作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷十-原文
○逸民十
嵇康《高士传》曰：周丰，鲁人也。潜居自贵。哀公执贽请见之，丰辞。使人问曰：”有虞氏未施信於民而民信；夏后氏未施敬於民而民敬。何施而得斯於民也？”对曰：”墟墓之间，未施哀於民而民哀；宗庙社稷之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓，而民始叛；周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固乘结之，民其两不解乎？”
又曰：颜斶者，齐人也。宣王见之，王曰：”斶前。”斶曰：”王前。”王不悦。斶曰：”夫歜前为慕势，王前为趋士。”王作色曰：”贵乎？”斶曰：”昔秦攻齐，令曰：’敢近柳下惠垄樵者，罪死不赦。有能得齐王头者，封万户。’由是观之，生王之头不如死士之垄。”齐王曰：”愿先生与寡人游，食太牢，乘安车。”斶曰：”愿得蔬食以当肉，安事以当舆，无步以当贵，清净以自娱。”遂辞而去。
又曰：鲁连者，齐人，好奇伟倜傥。尝游赵，秦围邯郸，连却秦军。平原君欲封连，连不受。平原君乃置酒，以千金为寿。连笑曰：”所贵于天下之士者，为人排患释难而无取也。即有取，是商贩之事，不忍为也。”遂隐居海上，莫知所在。
又曰：河上公，不知何许人也。谓之丈人隐德，无言无德而称焉。安丘先生等从之，修其黄老业。
又曰：郑仲虞，不知何许人也。汉章帝自往，终不肯起，曰：”愿陛下何惜不为太上君，令臣得为偃息之民。”天子以尚书禄终其身，世号之白衣尚书。
又曰：司马季主者，楚人也。卜於长安。汉文帝时，宋忠、贾谊为太中大夫。谊曰：”吾闻圣人不居朝廷，必在巫医。”试观卜数中，见季主闲坐，弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：”观先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处。何业之卑，何行之污？”季主笑曰：”观大夫类有道术，何言之陋？夫相引以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。凤凰不与燕雀为群，公等喁喁，何知长者？”二人忽忽，不觉自失。后遂不知季主所在。(《史记》又载。)
又曰：班嗣，楼烦人也。世在京师，家有赐书，内足於财，好老庄之道，不屑荣官。桓君山从借《庄子》，报曰：”若庄子者，绝圣弃智，修性保身，清虚淡泊，归之自然。钓鱼於一壑，则万物不干其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。今吾子伏孔氏之轨迹，驰颜、闵之极艺，既系率於世教矣，何用大道为自炫燿也！昔有学步邯郸者，失其故步，匍匐而归。恐似此类，故不进也。其行已。”持论如此，遂终於家。
又曰：蒋诩字元卿，杜陵人，为兖州刺史。王莽为宰衡，诩奏事到灞上，称病不进。归杜陵，荆棘塞门，舍中三径，终身不出。时人谚曰：”楚国二龚，不如杜陵蒋翁。”
又曰：王真字叔平，杜陵人；李邵公，上郡人。真世二千石，王莽辟，不至。尝为杜陵门下掾，终身不窥长安城，但闭门读书，未尝问政，不过农田之事。邵公王莽时辟地河西，建武中，窦融欲荐之，固辞乃止。家累百金，优游自乐。
又曰：薛方，齐人，养德不仕。王莽安居迎方，因谢曰：”尧、舜在上，下有巢、许，今明王方欲隆唐虞之德，亦由小臣欲守箕山之志。”莽悦其言，遂终於家。
又曰：龚胜，楚人。王莽时遣使征聘，义不事二姓，遂不食而死。有老父来吊，甚哀。既而曰：”嗟乎！薰以香自烧，膏以明自消。龚先生竟夭天年，非吾徒也。”趍而出，终莫知其谁也。
张显《逸民传》曰：曹子臧者，曹宣公之子也。宣公卒，负刍杀太子留而自立，是为曹成公。其后晋执成公，将见子臧於周而立之。子臧辞曰：”前志有之：圣达节，次守节，不失节。为君，非吾节也。”遂亡命奔宋。晋侯请子臧反国而归成公，子臧以国致成公为君。(见《左传》。)
又曰：周党字伯况。整身清约，非法不行。建武中，征为义郎，以病去。诏曰：”昔夷齐不食周粟，太原周党不食朕禄。”后终隐居娱志，不营於世。
虞般佑《高士传》曰：皇甫士安少执冲素，以耕稼为业，专心好学。每改服以行，兼日而食，得风痺。或多劝修名，士安答曰：”居畎亩之中，亦可以乐尧、舜之道，何必崇势利而后名乎？”诏以为太子中庶子、著作郎，并不应也。
又曰：朱冲字臣容，南安人。少有德行，闲静寡欲，好学而贫。邻牛犯种，担刍送牛。牛主人大惭，乃不复暴。晋咸宁二年，诏曰：”处士朱冲，履行高洁，经学修明，征为博士及太子中庶子。”冲每闻征书至，辄逃入深山以免。居近夷俗，羌戎奉事若君也。
又曰：刘兆字延世，公府五辟三征皆不就。安贫慕道，潜志述作数十年，不出门。凡事述十馀万言。
又曰：伍朝字世明，好学该博，显命屡加，不就。镇南将军刘弘上请补零陵太守，主者以非选，竟不听。尚书郎胡济言朝守静衡门，志道日新，诚江南之良才，丘园之逸老也。且白衣为郡，前汉有旧，贲于家食，近代所崇，事可行也。朝竟不就。后卒于家。(王隐《晋书》亦同也。)
又曰：郭文举，河内轵县人。
年十三，有怀隐志。
每行山林，旬日忘归。
父母丧终，辞家不娶。
入陆浑嵩山少室，乃隐华阴之崖，以观石室之石函。
洛下将没，步担入吴兴馀杭大辟山穷谷无人之地，倚木於树，苫覆其上，亦无壁障。
时多虎暴，而文独宿积十馀年，恒著鹿皮裘葛巾。
司徒王公迎置果园中，众人问文曰：
‘饥而思食，壮而思室，自然之性。先生安独无情乎？’
文曰：
‘情由意生，意息则无情。’
又问：
‘先生独处穷山，若疾病遭命，终则为乌鸟所食，顾不酷乎？’
文曰：
‘藏埋者，亦为蝼蚁所食，复何异哉？’
又曰：
‘狼虎害人，先生独不畏乎？’
文曰：
‘人无害兽之心，兽亦不害人耳。’
居园七年，逃归馀杭。
袁淑《真隐传》曰：
苏门先生，尝行见采薪於阜者，先生叹曰：
‘汝将以是终乎？哀哉！’
薪者曰：
‘以是终者，我也；不以是终者，我也。且圣人无怀，何其为哀？圣人以道德为心，不以富贵为志。’
因歌二章，莫知所终。
又曰：
鬼谷先生，不知何许人也。
隐居鬼谷山，因以为称。
苏秦、张仪师之，遂立功名。
先生遗书勉之曰：
‘二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松柘乎？上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁不逢斧斤之患。此木岂与天地有骨肉？所居然也。’
又曰：
郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事，韩非称之。
世传是长者之辞，因以为名。
又曰：
南公者，楚人。
埋名藏用，世莫能识。
居国南鄙，因以为号，著书言阴阳事。
又曰：
野老，六国时人。
游秦楚间，年老隐居，掌劝为务。
著书言农家事，因以为号。
又曰：
鹖冠子，或曰楚人。
隐居幽山，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。
著书言道家事，马暖常师事之。
暖后显於赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与暖绝。
又曰：
楚人有献鱼于楚王，曰：
‘今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又可惜，是故来献。’
左右曰：
‘鄙哉，辞也！’
楚王曰：
‘渔者仁人，将以诲我也。’
乃恤鳏寡而存孤独，出仓粟，发币帛，去后宫，楚国大治。
又曰：
河上丈人，家贫，编萧自给。
其子没泉，得千金之珠。
丈人曰：
‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。子能得其珠者，遇其睡也。使龙而寤，子其齑粉矣。’
又曰：
孙叔敖遇狐丘先生，曰：
‘仆闻人有三利，必有三患，子知之乎？夫爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。’
叔敖曰：
‘不然。吾爵高而志益下，官大而志益小，禄厚而施益溥。’
丈人曰：
‘善哉，言乎！尧、舜其犹病诸。'(又见《列子》。)
又曰：
客有候孔子者，颜渊问曰：
‘客何人也？’
孔子曰：
‘窅兮泛兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽有十仞之土，不能掩其光；明珠度寸，虽有函丈之石，不能戢其耀。苟蕴美自厚，容止可知矣。’
‘《说苑》曰：’
卫有丈夫负缶入井灌韭，终一日一区。
邓析下车教之，为机后重前轻，命曰槁，终日灌韭百区不倦。
卫丈夫曰：
‘吾师言有机智之心，我非不知，不欲为也。’
‘《杂记事》曰：’
徐稚忽荣禄，陈蕃钦其高行，以礼招请，署为功曹。
及师友祭酒，又特为设东面之坐，重席佩巾几以候之。
稚辞疾不到。
王僧虔《吴地记》曰：
处士陆著，字文伯。
汉桓灵之间，州府交辟，并不就，惟事栖遁。
临卒，诫诸子弟云：
‘吾少未尝官，勿苟仕浊世。’
子弟遵训，遂二代不仕，并有盛名。
又曰：
桐庐县东有大溪，九里注庐溪口，南通新安，东出富阳，青山绿波，连霄亘壑。
昔征士散骑常侍戴勃游此，自言山水之致极也。
勃字长云，谯国铚人。
父散骑常侍逵，字安道。
弟子常侍国子祭酒颙，并高蹈俗外，三叶肥遁，为海内所称。(梁典曰：戴颙字仲若，与逵并隐遁有高名。颙以父不仕，复循其业，辟皆不就。)
梁萧绎《孝德传》曰：
缪斐字文雅，东海兰陵人。
世乱，将家避地海滨。
不以遁世为闷，不以穷居为伤，浣衣濯冠，以俟绝气。
‘《道学传》曰：’
乐钜公者，宋人。
独好黄老，恬静不慕荣贵，号曰：
安丘丈人。
又曰：
孔总，会稽山阴人，逸操不群，惟有一奴自随。
奴善吹笙，总为《洛生咏》，与之相对而已。
‘《世说》曰：’
郗超每闻欲高尚隐退者，辄为辨百万资，并为造立居室。
在剡为戴公起宅甚精，戴始往居，与所亲书曰：
‘近至剡，如入官舍。’
又曰：
支道林因人就深公买印山，深公曰：
‘未闻巢、由买山而隐。’
‘陆机《招隐诗》曰：’
明发心不怡，投衭聊踯躅。
踯躅欲安之？幽人在浚谷。
朝采南涧藻，夕宿西山足。
轻条像云构，密叶成翠幄。
‘左思《招隐诗》曰：’
杖策招隐士，荒途横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
‘陆云《逸民赋》曰：’
古之逸民，轻天下，轻万物，而欲专一丘之忻，擅一壑之美。
天地不易其乐，万物不干其志，然后可以妙有生之极，因无疆之休。
乃为赋曰：
‘相荒土以为居，度山阿而考室；层幽翳薈，穹谷重深；岩木振颖，葛藟垂阴；潜鱼潦沚，嘤鸟来吟；顾蔬囿於滋薄，即兰堂於芳林；靡飞飘以赴节，挥天籁以兴音；抱回流之别沼，食秋华於高岑；濛三泉以濯流，浚金谷以投簪；遵渚龙见，在林凤戢；遁绵野而宅心，望岩穴而凯入。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷十-译文
嵇康在《高士传》中说：周丰，是鲁国人。他隐居起来，自视甚高。鲁哀公带着礼物来请见他，周丰推辞了。哀公派人去问他说：‘有虞氏没有对百姓施加信任，但百姓却信任他；夏后氏没有对百姓施加敬意，但百姓却尊敬他。那么，应该怎么做才能得到百姓的信任和尊敬呢？’周丰回答说：‘在坟墓之间，没有对百姓施加哀悼，但百姓却感到哀伤；在宗庙社稷之中，没有对百姓施加敬意，但百姓却表示尊敬。商朝人立誓，百姓开始背叛；周朝人立会，百姓开始怀疑。如果没有礼义忠信诚悫之心来对待百姓，即使固守着法律，百姓难道不会感到困惑吗？’
又记载：颜斶，是齐国人。齐宣王见到他，宣王说：‘颜斶，你过来。’颜斶说：‘大王，您过来。’宣王不高兴。颜斶说：‘臣子上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。’宣王变了脸色说：‘这算是什么道理？’颜斶说：‘从前秦国攻打齐国，下令说：’‘敢靠近柳下惠坟墓砍柴的人，死罪不赦。能抓到齐王头颅的人，封为万户侯。’由此看来，活着的王的头颅不如死去的烈士的坟墓。’齐宣王说：‘希望先生能与我同游，享受丰盛的宴席，乘坐安稳的车子。’颜斶说：‘我愿意吃简单的饭菜代替肉食，安稳的步行为代车马，不追求名利，保持内心的清净以自娱。’于是辞别而去。
又记载：鲁连，是齐国人，性格奇特不凡。曾经游历赵国，秦国围攻邯郸，鲁连击退了秦军。平原君想要封赏鲁连，鲁连不接受。平原君于是设宴，用千金为寿。鲁连笑着说：‘天下之士所尊贵的是帮助人排忧解难而不求回报。如果有所求取，那就是商贩的行为，我不愿意这样做。’于是隐居在海边，没有人知道他的下落。
又记载：河上公，不知是哪里人。被称为丈人隐德，因为他不言不语，没有显赫的德行而被人称颂。安丘先生等人跟随他，修炼黄老之术。
又记载：郑仲虞，不知是哪里人。汉章帝亲自前来拜访，他始终不起身，说：‘陛下何必不舍得成为太上君，让我能够成为闲适的百姓。’皇帝赐给他尚书禄位，他终身被称为白衣尚书。
又记载：司马季主，是楚国人。在长安给人占卜。汉文帝时，宋忠、贾谊担任太中大夫。贾谊说：‘我听说圣人不住在朝廷，一定在巫医之中。’我观察占卜之术，看到季主悠闲地坐着，弟子侍立在旁讨论阴阳之理。两人说：‘观察先生的模样，听先生的言辞，世间从未见过。尊贵的官位，是贤者所居。为何你的行业如此低微，行为如此卑劣？’季主笑着说：‘看你们的样子，似乎懂得一些道术，为何说话如此浅薄？用权势来引导，用利益来诱导，所谓贤者，竟然可以如此羞耻。内在没有饥寒的困扰，外在没有抢夺的忧虑，处于上位而有敬意，处于下位而无害，这是君子的道路。占卜作为行业，是所谓的上德。凤凰不与燕雀为伍，你们嗡嗡嘤嘤，怎么能了解长者的境界呢？’两人感到羞愧，不由自主地感到失落。后来就不知道季主在哪里了。（《史记》也有记载。）
又记载：班嗣，是楼烦人。世代居住在京城，家中藏书丰富，财富充足，喜欢老庄之学，不屑于追求荣华富贵。桓君山向他借《庄子》，他回答说：‘像庄子这样的人，摒弃圣智，修养本性，保持清静淡泊，回归自然。在山谷中钓鱼，万物不能干扰他的志向；在山丘上闲逛，天下不能改变他的快乐。现在你沉溺于孔子的教条，追求颜回、闵子骞的极致技艺，已经陷入了世俗的教育，还用大道来炫耀自己做什么！以前有学习邯郸步法的人，失去了原来的步伐，匍匐着回来。我担心自己会像这样的人，所以不前进。’他的言论如此，最终在家中度过余生。
又记载：蒋诩字元卿，是杜陵人，担任兖州刺史。王莽担任宰衡时，蒋诩上奏事到灞上，声称生病不前进。回到杜陵后，荆棘堵塞了家门，家中有三条小路，他终身不出门。当时的人有谚语说：‘楚国的两位龚氏，不如杜陵的蒋翁。’
又记载：王真字叔平，是杜陵人；李邵公，是上郡人。王真世代担任二千石级别的官职，王莽征召他，他没有去。曾经担任杜陵门下掾，终身不进入长安城，只是闭门读书，不曾过问政事，只是处理农田的事务。李邵公在王莽时期被征召到河西，建武年间，窦融想要推荐他，他坚决辞谢才作罢。家中积累了一百金，优游自乐。
又记载：薛方，是齐国人，修养德行而不做官。王莽安居乐业地迎接薛方，于是对他说：‘尧、舜在上，下面有巢、许，现在明王正想要发扬唐虞的德行，也像小臣想要守护箕山的志向一样。’王莽喜欢他的话，于是他在家中度过余生。
又记载：龚胜，是楚国人。王莽时期，他被派遣去征召，他坚持不事奉两个姓氏，最终绝食而死。有一个老父来吊唁，非常悲伤。然后说：‘唉！香草因为香气而自焚，油脂因为明亮而消散。龚先生竟然短命，不是我的同类。’匆匆离去，最终没有人知道他是谁。
张显的《逸民传》中说：曹子臧是曹宣公的儿子。宣公去世后，负刍杀了太子留自立，这就是曹成公。后来晋国抓住了曹成公，准备在周国见到子臧并立他为君。子臧推辞说：‘前人的志向有：圣人通达节操，次之守节，不失节。做君王，不是我的节操。’于是逃亡到宋国。晋侯请求子臧回国并立曹成公为君。（见《左传》。）
又记载：周党字伯况。他身体清瘦，生活简朴，不违法纪。建武年间，他被征召为义郎，因病辞去。诏书说：‘从前伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原的周党也不吃朕的俸禄。’后来他隐居在山中，不为世俗所营。
虞般佑的《高士传》中说：皇甫士安年轻时保持朴素，以耕作为业，专心好学。每次更换衣服出行，两天只吃一顿饭，得了风痹病。有人多次劝他修养名声，士安回答说：‘住在田地之中，也可以乐享尧、舜之道，何必追求权势和利益而后才有名声呢？’皇帝任命他为太子中庶子、著作郎，他都没有接受。
又记载：朱冲字臣容，是南安人。他年轻时就很有德行，性格闲静，欲望很少，喜欢学习但贫穷。邻居的牛闯入他的田地，他担着草料送回牛。牛的主人非常惭愧，从此不再侵犯。晋咸宁二年，诏书说：‘处士朱冲，品行高洁，经学修养明确，征召他为博士及太子中庶子。’朱冲每次听到征召的书信，就逃入深山以免。
又记载：刘兆字延世，多次被公府征召，三次被征召，都没有接受。他安于贫穷，追求道德，潜心著述数十年，不出门。他著述了十余万字。
又记载：伍朝字世明，喜欢学习，知识渊博，多次受到显赫的任命，都没有接受。镇南将军刘弘上奏请求任命他为零陵太守，主管官员认为他不符合选拔条件，最终没有接受。尚书郎胡济说伍朝守静在家中，志向日益新，确实是江南的良才，是园林中的隐士。而且以白衣身份担任郡守，前汉有先例，近代也受到推崇，这件事是可以做的。伍朝最终没有接受。后来在家中去世。（王隐的《晋书》也有相同的记载。）
又说道：郭文举，是河内轵县人。十三岁时，就有了隐居的志向。每次行走山林，十天都忘记回家。父母去世后，他辞别家乡，不娶妻。进入陆浑嵩山少室，隐居在华阴的悬崖上，观察石室中的石函。洛阳将要陷落时，他步行携带行李进入吴兴余杭的大辟山无人之地，靠着树木，用草覆盖在上面，也没有墙壁遮挡。当时多有老虎出没，但郭文举独自居住了十多年，常常穿着鹿皮衣和葛巾。司徒王公迎接他并安置在果园中，众人问郭文举说：‘饿了想吃饭，壮年想成家，这是人的自然本性。先生为何没有感情呢？’郭文举说：‘感情是由意志产生的，意志停止了，感情也就消失了。’又问：‘先生独自居住在偏僻的山中，如果生病遭遇不幸，最终被乌鸦吃掉，难道不痛苦吗？’郭文举说：‘被埋葬的人，也会被蚂蚁吃掉，这有什么不同呢？’又问：‘狼虎会伤害人，先生难道不害怕吗？’郭文举说：‘人没有伤害野兽的心，野兽也不会伤害人。’在果园住了七年，逃回余杭。
袁淑的《真隐传》中说：苏门先生，曾经出行时看到有人在山丘上砍柴，他感叹道：‘你将就此度过一生吗？多么悲哀啊！’砍柴的人说：‘就此度过一生的人，是我；不就此度过一生的人，也是我。而且圣人没有怀恋之情，为什么悲哀呢？圣人以道德为心，不以富贵为目标。’于是唱了两首歌，没有人知道他去了哪里。
又说道：鬼谷先生，不知道是什么地方的人。隐居在鬼谷山，因此被称为鬼谷先生。苏秦、张仪是他的学生，于是他们建立了功名。先生留下书鼓励他们说：‘你们难道没见过河边的树吗？仆人折断了它的枝条，风浪摇动了它的根。这棵树难道与天地有仇怨吗？这是自然的。你们看到嵩山和泰山的松树和柞树吗？上枝干直插青云，下根通向三泉，千秋万岁不会受到斧头的砍伐。这棵树难道与天地有血缘关系吗？这是自然的。’
又说道：郑长者，有隐德而不出名，写了一篇文章，谈论道家的事情，韩非称赞他。世人传说这是长者的言论，因此称他为郑长者。
又说道：南公，是楚国人。隐藏名声，不为人所知。居住在国南的边陲，因此被称为南公，写书谈论阴阳的事情。
又说道：野老，是战国时的人。在秦楚之间游历，年老后隐居，以劝人为业。写书谈论农家的事情，因此被称为野老。
又说道：鹖冠子，有人说他是楚国人。隐居在幽深的山中，衣服破烂，鞋子破旧，用鹖鸟的羽毛做帽子，没有人知道他的名字，因此以他的衣服命名。写书谈论道家的事情，马暖常常拜他为师。马暖后来在赵国显赫，鹖冠子害怕马暖推荐他，于是与马暖断绝关系。
又说道：楚国有个人向楚王献鱼，说：‘今天捕到的鱼，吃了吃不完，卖也卖不出去，扔掉又可惜，所以来献给您。’左右的人说：‘这话说得多么粗俗啊！’楚王说：‘渔夫是个仁慈的人，他这是在教我。’于是楚王关心鳏寡孤独，分发粮食，发放布匹，废除后宫，楚国因此治理得很好。
又说道：河上丈人，家里贫穷，编织芦苇来维持生计。他的儿子在泉中溺死，得到一颗价值千金的珍珠。丈人说：‘拿石头来打它！千金之珠，一定在九重泉的深处，骊龙的颔下。你能得到这颗珠子，是因为遇到了它睡觉的时候。如果龙醒来，你将被它咬成粉末。’
又说道：孙叔敖遇到狐丘先生，说：‘我听说人有三利，必有三患，你知道吗？官职高的人被人嫉妒，官位大的人被君主厌恶，俸禄丰厚的人被怨恨。’孙叔敖说：‘不是这样的。我官职高而志向更加谦虚，官位大而志向更加微小，俸禄丰厚而施舍更加广泛。’丈人说：‘说得好啊！连尧、舜都会为此感到困扰。’（又见《列子》。）
又说道：有客人来拜访孔子，颜渊问：‘这位客人是谁？’孔子说：‘他深不可测。就像好玉虽然有一尺长，即使有十仞高的土，也不能掩盖它的光泽；明珠虽然只有一寸大，即使有十丈高的石头，也不能掩盖它的光辉。如果一个人内心蕴藏着美好的品质，他的举止就会表现出来。’
《说苑》中说：卫国有个人背着瓦罐进入井中浇灌韭菜，一天浇一个区。邓析下车教他，用机杼后重前轻，命名为槁，一天浇韭菜百区而不疲倦。卫国的丈夫说：‘我的老师说过有机智之心，我并不是不知道，但我不想这样做。’
《杂记事》中说：徐稚突然得到荣耀的官职，陈蕃钦佩他的高尚品行，用礼节邀请他，任命他为功曹。等到担任师友祭酒，又特别为他安排了东面的座位，用厚厚的垫子和巾子来等待他。徐稚以生病为由拒绝前往。
王僧虔的《吴地记》中说：处士陆著，字文伯。在汉桓帝、灵帝之间，州府多次征召他，他都不去，只从事隐居。临终前，他告诫子弟们说：‘我年轻时从未做过官，不要随便在污浊的世界中做官。’子弟们遵从他的教导，两代人都没有做官，都有很高的名声。
又说道：桐庐县东边有一条大溪，九里注入庐溪口，南通新安，东出富阳，青山绿波，连绵的山峰和深谷。以前征士散骑常侍戴勃游历此地，自称这是山水之美的极致。戴勃字长云，是谯国铚人。他的父亲散骑常侍戴逵，字安道。他的儿子常侍国子祭酒戴颙，都隐居在世俗之外，三代人都隐居，被海内人所称赞。（梁典说：戴颙字仲若，与戴逵一起隐居，有很高的名声。戴颙因为父亲不做官，也遵循他的事业，征召都不去。）
梁萧绎的《孝德传》中说：缪斐字文雅，是东海兰陵人。在乱世中，带着家人避难到海滨。他不以隐居为苦，不以穷困为忧，洗衣服，梳理头发，等待生命的终结。
《道学传》中说：乐钜公，是宋国人。独自喜欢黄老之学，恬静不追求荣华富贵，被称为安丘丈人。
又说道：孔总，是会稽山阴人，行为与众不同，只有一个奴仆跟随他。奴仆擅长吹笙，孔总唱《洛生咏》，与他对唱。
《世说》中说：郗超每次听到有人想要隐居高尚的人，就会为他筹集百万资金，并为他建造住所。在剡地为戴公建造的住宅非常精美，戴公开始居住后，给他的亲近的人写信说：‘最近到了剡，就像进入了官舍。’
又说道：支道林因为有人向他买印山，深公说：‘没有听说过巢父、许由买山来隐居。’
陆机的《招隐诗》中说：清晨出发心情不愉快，投衣徘徊。徘徊想要去哪里？隐居者在深谷。清晨采摘南涧的藻类，傍晚在西山脚下过夜。轻柔的枝条像云彩搭建，密集的叶子形成翠绿的帐篷。
左思的《招隐诗》中说：拄着拐杖招引隐士，荒野的道路横贯古今。山洞没有房屋结构，山中有弹琴的声音。
陆云的《逸民赋》中说：古代的隐士，轻视天下，轻视万物，只想专享一丘的乐趣，独占一壑的美景。天地不会改变他们的快乐，万物不会干扰他们的志向，然后可以达到生命的极致，享受无尽的休息。于是写赋说：‘选择荒芜的土地作为居住地，穿越山丘寻找房屋；层层幽暗的树木，深谷重重叠叠；岩石和树木挺拔，葛藤和野草垂下阴凉；潜游的鱼儿在水中嬉戏，鸟儿在林中鸣叫；回顾菜园的滋润，就在芳香的树林中；没有飞翔的鸟儿扰乱节拍，挥洒天籁般的音乐；抱回流的水，在高山之巅采摘秋天的花朵；让三泉的清泉洗涤，在金谷中投掷簪子；遵循渚龙的出现，在林中等待凤凰的栖息；在广袤的野外安顿心灵，望着岩穴进入其中。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷十-注解
周丰：周丰是春秋时期鲁国人，以隐居自贵著称，是古代隐士的典型代表。
哀公：鲁国国君，名姬嘉，在位期间有求贤若渴之誉。
执贽：古代以礼物表达敬意，执贽即拿着礼物。
有虞氏：古代部落联盟首领，以德治民著称。
夏后氏：夏朝的开国君主，以武力立国。
殷人：商朝人，商汤灭夏后建立商朝。
周人：周朝人，周武王灭商后建立周朝。
礼义：指礼节和道义，是古代社会规范的重要组成部分。
忠信诚悫：指忠诚、守信、诚实、谦逊等美德。
颜斶：战国时期齐国人，以清高自守著称。
宣王：齐宣王，名田辟疆，齐国的国君。
柳下惠：春秋时期鲁国大夫，以仁德著称。
太牢：古代祭祀或宴请时所用的最高等级的牲畜。
安车：一种装饰华丽的马车。
鲁连：战国时期齐国人，以智谋和武勇著称。
赵：战国七雄之一，位于今河北省南部。
邯郸：赵国的都城，位于今河北省邯郸市。
平原君：赵国的贵族，名赵胜，以豪爽著称。
河上公：传说中的道家人物，相传是《道德经》的传授者。
黄老业：指道家学问，黄指黄帝，老指老子。
郑仲虞：东汉时期人，以隐居不仕著称。
汉章帝：东汉时期的皇帝，名刘炟。
白衣尚书：指未做官的官员，因穿白衣而得名。
司马季主：战国时期楚国人，以占卜为业。
宋忠：西汉时期人，曾任太中大夫。
贾谊：西汉时期人，曾任太中大夫，以辞赋著称。
楼烦：古代北方民族，活动于今山西、内蒙古一带。
桓君山：东汉时期人，曾任太中大夫。
杜陵：古代地名，位于今陕西省西安市。
王莽：西汉末年的权臣，后自立为帝，建立新朝。
箕山：古代名山，位于今河南省登封市。
巢、许：指巢父和许由，都是古代的隐士。
曹子臧：春秋时期曹国人，以忠诚著称。
负刍：古代的一种刑罚，指背负干草。
太子留：曹国太子，被负刍所杀。
晋：春秋五霸之一，位于今山西省南部。
周党：东汉时期人，以清高自守著称。
夷齐：指伯夷和叔齐，是商末的两位贤人。
太原：古代地名，位于今山西省中部。
皇甫士安：东汉时期人，以清高自守著称。
畎亩：指农田。
尧、舜：中国古代传说中的圣君，尧以德治天下，舜以仁治天下。
朱冲：晋朝时期人，以清高自守著称。
羌戎：古代北方民族，活动于今甘肃、青海一带。
刘兆：晋朝时期人，以清高自守著称。
伍朝：晋朝时期人，以清高自守著称。
镇南将军：古代官职，掌管军事。
零陵太守：古代官职，掌管零陵郡（今湖南省永州市）。
王隐：晋朝时期人，曾任秘书监，以史学著称。
郭文举：郭文举是古代一位隐士，河内轵县人，以隐居山林、不问世事而著称。
隐志：指隐居的志向，即追求隐逸生活的愿望。
华阴：华阴县，位于陕西省东部，是古代著名的隐居之地。
石室：指山中的洞穴，古代隐士常在此修行。
石函：指石室中的石制容器，常用于存放经文或珍贵物品。
吴兴馀杭大辟山：吴兴和馀杭是古代地名，大辟山是指山名。
洛下：指洛阳，古代都城，位于河南省。
司徒王公：司徒是古代官职，王公指王姓的贵族。
苏门先生：苏门先生是古代一位隐士，以高洁的品德和隐逸的生活方式著称。
鬼谷先生：鬼谷先生是古代一位隐士，传说中擅长兵法和纵横之术。
苏秦、张仪：苏秦和张仪是战国时期的纵横家，曾师从鬼谷先生。
道家：道家是中国古代哲学流派之一，以老子和庄子为代表。
韩非：韩非是战国时期的法家代表人物，著有《韩非子》。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，代表事物对立统一的两个方面。
农家：农家是中国古代哲学流派之一，关注农业生产和农民生活。
鹖冠子：鹖冠子是古代一位隐士，以戴鹖鸟羽毛制成的帽子为特征。
马暖：马暖是古代一位人物，曾师从鹖冠子。
楚王：楚王是楚国的君主。
河上丈人：河上丈人是古代一位隐士，以住在河边而得名。
孙叔敖：孙叔敖是春秋时期楚国的政治家，以清廉著称。
狐丘先生：狐丘先生是古代一位隐士，与孙叔敖有交往。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
颜渊：颜渊是孔子的弟子，以德行著称。
良玉：指美玉，常用来比喻贤人。
明珠：指珍贵的宝石，常用来比喻贤人或有才华的人。
卫丈夫：卫丈夫是古代一位普通百姓。
邓析：邓析是春秋时期卫国的法家学者。
徐稚：徐稚是东汉时期的一位隐士，以高尚的品德著称。
陈蕃：陈蕃是东汉时期的一位名臣，以清正廉洁著称。
王僧虔：王僧虔是南朝宋时期的文学家，著有《吴地记》。
陆著：陆著是南朝宋时期的文学家。
戴勃：戴勃是南朝宋时期的文学家，以游历山水著称。
梁萧绎：梁萧绎是南朝梁的皇帝，著有《孝德传》。
缪斐：缪斐是南朝梁的一位文学家。
乐钜公：乐钜公是南朝宋的一位道家学者。
孔总：孔总是南朝宋的一位隐士。
郗超：郗超是南朝宋的一位官员。
支道林：支道林是南朝宋的一位佛教高僧。
深公：深公是南朝宋的一位佛教高僧。
陆机：陆机是西晋时期的文学家，著有《招隐诗》。
左思：左思是西晋时期的文学家，著有《招隐诗》。
陆云：陆云是西晋时期的文学家，著有《逸民赋》。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷十-评注
古文开篇介绍了郭文举的生平，他自幼怀有隐居之志，对山林自然有着深厚的情感。行山林旬日忘归，可见其对自然的热爱之深。父母丧终后，他辞家不娶，选择了隐居的生活，这种选择在当时的社会背景下，是对世俗观念的挑战，体现了其对个人志向的坚持。
文中提到郭文举在洛下将没时，选择了入吴兴余杭大辟山穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上，独宿积十余年。这种极端的隐居生活，反映出他对于自然和宁静生活的追求，以及对世俗纷扰的排斥。
在与其他人的对话中，郭文举表达了自己对于情感和生命的看法，他认为情感是由意念产生的，意念消失则情感也随之消失。这种观点体现了道家对于情感的超然态度，以及对自然法则的顺应。
袁淑《真隐传》中的苏门先生，通过对话表达了自己对于人生和道德的理解，认为圣人以道德为心，不以富贵为志。这种思想体现了儒家和道家思想的融合，以及对道德修养的重视。
鬼谷先生的故事，通过比喻河边之树和嵩岱之松柘，说明了顺应自然法则的重要性，以及通过修养达到超然物外的境界。
郑长者、南公、野老、鹖冠子等人的故事，都是对隐逸生活的描述，体现了古代士人对自由、宁静生活的向往。
楚人献鱼于楚王的故事，通过渔者的仁心，说明了仁爱之心的重要性，以及通过仁爱可以带来社会的和谐。
河上丈人的故事，通过千金之珠的比喻，说明了在追求物质财富时，需要谨慎行事，避免不必要的风险。
孙叔敖与狐丘先生的对话，体现了道家对于人生智慧的探讨，以及对个人修养的重视。
孔子与客人的对话，通过良玉和明珠的比喻，说明了内在美的重要性。
卫丈夫与邓析的故事，通过灌韭的方法，说明了智慧的应用。
陆著的故事，体现了古代士人对于清高和隐逸生活的追求。
戴勃的故事，通过对山水的赞美，体现了古代士人对自然之美的热爱。
缪斐的故事，体现了古代士人在乱世中的坚守和宁静。
乐钜公的故事，体现了道家对于恬静生活的追求。
孔总的故事，体现了古代士人对于清高和隐逸生活的追求。
郗超与支道林的故事，体现了古代士人对于隐逸生活的支持。
陆机、左思、陆云的作品，通过对隐逸生活的描绘，体现了古代士人对自由、宁静生活的向往。
