作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷三-原文
○逸民三
王隐《晋书》曰：龚壮字子玮，巴西人也。洁己自守，与乡人谯秀齐名。父叔为李特所害，壮积年不除丧，力弱不能复仇。及李寿戍汉中，与李期有嫌。期，特孙也，壮欲假寿以报，乃说寿曰：’节下若能并有西土，称藩於晋，人必乐从。且舍小就大，以危易安，莫大之策也。’寿然之。遂率众讨期，果克之。寿犹袭伪号，欲官之。壮誓不仕，赂遗一无所受。壮上书说寿以归顺，允天心，应人望，永为国藩，福流子孙。寿不纳。壮谓百行之本，莫大忠孝。既假寿杀期，私仇已雪，语覃使其归朝，以明臣节。寿既不从，壮遂称耳聋。又云：手不制物，终身不复至成都，惟研考经典，覃思文章。至李势时卒。
又曰：韩绩字兴齐，广陵人也。先避世居於吴之嘉兴。父建仕吴，至大鸿胪。绩少好文学，以潜退为操，布衣蔬食，不交当世，由是东土并宗敬焉。司徒王导闻其名，辟以为掾，不就。咸康末，会稽内史孔愉上疏荐之，诏以安车束帛征之，称老病，卒於家。
又曰：谯秀字元彦，巴西人也。少而静默，不交於世。知天下将乱，预绝人事，虽内外宗亲不相见。郡察孝廉，州举秀才，皆不就。及李雄据巴蜀，慕秀名，具束帛安车征，皆不应。常冠皮弁弊衣，躬耕山薮。后避难宕渠，乡里宗族依凭之者以百数。秀年出八十，众人欲代之负担。秀曰：’各有老弱，当先营护。吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也？’年九十馀卒。
又曰：辛谧字叔重，陇西狄道人也。少有志尚，博学善属文。性恬静，不妄交游。召拜太子舍人，诸王文学，累征不起。永嘉末，没于刘聪，拜太中大夫，固辞不受。又历石季龙之世，并不应辟命。虽处死乱之中，颓然高迈，视荣利蔑如也。及冉闵僣乱，复备礼，征为太常。谧遗闵书，因不食而卒。
又曰：索袭字伟祖，敦煌人也。虚静好学，不应州郡之命，举孝廉贤良方正，皆以疾辞。游思於阴阳之术，著天文地理十馀篇，多所启发。不与当世交通，或独语独笑，或长叹涕泣，或请问不言。敦煌太守阴澹奇而造焉，经日忘返，出而叹曰：’索先生硕德名儒，真可以咨大义。’澹欲行乡射之礼，请为三老。会病卒，时年七十九。
又曰：杨轲，天水人也。少好《易》，长而不娶，学业精微，养徒数百，常食粗饭，饮水，衣短褐。人不堪其忧，而轲悠然自得。疏宾异客，音旨未尝交也。虽受业门徒，非入室弟子莫得亲言。欲所论授入室弟子，令递相宣授。刘曜僣号，征拜太常，轲固辞不起，曜亦敬而不逼。遂隐於陇山。及曜为石勒所擒，秦人东徙，轲留长安。石季龙嗣位，备玄纁束帛安车征之。轲以疾辞，迫之乃发。既见季龙，不拜；与语，不言。有司以轲倨傲，请从大不敬论。季龙弗从，下诏任轲所尚。常卧土床，覆以布被，裸寝其中，下无茵褥。颍川荀铺，好奇之士也，造而谈经，轲瞑目不答。铺发轲被，露其形，大笑之。轲神体颓然，无惊怒之状。于时咸以为焦先之徒，未有能量其深浅也。后上疏陈乡思求还。季龙送以安车蒲轮。自归秦州，仍教授不绝。
又曰：公孙凤字子鸾，上谷人也。隐於昌黎之九城山，冬衣单布，寝土床，弹琴吟咏，陶然自得。人咸异之，莫能测也。慕容暐以安车征至邺。及见暐，不言不拜，衣食举动如在九城。宾客造请，鲜得与言。数年病卒。
又曰：公孙永字子阳，襄平人也。少而好学，恬虚，隐於平郭南山，不娶妻妾，非身所垦植则不衣不食。吟咏岩间，忻然自得，年逾九十，操尚不亏。与公孙凤俱被慕容暐征至邺，王公已下造之，不与言。虽经隆寒盛暑，端然自若。一岁馀，诈狂，暐送之平郭。后苻坚又将备礼征之，难其年耆路远，乃遣使致问，未至，卒。坚深悼之。
又曰：张忠字巨和，中山人也。永嘉之难，隐於太山，恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬无缊袍，夏则带索，端拱若尸。无琴书之适，不修经典劝教，但以至道虚无为宗。其居依崇岩幽谷，凿池为窟室。弟子亦以窟居，去忠六十余步，五日一朝。其教以形不以言，弟子授业，观形而退。立道坛于窟上，每旦朝拜之。食用瓦器，凿石为釜，左右居人馈之衣食，一无所受。年在期颐，而视听无爽。苻坚遣使征之，乃至长安。坚赐以衣冠，辞曰：’年朽发落，不堪衣冠，请以野服入谒。’从之。后坚安车送之，行达华山，叹曰：’我东岳道士，殁於西岳，命也，奈何！’行五十里，及关而死。坚谥安道先生。
又曰：石垣字洪孙，自云北海剧人。居无定处，不娶妻妾，不营产业，食不求美，衣必粗弊。或有遗其衣服，受而施人。人有丧葬，辄杖策吊之，路无远近，时有寒暑，必在其中。或同日共时，咸皆见焉。姚苌之乱，莫知所终。
又曰：郭荷字承休，洛阳人也。六世祖整，汉安顺之世，公府八辟，公车五征，皆不就。自整及荷，世以经学致位。荷明究群籍，特善史书，不应州郡之命。张祚遣使者以安车束帛征为博士祭酒。后上疏乞还，祚以安车蒲轮送还张掖东山。年八十卒，谥曰玄德先生。
又曰：祁嘉字孔宾，酒泉人也。少清贫好学，年二十馀，夜忽窗中有声呼曰：’祁孔宾，隐去来，修饰人间甚苦不可谐，所得未毛铢，所丧如山崖。’旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书。贫无衣食，为书生都养以自给。遂博通经传，精究大义，而教授门生百馀人。张重华征为儒林祭酒，常谓为先生而不名之。竟以寿终。
又曰：瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何许人也。泰和末，常居宣城郡界山中，山有瞿硎，因以名焉。大司马桓温常往造之。既至，见先生被鹿裘，坐于石室，神无忤色。温及僚佐数十人皆莫测之，乃命伏滔为之铭赞，竟卒於山中。
又曰：宋纤字令文，敦煌人也。少有远操，沉静不与世交，隐於酒泉南山。酒泉太守马岌，高尚之士也，具威仪，鸣铙鼓，造焉。纤高楼重阁，拒而不见。岌叹曰：’名可闻而身不可见，德可仰而形不可观。吾乃今而后知先生人中之龙也。’题诗於石壁曰：’丹崖百丈，青壁万寻；奇木蓊郁，蔚若邓林；其人如玉，维国之琛；室迩人遐，实劳我心。’纤注《论语》及为诗颂数万言。年八十，笃学不倦。张祚复遣使者备礼征为太子友，逼喻甚切。纤喟然叹曰：’德非庄生，才非干木，何敢稽停明命。’遂至姑藏。祚遣其太子太和以执友礼造之，纤称疾不见，赠遗一皆不受。后卒，谥曰玄虚先生。
又曰：邓粲，长沙人也。少以高洁著名，与南阳刘驎之、南郡刘尚公同志友善，并不应州郡辟命。荆州刺史桓公卑辞厚礼，请粲为别驾。粲嘉其好贤，乃起应召。驎之、尚公谓粲曰：’卿道学深，众所推怀，忽然改节，诚失所望。’粲答曰：’足下可谓有志於隐而未知隐。夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在於物。公等无以难之。’
又曰：汜腾字无忌，敦煌人。举孝廉，除郎中。属天下兵乱，去官还家。太守张閟造之，闭门不见，礼遗一无所受。叹曰：’吾闻乱世贵而能贫，乃可以免。’散家财五十万以施宗族，柴门灌园，琴书自适。刺史张轨征之为府司马，腾曰：’门一杜其可开乎！’固辞。病卒。
又曰：王长文字德郁，广汉人。少以才学知名，放荡不羁。州郡辟为别驾，乃微服窃出，举州莫知所之。后於成都市中，蹲踞而坐，啮胡饼食之。刺史知其不出，乃礼遣之。於是闭门自守，不交人事。著《通玄经》四卷，文言卦象，可用以为卜筮。
《晋中兴书》曰：虞喜字仲宁，好学博古。中宗初镇江左，上疏荐喜，公车征，不至。司空贺循每一诣喜，辄经信宿，云不能测也。康帝以为散骑常侍，又不起。永和初，将禘太庙，应有递毁，尚书郎徐禅诣喜咨焉。喜所著数十万言。
又曰：高阳许询，字玄度；丹阳许玄，字远游，并治高不仕。询有才藻，能清言。玄山居服食，志求仙道，游会稽，临海山，誓不归家，乃与妇书，令改适。后入剡深山，莫知所止。或以为升仙。
又曰：翟汤字道深，寻阳人。耕而后食，凡有馈赠，一无所受。庾亮荐汤以国子博士，征不起。汤子庄，字祖休，遵汤之操，雅好弋钓。及长，不复猎。人或问庄曰：’问是害生之事，而先生止去其一，何也？’庄曰：’猎自我，钓自物，故先节其甚者。且问贪饵吞钓，岂我哉？’时人以为知言。晚节亦不复钓，端坐荜门，啜菽饮水，征辟皆不就。庄子矫，矫子法赐，并征不至，世有隐行。
又曰：郭翻，字长翔。家于临川，不交世事，惟以鱼猎为娱。尝以车猎，道逢病人，以车送之，徒步而返。庾亮荐，公车征，不就。乘小舡归武昌，庾翼躬往造之，以翻船狭小，欲引入大船。翻曰：’使君不以民鄙贱而辱临之，此固野人之舟也。’遂不肯。翼俯屈入其船中，终日而去。
又曰：孙略字文度，吴人。少佃於野，人有刈其稻者，略避之。既而刈一担，自送与之，乡人感愧。终日屡空，怡然自足，辟命皆不就。妻虞预女也，少禀伯喜风，共安俭约。
又曰：何琦(音奇)字万伦。养志衡门，不交人事，丰约与邻乡共之，频征不起。桓温登琦县界山，喟然叹曰：’此山南有人焉，何某真正是也！’
又曰：陶淡字处静，太尉侃之孙也。雅好仙道，年十五六，便服食绝谷。於山中立小草屋，设小床独坐。旧故入山候者，辄移渡涧水，莫得近之。本州举秀才，淡闻，遂逃罗县山中，终身不返，莫知所终。
又曰：范宣少尚隐遁，博综众书，征辟并不应。虽闲居屡空，常研讲为业，讽诵之声有若齐鲁。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷三-译文
王隐的《晋书》记载：龚壮字子玮，是巴西人。他洁身自好，与同乡的谯秀齐名。他的父亲和叔叔被李特杀害，龚壮多年来一直服丧，力量弱小无法复仇。等到李寿镇守汉中时，与李期有嫌隙。李期是李特的孙子，龚壮想借助李寿的力量来报仇，于是劝说李寿说：‘如果节下能够统一西土，向晋朝称臣，人们一定会乐于跟随。而且放弃小利追求大利，用危险换取安全，这是最大的策略。’李寿同意了他的观点。于是李寿率领军队讨伐李期，最终战胜了他。李寿仍然使用伪号，想要任命他为官。但龚壮发誓不仕，不接受任何礼物。他上书劝说李寿归顺，以顺应天意，满足人们的期望，永远成为国家的屏障，福泽子孙。但李寿没有接受。龚壮认为忠诚和孝顺是所有行为的基础。既然李寿已经帮助他报了私仇，他就让李寿归顺朝廷，以表明臣子的节操。但李寿不听从，龚壮于是假装耳聋。他还说，手不能制作任何东西，终身不再回到成都，只研究经典，深思熟虑文章。直到李势时期去世。
又记载：韩绩字兴齐，是广陵人。他先避世居住在吴地的嘉兴。他的父亲韩建在吴国做官，官至大鸿胪。韩绩年轻时就喜欢文学，以隐居退隐为志向，穿着布衣，吃粗食，不与当世交往，因此东土的人都尊敬他。司徒王导听说了他的名声，征召他做掾吏，但他没有接受。咸康末年，会稽内史孔愉上疏推荐他，皇帝下诏用安车和束帛征召他，但他以年老多病为由，在家中去世。
又记载：谯秀字元彦，是巴西人。他年轻时就性格沉静，不与世人交往。他预见到天下将要大乱，就提前断绝了与世人的联系，即使与内外宗亲也不相见。郡里考察他为孝廉，州里举荐他为秀才，他都不接受。等到李雄占据巴蜀，仰慕谯秀的名声，用束帛和安车征召他，他也不接受。他经常戴着皮帽，穿着破旧的衣服，亲自在山林中耕作。后来避难到宕渠，乡里和宗族依靠他的人多达数百。谯秀活到八十多岁，人们想要帮他分担负担。谯秀说：‘每个人都有老弱的时候，应该先照顾他们。我的体力还足够自己承担，怎么能在垂暮之年拖累大家呢？’九十多岁去世。
又记载：辛谧字叔重，是陇西狄道人。他年轻时就志向高远，博学多才，擅长写作。他性格恬静，不轻易与人交往。他被征召为太子舍人和诸王文学，多次征召都不起。永嘉末年，他被刘聪俘虏，被封为太中大夫，但他坚决辞谢不接受。又经历了石季龙的时代，他也不接受征召。虽然身处乱世之中，他仍然保持高洁，对荣华富贵视若无睹。等到冉闵僭越称帝时，冉闵再次以礼节征召他为太常，辛谧写信拒绝，并且绝食而死。
又记载：索袭字伟祖，是敦煌人。他性格虚静，喜欢学习，不接受州郡的征召，举荐他为孝廉和贤良方正，他都因病推辞。他研究阴阳之术，写了天文地理方面的十多篇著作，有很多启发性的内容。他不与当世交往，有时独自说话或笑，有时长叹流泪，有时别人问他也不回答。敦煌太守阴澹对他感到惊奇，拜访了他，一天都忘记了回去，出来后感叹说：‘索先生是德高望重的名儒，真是可以咨询大义的人。’阴澹想要举行乡射之礼，请他担任三老。但他在病中去世，享年七十九岁。
又记载：杨轲，是天水人。他年轻时就喜欢《易经》，长大后不娶妻，学业精深，收养了数百名弟子，经常吃粗粮，喝水，穿粗布衣服。别人都忍受不了这种困苦，但杨轲却悠然自得。他疏远宾客和异乡人，音信从未交流过。即使是他的弟子，也不是入门弟子就不能亲近他。他想传授给入门弟子，让他们相互传授。刘曜僭越称帝，征召他为太常，杨轲坚决辞谢不接受，刘曜也尊敬他而不逼迫。于是他在陇山隐居。等到刘曜被石勒擒获，秦人东迁，杨轲留在长安。石季龙继位后，用安车和束帛征召他，他以疾病为由推辞，被迫出发。见到石季龙后，他不跪拜，与他交谈也不说话。官员们认为杨轲傲慢无礼，请求按照大不敬的罪名处理他。石季龙没有同意，下诏任用杨轲所崇尚的。他经常睡在土床上，盖上布被，裸体睡在其中，下面没有垫子。颍川的荀铺是个好奇的人，拜访他并谈论经文，杨轲闭目不答。荀铺掀开杨轲的被，露出他的身体，大笑。杨轲神态安详，没有惊慌和愤怒的表情。当时的人都认为他是焦先一类的人，没有人能测度他的深浅。后来他上书陈述思乡之情，请求返回。石季龙用安车和蒲轮送他回秦州，他仍然不断教授弟子。
又记载：公孙凤字子鸾，是上谷人。他在昌黎的九城山隐居，冬天穿单布衣服，睡土床，弹琴吟咏，自得其乐。人们都对他感到惊奇，没有人能理解他。慕容暐用安车征召他到邺城。见到慕容暐后，他不说话也不跪拜，衣食举止都像在九城山时一样。宾客拜访他，很少能与他交谈。几年后，他病逝。
又记载：公孙永字子阳，是襄平人。他年轻时就喜欢学习，恬淡虚静，在平郭南山隐居，不娶妻妾，不吃自己不种植的食物。他在山岩间吟咏，自得其乐，九十多岁，操守不变。他和公孙凤一起被慕容暐征召到邺城，王公以下的人都来拜访他，但他不与他们交谈。即使经历了严寒酷暑，他也泰然自若。一年多后，他假装疯狂，慕容暐送他回平郭。后来苻坚又将准备礼物征召他，考虑到他年纪大路途遥远，就派人去问候，但人还没到，他就去世了。苻坚非常悼念他。
又记载：张忠字巨和，是中山人。永嘉之乱时，他在太山隐居，恬静寡欲，清静无为，服用芝草和石头，修炼养生之道。冬天没有棉袍，夏天则只穿绳索，端坐不动像尸体一样。他没有琴书之乐，不修经典劝教，只以至道虚无为主。他居住在崇岩幽谷，凿池为窟室。他的弟子也住在窟室中，距离张忠六十多步，每五天拜访一次。他教育弟子不通过言语，弟子学习后，观察他的形态就离开。他在窟室上建立道坛，每天早上都朝拜。他们使用瓦器吃饭，用石头凿成锅，左右邻居送来衣食，他一概不接受。他活到百岁，视听依然清晰。苻坚派人征召他，他到了长安。苻坚赐给他衣冠，他推辞说：‘年纪大了，头发脱落，无法穿上衣冠，请让我穿着便服觐见。’苻坚同意了。后来苻坚用安车送他，走到华山时，他感叹说：‘我是东岳道士，却死在西岳，这是命啊，怎么办呢！’走了五十里，到了关卡时去世。苻坚追赠他为安道先生。
又记载：石垣字洪孙，自称是北海剧人。他没有固定的居住地，不娶妻妾，不经营产业，食物不求精美，衣服一定破旧。有人送他衣服，他接受后转送给别人。有人去世，他就拄着拐杖去吊唁，无论路途远近，无论寒暑，他都会出现。有时同一天同时，他都能出现在不同的地方。姚苌之乱时，没有人知道他的下落。
又记载：郭荷字承休，是洛阳人。他的六世祖郭整，在汉安顺时期，公府多次征召他，公车五次征召他，他都不接受。从郭整到郭荷，世代以经学获得官位。郭荷精通各种书籍，特别擅长史书，不接受州郡的征召。张祚派使者用安车和束帛征召他为博士祭酒。后来他上书请求返回，张祚用安车和蒲轮送他回张掖东山。他活到八十岁去世，被追赠为玄德先生。
又说道：祁嘉，字孔宾，是酒泉人。年轻的时候家境贫寒但热爱学习，二十多岁的时候，一天夜里突然听到窗外有人呼唤他的名字说：‘祁孔宾，隐居去吧，人间的生活非常辛苦，得到的微不足道，失去的却像山崖一样。’第二天他就逃走了，西行到了敦煌，依附于学校的官员读书。他贫穷得没有衣食，靠当书生的帮工来维持生活。于是广泛地学习经典，深入地研究大义，并且教授了一百多个学生。张重华征召他为儒林祭酒，经常称呼他为先生而不叫他的名字。最终他因年老而去世。
又说道：瞿硎先生，没有人知道他的名字，也不知道他是哪里的人。在泰和末年，他常常住在宣城郡界的山中，山中有座瞿硎，因此以山名命他。大司马桓温经常去拜访他。到了那里，看到先生穿着鹿皮衣，坐在石室里，神色平静。桓温和他的几十个部下都无法理解他，于是命令伏滔为他作铭文和赞歌，最终在山中去世。
又说道：宋纤，字令文，是敦煌人。年轻时就很有远见，性格沉静，不与世人交往，隐居在酒泉的南山。酒泉太守马岌，是一位高尚的人，他穿着威严的官服，敲着鼓，来拜访宋纤。宋纤住在高楼重阁中，拒绝见马岌。马岌感叹说：‘名声可以听到，但身体却看不见，品德可以仰望，但形象却无法观察。我现在才知道先生是世间真正的龙。’他在石壁上题诗说：‘红色的山崖百丈高，青色的山壁万丈深；奇特的树木茂密，宛如邓林；这个人如同美玉，是国家的珍宝；房屋虽近，人却遥远，实在让人感到心忧。’宋纤注释《论语》并写诗数万言。到了八十岁，他仍然勤奋学习不厌倦。张祚再次派遣使者带着礼物来征召他为太子友，非常迫切。宋纤叹息说：‘我的德行不能与庄周相比，才能不能与干木相比，怎么敢拖延君王的命令呢。’于是他来到了姑藏。张祚派遣他的太子张太和以朋友的礼节来拜访他，宋纤称病不见，赠送的礼物一概不接受。后来他去世了，被追赠为玄虚先生。
又说道：邓粲，是长沙人。年轻时就以高洁著称，与南阳的刘驎之、南郡的刘尚公志同道合，都不接受州郡的征召。荆州刺史桓温用谦卑的语言和丰厚的礼物邀请邓粲担任别驾。邓粲赞赏桓温喜欢贤才，于是起身应召。刘驎之、刘尚公对邓粲说：‘您的道学深厚，众人推崇，突然改变节操，确实让人失望。’邓粲回答说：‘你们可以说是有志于隐居但不知道真正的隐居。隐居之道，朝堂可以隐居，市场也可以隐居。隐居的初心在于我，而不在于外界。你们不要用这个来责难我。’
又说道：汜腾，字无忌，是敦煌人。他考中孝廉，被任命为郎中。当时天下兵乱，他辞去官职回家。太守张閟来拜访他，他闭门不见，张閟赠送的礼物一概不接受。他感叹说：‘我听说乱世中能保持贫穷的人，才能够免于灾祸。’他散尽家财五十万来帮助宗族，关闭门户，浇灌园子，弹琴读书来自得其乐。刺史张轨征召他为府司马，汜腾说：‘门一关了，怎么还能打开呢！’他坚决拒绝。后来因病去世。
又说道：王长文，字德郁，是广汉人。年轻时就以才学知名，行为放荡不羁。州郡征召他为别驾，他却穿着便服偷偷离开，全州的人都不知道他去了哪里。后来他在成都城中蹲着坐着，啃着胡饼吃。刺史知道了他的行踪，就派人以礼相待，他却闭门不出，不与世人交往。他著有《通玄经》四卷，用文言文解释卦象，可以用来占卜。
《晋中兴书》记载：虞喜，字仲宁，热爱学习，博学多识。中宗初年镇守江左，上疏推荐虞喜，公车征召，他没有去。司空贺循每次拜访虞喜，都经过一夜或两天，说无法理解他。康帝任命他为散骑常侍，他也不接受。永和初年，将要祭祀太庙，应该有递毁之礼，尚书郎徐禅来请教虞喜。虞喜所著的书籍有数十万字。
又说道：高阳的许询，字玄度；丹阳的许玄，字远游，他们都隐居不仕。许询有才华，擅长清谈。许玄在山中居住，服用丹药，追求仙道，游历会稽、临海的山川，发誓不回家，于是给妻子写信，让她改嫁。后来他进入剡县的深山，没有人知道他的下落。有人认为他已经成仙。
又说道：翟汤，字道深，是寻阳人。他耕种为生，只要有馈赠，一概不接受。庾亮推荐他为国子博士，他也不接受征召。翟汤的儿子翟庄，字祖休，继承父亲的操守，非常喜欢打猎。长大后，他不再打猎。有人问翟庄说：‘打猎是伤害生命的事情，而先生却只戒除了其中的一项，为什么？’翟庄说：‘打猎是我自己主动的，钓鱼是外物引起的，所以我先戒除伤害更严重的那一项。而且问贪吃饵料吞下钓饵，难道是我吗？’当时的人认为他说得很有道理。晚年也不再钓鱼，端坐在柴门前，喝豆粥喝水，征召他都不去。翟庄的儿子翟矫，翟矫的儿子翟赐，都被征召，但他们都不去，世上有隐逸的行为。
又说道：郭翻，字长翔。他在临川定居，不参与世事，只以打鱼狩猎为乐。他曾经乘车打猎，在路上遇到病人，就用车把他送走，自己却步行回来。庾亮推荐他，公车征召，他也不去。他乘坐小船回到武昌，庾翼亲自前往拜访他，因为郭翻的船太小，想要让他上大船。郭翻说：‘使君不因为我是平民而轻视我，这是我这个山野之人的船。’于是他坚决不答应。庾翼俯身弯腰进入他的船中，一整天都没有离开。
又说道：孙略，字文度，是吴人。年轻时就住在野外，有人割他的稻子，孙略避开他们。后来割了一担稻子，他自己送过去，乡里的人感到很感动和愧疚。整天家里空空如也，但他却怡然自足，不接受征召。他的妻子是虞预的女儿，从小就秉承伯喜的风范，共同过着简朴的生活。
又说道：何琦，字万伦。他在衡门中培养志向，不与世人交往，他的富足或贫瘠都与邻居共享，频繁的征召他都不接受。桓温登上琦县界山，感叹说：‘这座山的南边有个人，何琦正是这样的人！’
又说道：陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。他非常喜欢追求仙道，十五六岁的时候就开始服食丹药，断绝五谷。他在山中建立了一个小草屋，独自坐在小床上。以前进山拜访他的人，他都会让他们渡过山涧，不让他们靠近。本州推举他为秀才，陶淡听说后，就逃到罗县的山中，终身没有回来，没有人知道他的结局。
又说道：范宣年轻时就喜欢隐居，广泛阅读各种书籍，不接受征召。虽然他闲居时家里常常空空如也，但他经常研究讲学作为自己的事业，读书的声音有如齐鲁之地。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷三-注解
洁己自守：指保持自己的清白，不与世俗同流合污。
乡人：指同乡的人。
谯秀：人名，此处指与龚壮齐名的同乡。
李特：人名，五胡十六国时期成汉的建立者。
丧：指父母的丧事，此处指龚壮的父亲被李特所害。
复仇：指为父报仇。
节下：古代对将领或高级官员的尊称。
称藩於晋：指承认晋朝的宗主权。
人必乐从：指人们一定会乐于追随。
舍小就大：指放弃小的利益追求大的利益。
以危易安：指用危险的情况换取安全。
莫大之策：指最好的策略。
然之：表示同意。
袭伪号：指继续使用成汉的伪号。
仕：指做官。
百行之本：指各种行为的基础。
忠孝：指忠诚和孝顺。
语：指告诉。
覃：指龚壮。
安车：指一种古代的车，常用于迎接尊贵的人。
束帛：指一束丝帛，作为礼物。
归顺：指归附，顺从。
允天心：指符合天意。
应人望：指符合人们的期望。
永为国藩：指永远作为国家的屏障。
福流子孙：指福气会流传给子孙。
潜退：指隐居并退避。
布衣蔬食：指穿着粗布衣服，吃素食。
不交当世：指不与当时的社会交往。
由是：因此。
宗敬：尊敬。
司徒：古代官名，掌管国家政务。
辟：征召。
掾：古代官名，属官。
咸康末：指晋成帝咸康年间的末期。
会稽内史：指会稽郡的行政长官。
孔愉：人名，会稽内史。
上疏：向上级呈递奏章。
荐：推荐。
安车束帛：指用安车和丝帛作为礼物。
老病：年老多病。
束帛安车：指用安车和丝帛作为礼物。
绝人事：断绝与世人的交往。
孝廉：古代选拔官员的一种制度，孝廉指孝顺和廉洁的人。
秀才：古代选拔人才的制度，秀才指优秀的人才。
慕：仰慕。
不应：不接受。
皮弁弊衣：指用皮制成的帽子，穿着破旧的衣服。
躬耕山薮：亲自在山林中耕作。
避难：躲避灾难。
宕渠：地名。
宗族：同宗的家族。
负担：承担。
营护：照顾。
志尚：志向和抱负。
善属文：擅长写作。
召拜：征召并任命。
太子舍人：太子属官。
诸王文学：为王侯们提供文学服务的官员。
辟命：辟命，指征召。
没于刘聪：被刘聪所杀。
太中大夫：古代官名，掌管议论国家大事。
固辞：坚决推辞。
石季龙：五胡十六国时期后赵的皇帝。
阴阳之术：指研究自然界阴阳变化的学问。
天文地理：指研究天文和地理的学问。
或：有时。
独语独笑：独自说话或笑。
长叹涕泣：长声叹息并流泪。
请问不言：有人问话也不回答。
敦煌太守：敦煌郡的行政长官。
阴澹：人名，敦煌太守。
奇而造焉：对他感到惊奇并拜访他。
乡射之礼：古代的一种乡间射箭的礼仪。
三老：古代的一种尊称，指年高有德的人。
僣号：僭越使用帝王的称号。
征拜：征召并任命。
固辞不起：坚决推辞不接受。
陇山：地名。
长安：古代都城名，今陕西西安。
玄纁：古代的一种丝织品，用于制作礼服。
大不敬：指对皇帝的大不敬行为。
任轲所尚：任由杨轲按照自己的意愿行事。
土床：用土做的床。
布被：用布制成的被子。
裸寝：裸体睡觉。
茵褥：垫在床上的垫子。
颍川荀铺：人名，颍川人，好奇的人。
谈经：谈论经书。
焦先：人名，古代隐士。
深浅：深浅，此处指深奥的程度。
乡思：思乡之情。
蒲轮：古代的一种车轮，常用于安车。
秦州：地名。
昌黎：地名。
九城山：地名。
慕容暐：人名，五胡十六国时期前燕的皇帝。
邺：古代都城名，今河北邯郸。
造请：拜访。
鲜得与言：很少有机会与他交谈。
数年：几年。
平郭：地名。
苻坚：人名，五胡十六国时期前秦的皇帝。
中山：地名。
太山：地名，今山东泰山。
缊袍：用绵絮做成的袍子。
索：古代量词，表示数量。
带索：用绳子束腰。
端拱：端正地坐着。
形：形态，此处指修行者的形态。
窟室：洞穴。
居人：居住的人。
馈：赠送。
期颐：指寿命达到一百岁。
衣冠：指衣服和帽子，此处指正式的服装。
野服：指朴素的衣服。
华山：地名，今陕西华阴。
北海：地名。
剧：地名。
不营产业：不经营产业。
遗：赠送。
杖策：拄着拐杖。
丧葬：丧事和葬礼。
公府八辟：指公府官员八次征召。
公车五征：指公车五次征召。
致位：达到官位。
史书：指历史书籍。
博士祭酒：古代官名，掌管学术研究和教育。
张祚：张祚，古代官员，曾征召宋纤。
张掖：地名。
东山：地名。
玄德先生：谥号，指道德高尚的人。
祁嘉：祁嘉，字孔宾，酒泉人，古代隐士，以清贫好学著称。
酒泉：酒泉，古地名，位于今甘肃省酒泉市，古代为丝绸之路上的重要城市。
隐去来：隐去来，指隐居。
修饰人间：修饰人间，指世俗生活。
经传：经传，指儒家经典及其注释。
儒林祭酒：儒林祭酒，古代官职，负责管理儒学教育和祭祀。
瞿硎先生：瞿硎先生，古代隐士，名不详，以居住在瞿硎山而得名。
泰和末：泰和末，指东晋时期泰和年间的末年。
宣城郡界：宣城郡界，指宣城郡的边界。
大司马：大司马，古代官职，掌管军事。
桓温：桓温，东晋时期著名的政治家、军事家。
伏滔：伏滔，东晋时期文学家。
铭赞：铭赞，指刻在石碑上的纪念性文字。
宋纤：宋纤，字令文，敦煌人，古代隐士。
远操：远操，指高尚的品德。
酒泉太守：酒泉太守，指酒泉郡的行政长官。
马岌：马岌，古代官员，高尚之士。
《论语》：《论语》，儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
姑藏：姑藏，古代地名，位于今甘肃省武威市。
刘驎之：刘驎之，古代人物，与邓粲友善。
刘尚公：刘尚公，古代人物，与邓粲友善。
汜腾：汜腾，字无忌，敦煌人，古代隐士。
郎中：郎中，古代官职，掌管文书。
张轨：张轨，古代官员，曾任凉州刺史。
府司马：府司马，古代官职，掌管地方军事。
王长文：王长文，字德郁，广汉人，古代隐士。
通玄经：通玄经，王长文所著的一部书。
卦象：卦象，指易经中的卦象。
卜筮：卜筮，古代占卜的方法。
虞喜：虞喜，字仲宁，古代学者，以博古好学著称。
中宗：中宗，古代皇帝的庙号。
公车征：公车征，指朝廷征召。
散骑常侍：散骑常侍，古代官职，为皇帝的顾问。
禘太庙：禘太庙，古代祭祀太庙的一种仪式。
尚书郎：尚书郎，古代官职，掌管文书。
高阳许询：高阳许询，字玄度，古代隐士。
丹阳许玄：丹阳许玄，字远游，古代隐士。
会稽：会稽，古地名，位于今浙江省绍兴市。
临海山：临海山，古地名，位于今浙江省临海市。
升仙：升仙，指成仙。
翟汤：翟汤，字道深，寻阳人，古代隐士。
庾亮：庾亮，东晋时期著名的政治家、文学家。
国子博士：国子博士，古代官职，掌管国子监的教育。
庾翼：庾翼，东晋时期著名的政治家、军事家。
郭翻：郭翻，字长翔，临川人，古代隐士。
庾亮荐：庾亮荐，指庾亮推荐郭翻。
武昌：武昌，古地名，位于今湖北省武汉市。
孙略：孙略，字文度，吴人，古代隐士。
佃於野：佃於野，指在野外耕作。
虞预女：虞预女，指虞预的女儿。
何琦：何琦，字万伦，古代隐士。
衡门：衡门，指简陋的房屋。
太尉：太尉，古代官职，掌管军事。
陶淡：陶淡，字处静，太尉陶侃之孙，古代隐士。
绝谷：绝谷，指断绝五谷，只吃素食。
罗县：罗县，古地名，位于今四川省广安市。
范宣：范宣，古代隐士，少尚隐遁。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷三-评注
祁嘉字孔宾，酒泉人也。少清贫好学，年二十馀，夜忽窗中有声呼曰：’祁孔宾，隐去来，修饰人间甚苦不可谐，所得未毛铢，所丧如山崖。’旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书。贫无衣食，为书生都养以自给。遂博通经传，精究大义，而教授门生百馀人。张重华征为儒林祭酒，常谓为先生而不名之。竟以寿终。
此段描述了祁嘉的隐逸之路。他少年清贫好学，追求精神上的富足，对世俗的繁华不屑一顾。夜间的呼唤，是对他内心追求的回应，也是对他隐逸生活的肯定。他逃至敦煌，依靠学官诵读书籍，生活虽贫，但精神富足。他的博学多才和教学成就，得到了张重华的赏识，最终寿终正寝，体现了儒家文化中对于知识和教育的尊重。
瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何许人也。泰和末，常居宣城郡界山中，山有瞿硎，因以名焉。大司马桓温常往造之。既至，见先生被鹿裘，坐于石室，神无忤色。温及僚佐数十人皆莫测之，乃命伏滔为之铭赞，竟卒於山中。
这段文字描绘了瞿硎先生的神秘形象。他隐居山中，不求名利，以鹿裘为衣，坐于石室，神情安详。桓温的拜访，未能揭开他的面纱，反而增加了他的神秘色彩。伏滔的铭赞，是对他隐逸生活的赞美，也是对他精神境界的肯定。
宋纤字令文，敦煌人也。少有远操，沉静不与世交，隐於酒泉南山。酒泉太守马岌，高尚之士也，具威仪，鸣铙鼓，造焉。纤高楼重阁，拒而不见。岌叹曰：’名可闻而身不可见，德可仰而形不可观。吾乃今而后知先生人中之龙也。’题诗於石壁曰：’丹崖百丈，青壁万寻；奇木蓊郁，蔚若邓林；其人如玉，维国之琛；室迩人遐，实劳我心。’纤注《论语》及为诗颂数万言。年八十，笃学不倦。张祚复遣使者备礼征为太子友，逼喻甚切。纤喟然叹曰：’德非庄生，才非干木，何敢稽停明命。’遂至姑藏。祚遣其太子太和以执友礼造之，纤称疾不见，赠遗一皆不受。后卒，谥曰玄虚先生。
宋纤的形象是一位高洁的隐士，他隐居南山，拒绝世俗的打扰。马岌的拜访，使他名声大噪，但他依然坚持自己的生活方式。他的学识渊博，著作等身，体现了儒家文化中对于学问的尊重。面对张祚的征召，他坚守自己的原则，最终获得“玄虚先生”的谥号，体现了儒家文化中对于道德的尊崇。
邓粲，长沙人也。少以高洁著名，与南阳刘驎之、南郡刘尚公同志友善，并不应州郡辟命。荆州刺史桓公卑辞厚礼，请粲为别驾。粲嘉其好贤，乃起应召。驎之、尚公谓粲曰：’卿道学深，众所推怀，忽然改节，诚失所望。’粲答曰：’足下可谓有志於隐而未知隐。夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在於物。公等无以难之。’
邓粲的形象是一位坚守自己信念的隐士。他与朋友刘驎之、刘尚公一同拒绝州郡的征召，追求自己的理想。面对桓公的征召，他虽然暂时改变了自己的生活方式，但他依然坚持自己的隐逸之道，认为隐逸不仅仅是一种生活方式，更是一种精神追求。
汜腾字无忌，敦煌人。举孝廉，除郎中。属天下兵乱，去官还家。太守张閟造之，闭门不见，礼遗一无所受。叹曰：’吾闻乱世贵而能贫，乃可以免。’散家财五十万以施宗族，柴门灌园，琴书自适。刺史张轨征之为府司马，腾曰：’门一杜其可开乎！’固辞。病卒。
汜腾的形象是一位在乱世中坚守自己原则的隐士。他辞去官职，回归家乡，拒绝世俗的诱惑。他散家财帮助宗族，过着简朴的生活。他的行为体现了儒家文化中对于道德和仁爱的追求。
王长文字德郁，广汉人。少以才学知名，放荡不羁。州郡辟为别驾，乃微服窃出，举州莫知所之。后於成都市中，蹲踞而坐，啮胡饼食之。刺史知其不出，乃礼遣之。於是闭门自守，不交人事。著《通玄经》四卷，文言卦象，可用以为卜筮。
王长文是一位才学出众的隐士。他放荡不羁，不拘小节。他的行为虽然有些出格，但他的才华和学识得到了社会的认可。他闭门自守，不交人事，专注于自己的学问，体现了儒家文化中对于知识的尊重。
《晋中兴书》曰：虞喜字仲宁，好学博古。中宗初镇江左，上疏荐喜，公车征，不至。司空贺循每一诣喜，辄经信宿，云不能测也。康帝以为散骑常侍，又不起。永和初，将禘太庙，应有递毁，尚书郎徐禅诣喜咨焉。喜所著数十万言。
虞喜的形象是一位博学多才的隐士。他专注于学问，不为名利所动。他的学识和品德得到了社会的认可，但他依然坚持自己的隐逸生活，体现了儒家文化中对于知识的尊重。
高阳许询，字玄度；丹阳许玄，字远游，并治高不仕。询有才藻，能清言。玄山居服食，志求仙道，游会稽，临海山，誓不归家，乃与妇书，令改适。后入剡深山，莫知所止。或以为升仙。
许询和许玄的形象是两位追求精神自由的隐士。许询以才学著称，善于清言；许玄则追求仙道，隐居山林。他们的行为体现了道家文化中对于精神自由的追求。
翟汤字道深，寻阳人。耕而后食，凡有馈赠，一无所受。庾亮荐汤以国子博士，征不起。汤子庄，字祖休，遵汤之操，雅好弋钓。及长，不复猎。人或问庄曰：’问是害生之事，而先生止去其一，何也？’庄曰：’猎自我，钓自物，故先节其甚者。且问贪饵吞钓，岂我哉？’时人以为知言。晚节亦不复钓，端坐荜门，啜菽饮水，征辟皆不就。庄子矫，矫子法赐，并征不至，世有隐行。
翟汤和他的儿子翟庄的形象是两位坚守自己原则的隐士。他们耕作自食，拒绝世俗的馈赠，体现了儒家文化中对于道德的尊重。他们的行为也体现了道家文化中对于自然和生命的尊重。
郭翻，字长翔。家于临川，不交世事，惟以鱼猎为娱。尝以车猎，道逢病人，以车送之，徒步而返。庾亮荐，公车征，不就。乘小舡归武昌，庾翼躬往造之，以翻船狭小，欲引入大船。翻曰：’使君不以民鄙贱而辱临之，此固野人之舟也。’遂不肯。翼俯屈入其船中，终日而去。
郭翻的形象是一位淡泊名利的隐士。他生活简朴，以鱼猎为乐。他的行为体现了儒家文化中对于道德和仁爱的追求。
孙略字文度，吴人。少佃於野，人有刈其稻者，略避之。既而刈一担，自送与之，乡人感愧。终日屡空，怡然自足，辟命皆不就。妻虞预女也，少禀伯喜风，共安俭约。
孙略的形象是一位谦逊有礼的隐士。他生活简朴，乐于助人。他的行为体现了儒家文化中对于道德和仁爱的追求。
何琦(音奇)字万伦。养志衡门，不交人事，丰约与邻乡共之，频征不起。桓温登琦县界山，喟然叹曰：’此山南有人焉，何某真正是也！’
何琦的形象是一位淡泊名利的隐士。他坚守自己的原则，不为名利所动。他的行为体现了儒家文化中对于道德和仁爱的追求。
陶淡字处静，太尉侃之孙也。雅好仙道，年十五六，便服食绝谷。於山中立小草屋，设小床独坐。旧故入山候者，辄移渡涧水，莫得近之。本州举秀才，淡闻，遂逃罗县山中，终身不返，莫知所终。
陶淡的形象是一位追求仙道的隐士。他从小便追求仙道，隐居山中，过着简朴的生活。他的行为体现了道家文化中对于精神自由的追求。
范宣少尚隐遁，博综众书，征辟并不应。虽闲居屡空，常研讲为业，讽诵之声有若齐鲁。
范宣的形象是一位博学多才的隐士。他追求隐逸生活，专注于学问。他的行为体现了儒家文化中对于知识的尊重。
