炼方法的差异和修炼者能力的不同。
虽单此，犹贤於太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。
这句话进一步比较了修炼方法的优劣，认为即使只专注于一种修炼方法，也比那些杂乱的修炼方法更为优秀。‘改形练化’指的是修炼者通过修炼改变自身的形态和提升自身的能量。‘游宴太极’则是指修炼者能够游历宇宙，体验太极的奥妙。‘灵丸’可能指的是某种修炼用的丹药或灵物。
反故乡，三官执之也。
这句话指出，是否能够返回故乡，取决于三官的决定。这反映了中国传统文化中对天命和宿命的信仰。
太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？
这句话通过比较‘太清尸解之法’和‘太极之化遁’，强调了不同修炼方法的差异和各自的特点。
太清尸解法，五符中有太玄阴生符。
这句话提到了‘太清尸解法’中的一种符咒，即‘太玄阴生符’。这反映了中国传统文化中对符咒的重视。
又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。
这句话描述了‘太清尸解法’中使用的两种材料，即牛脂和锡药丸，表明这种修炼方法的具体操作。
珮用制剑之法，具在符图诀中。
‘珮’指的是佩戴在身上的装饰品，这里可能指的是与修炼相关的法器。‘制剑之法’和‘符图诀’则是指制作剑和符咒的方法，这些方法都记录在特定的文献中。
其后用解化之道，又非常修之事，故并不载。
这句话说明了一些修炼方法因为过于高深或特殊，没有被记载下来。这反映了中国传统文化中对修炼方法的保密和神秘性。
