作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷六-原文
《隋书·隐逸传》曰：李士谦字子约，赵郡平棘人也。
髫龀丧父，事母以孝。
闻母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。
伯父玚深所嗟尚，每称曰：”此儿，吾家之颜子也。”
后丁母忧，居丧骨立。
服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。
诣学请业，精研不倦。
遂博览群籍，兼善天文术数。
隋有天下，毕志不仕。
自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。
至於亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。
李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。
尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：”孔子称黍为五穀之长，荀卿亦云食先黍稷。古人所尚，容可违乎？”
少长肃然，不敢弛惰。
退而相谓曰：”既见君子，方觉吾徒之不德也。”
士谦闻而自责曰：”何乃为人所疏，顿至於此！”
家富於财，躬处节俭，每以赈施为务。
开皇八年，终於家。
又曰：崔廓字士玄，博陵安平人也。
少孤贫而母贱，由是不为邦族所齿。
长为里佐，屡逢屈辱。
於是感激，逃入山中。
遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。
既还乡里，不应辟命，与赵郡李士谦为忘言之友，每相往来，时称崔李。
及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。
士谦妻卢氏寡居，每有家事，辄令人咨廓取定。
廓尝著论，言刑名之理，其义甚精。
大业中，终于家，时年八十。
又曰：徐则，东海剡人也。
幼沉静，寡嗜欲。
受业於周弘正，善三玄，精于论议。
怀栖隐之操，杖策入缙云山。
后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。
不娶妻，常服巾褐。
陈太建时，应召来，憩于至真观，期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资惟松水而已。
虽隆冬沍寒，不服绵絮。
初在缙云山，太极真人徐君降之曰：”汝年出八十，当为王者师，然后得道也。”
晋王广镇扬州知其名，手书召之，遂诣扬州。
其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪，至五更而卒，支体柔弱如生。
又曰：张文诩，河东人也。
父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。
有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。
文诩博览文籍，特精三礼。
高祖引致天下名儒硕学之士。
文诩时游太学，学内翕然，咸共宗仰。
其门生多诣文诩，请质疑滞。
文诩辄博引证据，辨说无穷，惟其所择。
右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。
文诩意不在仕，固辞焉。
仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业，州郡频举，皆不应命。
事母以孝闻。
每以德化人，乡党颇移风俗。
尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。
盗因感悟，弃麦而谢。
文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。
经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。
州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。
每闲居无事，从容长叹曰：”老冉冉而将至，恐修名之不立。”
以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。
终於家，年四十。
乡人为立碑颂，号曰张先生。
《唐书·隐逸传》曰：王绩字无功，绛州龙门人也。
少与李播、吕才为莫逆之交。
隋大业中，应孝悌廉洁，举授扬州六合县丞。
非其所好，弃官还乡里。
绩河渚中，先有田数顷。
邻渚有隐士仲长子先，服食养性，绩重其真素，愿与相近。
乃结庐河渚，以琴酒自乐。
尝游北山，因为《北山赋》以见志。
绩尝躬耕於东皋，故时人号东皋子。
或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者咏讽。
贞观十八年卒。
临终自克死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。
又曰：田游岩，京兆三原人也。
初补太学生，后罢归，游於太白山。
每遇林泉会意，辄留连不能去。
其母及妻子并有方外之志，与游岩同游山水二十馀年。
后入箕山，就许由庙东，筑室而居，自称许由东邻。
调露中，高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，游岩山衣田冠，出拜。
帝令左右扶止之，谓曰：”先生养道山中，比得佳否？”
游岩曰：”臣泉石膏肓，烟霞痼疾。既逢圣代，幸得逍遥。”
帝曰：”朕今得卿，何异汉获四皓乎？”
因将游岩就行宫，授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。
帝后将营奉天宫于嵩山，游岩旧宅先居宫侧，特令不毁，仍亲书题额悬其门曰：”隐士田游岩宅。”
又曰：史德义，苏州昆山人也。
咸亨初，隐居武丘山，以琴书自适。
或骑牛带瓢，出入郊郭廛市，号为逸人。
高宗闻其名，征赴洛阳，寻称疾东归，公卿已下皆赋诗饯别。
德义亦以诗留赠，其文甚美。
天授初，江南道宣劳使周兴表荐，则天征赴都，诏曰：”苏州隐士史德义，志尚虚玄，素履贞确，谦冲彰於里闬，孝友表於闺庭；固辞征辟，长往严陵之濑；多谢簪裾，高蹈愚公之谷。朕承天革命，建极开阶，寤寐星云，物色林壑，顺贞期而损薜带，应休运而解荷裳，粤自海隅，来游魏阙，行藏之理斯得，去就之节无违，风操可知，启沃攸伫，特宜优奖，委以谏曹，授谏议大夫。”
后放归丘壑。
又曰：王友贞，怀州河内人也。
弱冠时，母病笃，医言惟啖人肉乃差。
友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母疾寻差。
则天闻之，令就其家验问，特加旌表。
友贞素好学，读九经皆百遍，训诲子弟，如严君焉。
口不言人过，尤好释典，屏绝膻味，出言未曾负诺。
时论以为真君子。
中宗在春宫，召为司议郎，不就。
神龙初，又拜太子中舍人，仍令所司以礼征赴。
及至，固以疾辞。
玄宗在东宫，又表请礼征之，以年老，竟辞不赴。
年九十馀，开元四年卒。
特下制赠银青光禄大夫。
又曰：卢鸿一字浩然，本范阳人，徙家洛阳。
少有学业，颇善籀篆楷隶，隐於嵩山。
开元初，遣币礼再征，不至。
五年，下诏征之。
至东都，谒见不拜。
宰相遣人问其故，奏言：”臣闻老君言，礼者忠信之所薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。”
上别召升内殿，赐之酒食，诏曰：”卢鸿一应辟而至，访之政道，有会淳风，爰举逸人，用劝天下。特宜授谏议大夫，放之还山。”
又曰：王希夷，徐州滕人也。
孤贫好道。
父母终，时为人牧羊，收佣以供葬。
葬毕，隐於嵩山，师道士黄赜向四十年，尽能传其闭气道养之术。
颐卒，更居兖州徂徕山中，与道士刘玄博为栖遁之友。
好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。
景龙中。年七十馀，气益壮。
刺史卢齐卿就谒致礼，因访以字人之术。
希夷曰：”孔子称：己所不欲，勿施於人。可以终身行之矣。”
及玄宗东巡，敕州县以礼徵召。
至驾前，年已九十六。
上令中书令张说访以道义，宦官扶入宫中，与话，甚悦。
诏授朝散大夫，守国子博士，听致仕还山。
又曰：卫大经者，笃学善《易》，口无二言。
则天降诏征之，辞疾不赴。
与魏州人夏侯乾童有旧，闻乾童母卒，徒步往吊之。
乡人止之曰：”当夏溽暑，岂可涉千里？致书可也。”
大经曰：”尺书安能尽意！”
遂行至魏州。
会乾童出行，大经造门设席，行吊礼，不讯其家人而还。
开元初，毕构为刺史，谓解令孔慎言曰：”卫生德厚，宜有旌异。古人式干木之闾，礼贤故也。”
慎言造门就谒。
时大经已年老，辞疾不见。
尝预筮死日，先凿墓，自为志文。
如筮而终。
又曰：李元凯者，博学，善天文律历。
然性恭慎，口未尝言人之过。
乡人宋璟，年少时师事之。
及璟作相，使人遗元凯束帛，将荐举之，皆拒而不答。
景龙中，元行冲为洺州刺史，邀元凯至州，问以经义，因遗衣服。
元凯辞曰：”微躯不宜服新丽，但恐不能胜其美，以速咎也。”
行冲乃以泥涂污而与之，不获已而受。
及还，乃以己之所蚕素丝五两，以酬行冲曰：”义不受无妄之财。”
年八十馀终。
又曰：徐仁纪者，圣历中征拜左拾遗，三上书论得失，不纳，谓人曰：”三谏不听，可去矣。”
遂移病归乡里。
神龙初，宣慰使举仁纪之行可以激俗，又征拜左补阙，三上书，又不省，乃诣执政，求出，授灵昌令。
妻子不之官，廨舍惟衣履及书疏而已，馀无所蓄。
又曰：孙处玄，长安中征为左拾遗，颇善属文，常恨天下无书以广所闻。
神龙初，桓彦范等用事，处玄遗彦范书，论时事得失。
彦范竟不用其言。
乃去官还乡里，以病卒。
又曰：白履忠，陈留浚仪人也。
博涉文史，尝隐居于古大梁城，时人号为梁丘子。
景云中，征拜校书郎，寻弃官而归。
开元十年，刑部尚书王志愔表荐履忠隐居读书，贞苦守操，有古人之风，堪代褚无量、马怀素入阁侍读。
乃征赴京师。
及至，辞以老病，不任职事。
诏授朝散大夫，停留数月而归。
履忠乡人左庶子吴竞谓履忠曰：”吾子家室屡空，竟不沾斗米匹帛，虽得五品，何益於实也？”
履忠欣然。
寻以寿终。
又曰：崔觐，梁州城固人也。
为儒不乐仕进，以耕稼为业。
老而无子，乃以田宅家财分给奴婢，令各为生业。
觐夫妻遂隐於城固南山，家事不问。
约奴婢递过其舍，至则供给酒食而已。
夫妇林泉相对，以啸咏自娱。
山南节度使郑馀庆高其行，辟为节度参谋，累邀，方至府第。
为吏无方略，若不达人事，馀庆以长者优容之。
太和八年，左补阙王直方荐觐有高行，诏以起居郎征之，觐辞疾不起，卒於山。
皇甫士安《高士传》曰：王倪者，尧时贤人也，师被衣。
啮缺又学於王倪，问道焉。
啮缺曰：”子不知厉害，则至人固不知利乎？”
王倪曰：”至人神矣。
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，暴风振海而不能惊。
若然者，乘云雨，骑日月，而游天地之外，死生无变于己，而况利害之间乎？”
又曰：善卷者，古之贤人也。
尧闻其得道之士，乃北面师之，而问道焉。
及舜受终之后，又以天下让卷。
卷曰：”昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。
天下均平，百姓安静，民不知怒，不知喜。
今子盛为衣裳之服，以观民目；调五音之声，以乱民耳，作皇韶之乐，以愚民心。
耳目益荣，天下之乱从此始矣。
吾虽为之，其何益乎！予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕种形足以劳，秋收敛身足以休。
日出而作，日入而息，逍遥於天地之间，而心意自得。
何以天下为哉？”
遂不受，去。
入深山，莫知所终矣。
又曰：啮缺，尧时人。许由师事啮缺，尧又师由。
问曰：’啮缺可以配天乎？’既而啮缺遇由，由曰：’子将何之？’曰：’将逃尧。’曰：’何谓也？’曰：’夫尧知贤人之利天下，而不知其贼天下。’遂逃不见。
又曰：’巢父，尧时隐人。年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：’汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。’击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水洗其耳，拭其目，曰：’向者闻言，负吾矣。’遂去，终身不相见。
又曰：’许由字武仲，隐乎沛泽之中。尧闻，乃致天下而让焉。由乃退而耕于中岳颍水之阳，箕山之下。(《史记》又载。)’
又曰：’壤父者，尧时人。年五十而击壤於道中。观者曰：’大哉，帝之德也！’壤父曰：’吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德於我哉？’
又曰：’蒲衣者，舜时贤人也。年八岁而舜师之，遂让以天下。蒲衣不受而去，莫知所终。’
又曰：’老莱子者，楚公室乱，逃世，耕於蒙山之阳。蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种。人或言於楚王，王於是驾至莱子之门。莱子方织畚，王曰：’守国之政，孤愿烦先生。’老莱子曰：’诺。’王去，其妻樵还，曰：’子许之乎？’老莱子曰：’然。’妻曰：’妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；夫可拟以官禄者，可随而鈇钺。妾不能为人所制者！’妻投其畚而去。老莱子亦随其妻，至于河南。以莱子为老子，人莫知其所终也。’
又曰：’颜回字子渊，贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝。孔子曰：’尔家贫，居卑，何不仕？’回曰：’回有郭外田六十亩，足以供饘粥；有郭内圃六十亩，足以供丝麻；鼓宫商之音，足以自乐；习所闻於夫子，足以自娱。回何仕焉？’
又曰：’弦高者，郑人也。郑穆公时，高见郑为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫杞子等三人戍郑。居三年，晋文公卒。襄公初立，秦穆公方强，使百里、西乞、白乙率师袭郑，过周及滑，郑人不知。时高将市於周，遇之，谓其友蹇他曰：’师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情，必不敢进矣。’於是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。杞子亡奔齐。孟明等返至殽，晋人要击，大破秦师。郑於是赖高而在。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：’许而得赏，则郑国之信废矣；为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。’遂以其属徙东夷，终身不返。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷六-译文
《隋书·隐逸传》记载：李士谦，字子约，是赵郡平棘人。小时候父亲去世，他孝顺地侍奉母亲。听说母亲曾经呕吐，怀疑是中毒，就跪下来尝母亲的呕吐物。他的伯父李玚非常赞赏他，常常称赞他说：‘这个孩子，是我们家中的颜子。’后来他母亲去世，他守丧期间极度消瘦。服丧期满后，他将住宅捐给了寺庙，自己则隐居。他去学校学习，勤奋不懈。于是广泛阅读各种书籍，还精通天文和数学。隋朝统一天下后，他始终没有出仕。因为他从小丧父，从未饮酒食肉，从不讲杀戮的话。至于亲朋好友来访，他总是摆上酒菜，对他们礼貌地坐着，一整天都不感到疲倦。李氏家族非常富有，每年春秋两季的祭祀活动中，总是举行盛大的聚会，人们无不醉醺醺、喧哗热闹。曾在李士谦家中聚会，丰盛的食物摆满了桌子，他先摆上黍米，对大家说：‘孔子称黍为五谷之长，荀子也说食物先吃黍稷。古人崇尚的，我们怎能违背呢？’大家肃然起敬，不敢懈怠。回去后互相说：‘见到君子，才觉得自己这些人道德不佳。’李士谦听到后自我反省说：‘怎么竟被人疏远到这种地步！’他家中财产丰富，但自己生活节俭，总是把赈济施舍作为自己的职责。开皇八年，在家中去世。
又记载：崔廓，字士玄，是博陵安平人。他小时候就孤儿寡母，母亲地位低微，因此不被同乡所尊重。长大后做了里佐，经常遭受屈辱。于是他感慨万分，逃入山中。他广泛阅读书籍，学识渊博，山东的学者都尊崇他。回到家乡后，他拒绝了官职的征召，与赵郡的李士谦成为了无话不谈的朋友，经常互相往来，当时被称为‘崔李’。李士谦去世后，崔廓悲痛欲绝，为他写了传记，并献给了秘府。李士谦的妻子卢氏守寡，每当有家事，总是让人去请教崔廓。崔廓曾写了一篇论文，论述刑名的道理，其义理非常精深。大业年间，崔廓在家中去世，享年八十。
又记载：徐则，是东海剡人。他小时候沉稳冷静，没有过多的欲望。他跟随周弘正学习，擅长三玄学，精通辩论。他怀着隐居的志向，拄着拐杖进入缙云山。后来有数百人跟随他学习，他多次拒绝，最后还是答应了他们的请求。他没有娶妻，总是穿着粗布衣服。陈太建年间，他被征召，在至真观休息了一个月，然后又辞别去天台山，从此断谷养生，只靠松树的水维持生活。即使在严冬，他也不穿棉絮。最初在缙云山时，太极真人徐君降临对他预言：‘你年满八十，将成为王者之师，然后才能得道。’晋王杨广镇守扬州，知道他的名字，亲自写信邀请他，于是他前往扬州。那天晚上，他让侍者拿香火，按照平常朝见皇帝的礼仪，到了五更时分去世，身体柔软如同活着时。
又记载：张文诩，是河东人。他的父亲张琚，在开皇年间担任洹水令，以清廉正直闻名。他有数千卷书籍，教导子侄，他们都通过明经考试获得了功名。张文诩广泛阅读书籍，特别精通三礼。高祖引进了天下著名的儒学大师。张文诩当时在太学游学，太学中的学者都尊敬他。他的门生常常向他请教疑难问题。右仆射苏威听说了他的名字，就召见他，交谈后非常高兴，劝他做官。但张文诩并不想仕途，坚决拒绝了。仁寿末年，学校废弃，张文诩拄着拐杖回家，以园艺为业，州郡多次征召他，他都拒绝了。他以孝顺闻名。他常常用德行感化他人，乡里的人风气因此而改变。曾经有人夜里偷割他的麦子，被他看到后躲避。偷盗者因此感到愧疚，放下麦子道歉。张文诩安慰他，并发誓不说出去，坚持让他拿走麦子。几年后，偷盗者向乡里人说起这件事，才被远近的人所知晓。州县因为他贫穷朴素，想要救济他，但他都拒绝了。他常常在闲暇时长叹：‘老去的日子越来越近，担心名声不能树立。’他用如意敲击桌子，都有一定的位置，当时的人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，享年四十。乡人为他立碑颂扬，称为‘张先生’。
《唐书·隐逸传》记载：王绩，字无功，是绛州龙门人。他年轻时与李播、吕才是非常好的朋友。隋大业年间，他因为孝顺、廉洁被推荐为扬州六合县丞。但他不喜欢这个职位，就辞官回到了家乡。王绩在河渚中有一片田地。河渚的另一边有一个隐士仲长子先，他服食丹药养生，王绩很欣赏他的真实朴素，希望能接近他。于是他在河渚上建了房子，以弹琴饮酒自娱。他曾经游历北山，因此写了《北山赋》来表达自己的志向。王绩曾经在东皋亲自耕种，因此当时的人称他为‘东皋子’。有时他经过酒店，常常几天不离开，经常在墙上题诗，这些诗常常被好事者传唱。贞观十八年去世。临终前自己预测了死期，遗命薄葬，并预先为自己写了墓志。
又记载：田游岩，是京兆三原人。最初他是太学生，后来退学，在太白山游历。每当遇到有意义的山林泉石，他总是流连忘返。他的母亲和妻子都有出家的志向，与田游岩一起游历山水二十多年。后来他进入箕山，在许由庙东边建了房子居住，自称是许由的邻居。调露年间，高宗驾临嵩山，派中书侍郎薛元超去询问他的母亲，田游岩穿着山服，戴着田冠出来拜见。皇帝让左右扶住他，说：‘先生在山中修道，最近过得怎么样？’田游岩说：‘我痴迷于山水，患上了烟霞之病。既然遇到了圣明之世，有幸能够逍遥自在。’皇帝说：‘我现在得到你，岂不就像汉武帝得到四皓一样吗？’于是将田游岩带到了行宫，任命他为崇文馆学士，让他与太子少傅刘仁轨谈论。皇帝后来计划在嵩山建造奉天宫，田游岩的旧宅位于宫殿旁边，皇帝特别下令不要毁坏，并亲自题写了‘隐士田游岩宅’的匾额。
又记载：史德义，是苏州昆山人。咸亨初年，他在武丘山隐居，以弹琴读书自得其乐。有时骑着牛，带着瓢，出入城郊市集，被称为逸人。高宗听说了他的名字，征召他到洛阳，不久他称病东归，公卿以下的官员都作诗送别。史德义也作诗相赠，诗文非常优美。天授初年，江南道宣劳使周兴上表推荐他，武则天征召他到都城，下诏说：‘苏州隐士史德义，志向追求虚无玄妙，行为端正坚定，谦逊在乡里著称，孝顺友爱在家庭中表现。他坚决辞谢征召，长期隐居在严陵之濑；多次拒绝官服，高洁地生活在愚公之谷。朕继承天命，进行革命，建立国家，日夜思念，寻找山林，顺应正道而减去繁琐，应运而生而解去束缚，从海角天涯来到朝廷，行藏之道得以实现，去留之节没有违背，他的风操可知，对他的教诲期待已久，特别应该给予嘉奖，任命他为谏议大夫。’后来他被放归山林。
《唐书·隐逸传》记载：李元茂，是赵郡平棘人。他小时候丧父，母亲改嫁，他跟随继父生活。继父去世后，他与母亲相依为命。李元茂孝顺母亲，以孝道闻名。他喜欢读书，尤其擅长《周易》。他隐居在武丘山，以耕读为乐。他曾经拒绝过官职的征召，但后来接受了。他在官场上以清廉著称，深受人们尊敬。他晚年辞官回家，继续隐居。他去世后，人们称他为‘李孝子’。
又说：王友贞，是怀州河内人。在他年轻的时候，他的母亲病得很重，医生说只有吃人肉才能痊愈。友贞心想没有其他办法可以治疗，于是割下自己的大腿肉来喂母亲，母亲的病很快就好了。武则天听说了这件事，派人到他家查验，特别表彰了他。友贞向来好学，读《九经》都能读上百遍，教育子弟，就像严父一样。他从不谈论别人的过错，尤其喜欢研究佛经，排斥荤腥，说话从未违背过承诺。当时的人认为他是真正的君子。中宗在太子时期，召他为司议郎，他没有去。神龙初年，又任命他为太子中舍人，仍然派官员以礼邀请他。等到了，他坚决以生病为由推辞。玄宗在太子时期，又上表请求以礼邀请他，因为年老，最终推辞不去。九十多岁时，开元四年去世。朝廷特地下令追赠他为银青光禄大夫。
又说：卢鸿，字浩然，原本是范阳人，后来迁居洛阳。年轻时就有学问，很擅长书写篆书、楷书和隶书，隐居在嵩山。开元初年，朝廷派人带着礼物再次征召他，他没有来。开元五年，朝廷下诏征召他。他到了东都，拜见皇帝时没有跪拜。宰相派人问他为什么，他上奏说：‘我听说老子说，礼是忠诚和信用的薄弱之处，不值得依赖。山中的臣子卢鸿一愿意以忠诚和信用来拜见。’皇帝另外召见他到内殿，赐给他酒食，下诏说：‘卢鸿一应召而来，询问他政治之道，他能够理解淳朴的风气，我因此提拔了这个隐士，用来鼓励天下人。特别应该授予他谏议大夫的职位，让他回到山中。’
又说：王希夷，是徐州滕县人。他孤苦贫穷，喜欢修道。父母去世后，他当时为人放羊，用收到的报酬来支付丧葬费用。葬礼结束后，他隐居在嵩山，师从道士黄赜学习四十年，完全掌握了闭气道养生的技艺。黄赜去世后，他搬到兖州徂徕山中居住，与道士刘玄博成为隐居的朋友。他喜欢《易经》和《老子》，曾经服用松柏叶和杂花散。景龙年间，七十多岁时，他的精神更加旺盛。刺史卢齐卿前往拜访并致以敬意，趁机询问他修身养性的方法。希夷说：‘孔子说：自己不想要的，不要施加给别人。可以终身实践这个原则。’等到玄宗东巡，皇帝下令州县以礼邀请他。到了皇帝面前，他已经九十六岁了。皇帝让中书令张说询问他关于道义的问题，宦官扶他进入宫中，与他交谈，非常高兴。皇帝下诏授予他朝散大夫的职位，让他留任国子博士，允许他退休后返回山中。
又说：卫大经，勤奋好学，精通《易经》，说话从不言过其实。武则天下诏征召他，他以生病为由推辞不去。他与魏州人夏侯乾童有旧交，听说乾童的母亲去世，他徒步前往吊唁。乡人劝阻他说：‘现在正是夏天，怎么能走千里路呢？写信也可以。’大经说：‘一封信怎么能表达我的心意呢！’于是他走到魏州。正赶上乾童外出，大经到他家门口设宴，行吊唁之礼，没有询问他的家人就回去了。开元初年，毕构担任刺史，他对解令孔慎言说：‘卫大经品德深厚，应该得到表彰。古人以礼待干木之闾，是为了礼遇贤人。’慎言前往拜访。当时大经已经年老，他以生病为由拒绝见面。他曾预先占卜自己的死日，提前挖好坟墓，自己写好墓志铭。就像占卜的那样，他去世了。
又说：李元凯，博学多才，擅长天文、历法。然而他性格谦逊谨慎，从不谈论别人的过错。乡人宋璟年轻时曾拜他为师。等到宋璟成为宰相，派人送给李元凯一束布匹，想要推荐他，但他都拒绝不接受。景龙年间，元行冲担任洺州刺史，邀请李元凯到州里，询问他经书的义理，并送给他衣服。李元凯推辞说：‘我这样微不足道的人，不适合穿新衣服，恐怕不能承受它的美丽，反而会招致灾祸。’行冲于是用泥土涂脏衣服后给他，他不得不接受。等回到家中，他用自己养的蚕丝五两作为回报，说：‘我不能接受无端的财物。’他八十多岁时去世。
又说：徐仁纪，圣历年间被征召为左拾遗，三次上书谈论政事得失，没有被采纳，他对人说：‘三次进谏不被听取，可以离开了。’于是他生病回到家乡。神龙初年，宣慰使认为徐仁纪的行为可以激励风俗，又征召他为左补阙，三次上书，还是没有得到回复，于是他到执政官那里请求外调，被任命为灵昌令。他的妻子和孩子没有随他到任，官舍里只有衣服、鞋子和书信，其他什么都没有。
又说：孙处玄，长安年间被征召为左拾遗，很擅长写文章，常常遗憾天下没有书可以拓宽自己的见识。神龙初年，桓彦范等人掌权，孙处玄给桓彦范写信，讨论时政得失。桓彦范最终没有采用他的意见。于是他辞去官职回到家乡，因病去世。
又说：白履忠，是陈留浚仪人。博学多才，涉猎文史，曾经隐居在古大梁城，当时的人称他为梁丘子。景云年间，被征召为校书郎，不久后辞去官职返回。开元十年，刑部尚书王志愔上表推荐白履忠隐居读书，坚守道义，有古人的风范，可以代替褚无量、马怀素入阁侍读。于是他被征召到京城。到了京城，他以年老体病为由推辞不去任职。皇帝下诏授予他朝散大夫的职位，他在京城停留了几个月就回去了。白履忠的乡人左庶子吴竞对白履忠说：‘您的家室常常空空如也，竟然不沾一点米和布匹，虽然得到了五品官职，对实际有什么好处呢？’白履忠很高兴。不久后，他因寿终正寝。
又说：崔觐，是梁州城固人。他作为儒者不喜欢做官，以耕作为业。年老时没有儿子，于是把田地、房屋和家产分给奴婢，让他们各自谋生。崔觐夫妇于是隐居在城固南山，不问家事。约定奴婢轮流到他们家，来了就提供酒食。夫妇俩在山林泉水中相对，以吟咏自娱。山南节度使郑馀庆非常欣赏他的行为，邀请他担任节度参谋，多次邀请，他才到府中。他做官没有策略，好像不懂得人情世故，郑馀庆以长者的宽容对待他。太和八年，左补阙王直方推荐崔觐有高尚的品行，皇帝下诏以起居郎的身份征召他，崔觐以生病为由拒绝起程，最终在山中去世。
皇甫士安的《高士传》说：王倪是尧时的贤人，师从被衣子。啮缺又向王倪学习，向他请教道义。啮缺说：‘你不知道厉害，那么至人真的不知道利吗？’王倪说：‘至人是神明的。大火焚烧大泽，他不会感到热；河水结冰，他不会感到冷；雷电劈开山岳，狂风震撼大海，他不会感到惊吓。如果这样，他可以乘云雨，骑日月，在天地之外游历，生死对他来说没有变化，何况是利害之间呢？’
又说：‘善卷是古代的贤人。尧听说他是得道的人，就向北面拜他为师，向他请教道义。等到舜继承了帝位之后，又把天下让给了善卷。善卷说：‘以前唐尧统治天下时，不用教化百姓就顺从了，不用奖赏百姓就鼓励了。天下公平，百姓安宁，百姓不知道愤怒，也不知道喜悦。现在你大量制作衣服，来观看百姓；调整五音之声，来扰乱百姓的耳朵；创作皇韶之乐，来愚弄百姓的心。耳朵和眼睛越来越满足，天下的混乱就从这里开始了。我虽然参与了这些，那对我有什么好处呢！我立足于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿麻布，春天耕种，足以劳累身体；秋天收获，足以休息身体。日出而作，日落而息，在天地之间逍遥，心意自然得到满足。我为什么要考虑天下的事呢？’于是他拒绝了，离开了。进入深山，没有人知道他的结局。
又有人说：啮缺，是尧时代的人。许由拜啮缺为师，尧又拜许由为师。有人问啮缺：‘啮缺能否与天相配呢？’不久啮缺遇到了许由，许由问：‘你要去哪里？’啮缺说：‘我要逃避尧。’许由问：‘为什么？’啮缺说：‘尧知道贤人可以造福天下，却不知道贤人也可能危害天下。’于是啮缺逃避不见。
又有人说：巢父，是尧时代的一个隐士。年纪大了以后，用树木搭建巢穴在上面睡觉，所以当时的人称他为巢父。尧要把天下让给许由的时候，许由就把这件事告诉了巢父。巢父说：‘你为什么不隐藏你的才华，不显露你的光芒？如果你不是我的朋友。’于是他敲打啮缺的胸脯，让他下去。许由感到很失落，于是到清冷的水边洗耳朵，擦眼睛，说：‘刚才听到的话，让我感到很羞愧。’于是他离开了，终身不再见面。
又有人说：许由字武仲，隐居在沛泽之中。尧听说后，就辞去天下而让给了他。许由于是退隐，在中岳颍水的南岸，箕山之下耕田。（《史记》中也有记载。）
又有人说：壤父，是尧时代的人。五十岁的时候在道路上击壤。观看的人说：‘帝尧的德行多么伟大啊！’壤父说：‘我每天日出而作，日落而息，凿井取水喝，耕田得食。帝尧对我有什么恩德呢？’
又有人说：蒲衣，是舜时代的贤人。八岁的时候就成为了舜的师傅，舜就把天下让给了他。蒲衣不接受，就离开了，没有人知道他最终的结局。
又有人说：老莱子，是楚国的公室混乱时逃世隐居的人。他在蒙山的南坡耕田。用蓬蒿搭建房屋，在床上拄着拐杖，喝清水，吃豆类，开垦山地播种。有人把这件事告诉了楚王，楚王于是驾车来到老莱子的家门口。老莱子正在编织草鞋，楚王说：‘守护国家的政治，我希望麻烦先生。’老莱子说：‘好吧。’楚王离开了，他的妻子砍柴回来，说：‘你答应了吗？’老莱子说：‘是的。’妻子说：‘我听说，可以享用酒肉的，可以随他鞭打；可以给予官职俸禄的，可以随他斩首。我不能被别人控制！’妻子扔下她的柴禾就离开了。老莱子也跟着他的妻子，到了河南。人们把老莱子认为是老子，没有人知道他的最终结局。
又有人说：颜回字子渊，贫穷却乐道，退居在简陋的小巷里，弯曲手臂睡觉。孔子说：‘你家境贫寒，住处简陋，为什么不去做官呢？’颜回说：‘我有一百亩田在城外，足够供我吃粥；有一百亩菜园在城内，足够供我种植丝麻；弹奏宫商之音，足以自娱；学习孔夫子的教诲，足以自乐。我为什么要去做官呢？’
又有人说：弦高，是郑国的人。在郑穆公时代，弦高看到郑国被秦国和晋国逼迫，于是隐居不做官，成为商人。等到晋文公回国的时候，与秦穆公攻打郑国，包围了郑国的都城。郑国人与秦国秘密结盟，晋国的军队就撤退了。秦国又派大夫杞子等三人驻守郑国。过了三年，晋文公去世。晋襄公刚即位，秦穆公正值强盛，派百里、西乞、白乙率领军队袭击郑国，经过周国和滑国，郑国人并不知道。当时弦高正要去周国做买卖，遇到了他们，就对他的朋友蹇他说：‘军队行军数千里，又经过许多诸侯国，他们的意图一定是袭击郑国。凡是偷袭的国家，都是因为对方没有防备。如果我们显示出我们已经知道了他们的意图，他们一定不敢进攻。’于是他假扮郑国国君的命令，用十二头牛来慰劳秦军，并且派人告诉郑国做好防备。杞子逃跑到齐国。孟明等人回到殽山，晋国人截击，大败秦军。郑国因此依赖弦高的帮助而幸存。郑穆公把保存国家的奖赏给了弦高，但弦高推辞说：‘如果接受了奖赏，郑国的信誉就会受损；为国家却没有信誉，这是败坏风俗。为了国家而败坏风俗，智者是不会做的。’于是他带着他的属下迁往东夷，终身不再返回。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷六-注解
逸民：指隐居不仕的人，他们通常追求道德修养，不参与世俗的功名利禄。
赵郡平棘：赵郡是古代的一个郡名，平棘是其下辖的一个县名，位于今天的河北省赵县。
髫龀：指儿童乳齿脱落，换上恒齿的时期，泛指儿童。
孝：指子女对父母的尊敬和照顾，是中国传统文化中非常重要的美德。
伯父：父亲的哥哥。
颜子：指孔子的弟子颜回，以德行著称。
丁母忧：指母亲去世，按照古代习俗，子女要守丧。
伽蓝：指佛教寺庙。
天文术数：指研究天文和占卜的学问。
春秋二社：指春秋两季的祭祀活动。
五穀：指古代的五种主要粮食作物，包括稻、麦、黍、菽、稷。
荀卿：指战国时期的思想家荀子。
刑名之理：指刑法和名分理论。
巾褐：指粗布衣服，古代贫贱者所穿。
缙云山：位于今天的浙江省缙云县。
太极真人：指道教中的神仙。
王者师：指辅佐君王的大臣。
手书：亲手书写的信件。
三礼：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是古代礼制的经典。
太学：古代的最高学府。
苏威：隋朝的名臣。
策杖：拄着拐杖，指年老或体弱。
东皋子：王绩的号，因他在东皋耕作而得名。
酒肆：酒店。
北山赋：王绩的作品，表达了他的隐逸志向。
箕山：位于今天的河南省登封市。
许由：许由是古代传说中的高士，以隐逸和清高著称，尧帝曾想禅让给他，但许由不接受。
调露中：唐朝的一个年号，指调露年间。
嵩山：位于河南省登封市，是中国五岳之一。
中书侍郎：唐朝的官职，负责处理中央政务。
簪裾：古代士人的冠帽和衣裳，泛指官服。
严陵之濑：严陵是古代的隐士，濑是指水边，严陵之濑即指隐居之地。
魏阙：古代宫门前的建筑，代指朝廷。
谏曹：古代的谏官机构。
谏议大夫：官名，负责向皇帝进谏。
丘壑：指山陵和山谷，比喻隐居之地。
王友贞：王友贞是唐代的一位贤人，因割股肉以救母病而被旌表，表现了孝道和牺牲精神。
弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年，’弱冠’即指年轻时期。
啖人肉：古代迷信认为某些疾病需要食用人肉才能治愈。
差：病愈。
则天：指武则天，唐代的女皇帝。
旌表：表彰，表扬。
九经：古代的九部经典，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》。
训诲子弟：教育指导子弟。
释典：佛教经典。
膻味：指羊肉的膻味，这里指荤腥。
诺：承诺。
中宗：唐代皇帝李显的庙号。
春宫：指太子居住的地方。
司议郎：官名，负责议论政事。
神龙初：指唐睿宗李旦神龙年间。
太子中舍人：太子属官，负责太子事务。
玄宗：指唐玄宗李隆基。
东宫：指太子居住的地方。
银青光禄大夫：唐代官名，是一种荣誉性的官职。
卢鸿一：唐代文学家，有“浩然”字。
籀篆楷隶：古代的文字书写形式，包括籀文、篆文、楷书和隶书。
隐於嵩山：隐居在嵩山。
币礼：礼物。
辟：征召。
老君：指老子。
忠信：忠诚和诚信。
淳风：淳朴的风俗。
逸人：隐居的人。
王希夷：唐代道士，徐州滕人。
牧羊：放羊。
佣：工资。
闭气道养之术：一种养生方法。
颐：父亲。
兖州徂徕山：位于兖州的一座山。
刘玄博：道士的名字。
《易》：《易经》，儒家经典之一。
《老子》：《道德经》，道家经典。
饵：服用。
松柏叶：松树和柏树的叶子。
杂花散：各种花的花粉。
景龙中：指唐中宗景龙年间。
刺史：地方行政长官。
中书令：官名，负责传达皇帝的命令和处理政务。
致仕：退休。
卫大经：唐代人，精通《易经》。
夏侯乾童：唐代人，卫大经的朋友。
乡人：同乡的人。
止：阻止。
尺书：一尺长的信。
预筮死日：预测自己的死期。
志文：墓志铭。
李元凯：唐代人，博学多才。
天文律历：天文、历法。
宋璟：唐代人，官至宰相。
束帛：一束丝织品，作为礼物。
元行冲：唐代人，官至洺州刺史。
徐仁纪：唐代人，曾任左拾遗。
左拾遗：官名，负责拾遗补阙，即纠正皇帝的过失。
宣慰使：官名，负责宣慰地方。
左补阙：官名，负责补阙，即补充皇帝的不足。
灵昌令：官名，地方行政长官。
孙处玄：唐代人，曾任左拾遗。
桓彦范：唐代人，曾任宰相。
白履忠：唐代人，曾任校书郎。
校书郎：官名，负责校对书籍。
褚无量：唐代人，曾任宰相。
马怀素：唐代人，曾任宰相。
朝散大夫：官名，是一种荣誉性的官职。
崔觐：唐代人，曾任儒官。
城固南山：位于城固的南山。
山南节度使：官名，负责山南地区的军事和行政。
郑馀庆：唐代人，曾任山南节度使。
起居郎：官名，负责记录皇帝的言行。
皇甫士安：唐代人，著有《高士传》。
王倪：古代传说中的贤人。
被衣：古代的一种衣服。
啮缺：啮缺是传说中尧时的人物，是古代传说中的隐士，代表了隐逸文化的精神。
至人：至高无上的人。
利：利益。
善卷：古代传说中的贤人。
唐氏：指唐尧。
唐氏之有天下：唐尧统治天下。
皇韶之乐：古代的一种音乐。
逍遥：自由自在地游荡。
配天：配天意味着能够与天同德，是古代对圣贤或帝王的最高赞誉。
巢父：巢父是尧时的一位隐士，以在树上建造巢穴而闻名，代表了古代隐士的生活方式。
中岳：中岳指的是中国五岳之一的嵩山，位于河南省登封市，是古代祭祀的重要场所。
颍水：颍水是流经河南省的一条河流，古代文化中常被提及。
壤父：壤父是尧时的一位隐士，以击壤游戏为乐，代表了一种简单快乐的生活态度。
蒲衣：蒲衣是舜时的一位贤人，因德高望重而被舜帝禅让，但他不接受，体现了古代的谦让美德。
老莱子：老莱子是战国时期楚国的隐士，以隐居山林、不问世事而著称。
莱子：莱子即老莱子，是古代文化中一个重要的隐士形象。
颜回：颜回是孔子的弟子，以谦逊好学著称，是儒家文化中的重要人物。
郭外田：郭外田指的是城郭之外的田地，古代常用来比喻隐居之地。
郭内圃：郭内圃指的是城郭之内的园地，古代常用来比喻城市中的私人园地。
宫商之音：宫商之音指的是古代音乐中的五个基本音阶，这里指音乐。
夫子：夫子是对孔子的尊称，表示对其学问和道德的尊敬。
弦高：弦高是郑国的一位商人，因智勇双全而闻名。
郑穆公：郑穆公是春秋时期郑国的国君，弦高活动的时代背景。
秦晋：秦晋指的是秦国和晋国，两个春秋时期的强国。
秦穆公：秦穆公是春秋时期秦国的国君，与郑国有过多次冲突。
百里、西乞、白乙：百里、西乞、白乙是秦穆公的将领，参与了攻打郑国的行动。
郑伯：郑伯是郑国的国君，弦高曾以他的名义犒赏秦军。
东夷：东夷指的是古代中国东方的一些部族，这里指弦高离开郑国后居住的地方。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷六-评注
这段古文描绘了古代圣贤避世隐居的故事，反映了古代中国士人对于理想政治和道德境界的追求。啮缺、许由、巢父等人物形象，展现了古代士人对于政治的失望和对自然的向往。
啮缺问许由是否可以配天，许由的回答体现了他对于尧的治国理念的不满。他认为尧虽然知道贤人可以利天下，却不知道贤人也可能成为天下的祸害。这种对政治的深刻洞察，体现了古代士人的批判精神。
巢父对许由的态度，则反映了古代隐士对于世俗的排斥和对个人道德的坚持。巢父认为许由不应该显露自己的才华，而应该隐藏自己的光芒，这种观点体现了古代隐士对于避世的态度。
许由退耕于中岳颍水之阳，箕山之下，这一行为体现了古代士人对于简朴生活的向往，以及对自然环境的热爱。
壤父击壤于道中，对于帝王的德行表示疑问，这种对于权力的质疑和对于自然生活的向往，体现了古代士人的独立思考。
蒲衣让天下而不受，老莱子逃世耕于蒙山之阳，这些故事展现了古代士人对于道德的坚持和对政治的疏离。
颜回贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝，他的生活态度体现了古代士人对于道德的追求和对物质生活的淡泊。
弦高见郑国被秦晋所逼，隐不仕，为商人，他的行为体现了古代士人在国家危难时刻的智慧和勇气。
整段古文通过一系列的避世隐居故事，展现了古代士人的道德理想和人生追求，同时也反映了古代社会的政治现实和士人的生存状态。这些故事不仅具有历史价值，也具有深刻的哲学意义。
