作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷七-原文
○逸民七
皇甫士安《高士传》曰：荷蕢者，卫人也。避乱不仕，自匿姓名。
孔子击磬于卫，乃荷蕢而过孔氏之门，曰：’有心哉，击磬乎？’既而曰：’硁硁乎莫已知，期已而已矣。深则厉，浅则揭。’孔子闻之，曰：’果哉，蔑之难矣！’
又曰：石门守者，鲁人也。亦避世不仕，自隐。
又名为鲁守石门，主晨夜开闭之。
子路从孔子入石门而宿，问之路曰：’奚自？’子路曰：’自孔氏。’遂讥孔子曰：’是知其不可而为之者与？’时人贤焉。
又曰：东郭顺子者，魏人也。
脩道守真。
田子方师事之，而为魏文侯师友。
侍坐於文侯，数称溪工。
文侯曰：’溪工子师耶？’子方曰：’非也，无择之里人也。称道数当，无择称之。’
文侯曰：’然则子无师耶？’子方曰：’有。’
文侯曰：’子师谁？’子方曰：’东郭顺子也。’
文侯曰：’然则夫子何故未尝称之？’子方曰：’其为人也，直情而容物。物无道，则正容以悟之，使人意也消。无择何也以称之！’
子方出，文侯曰：’远哉，全德之君子！始吾以圣智之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，形解而不敢动，口钳而不知言语，所学真士梗耳。夫魏，真为居累矣。’
又曰：壶丘子林者，郑人也。
道德甚优，列御寇师事之。
又曰：列御寇者，郑人也，隐居不仕。
郑穆公时，子阳为相，专任刑。
列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。
或告子阳曰：’列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎？’子阳闻而悟，使官载粟数十乘以与之。
御寇出见使，再拜而辞之。
入见其妻，妻怃心而怒曰：’闻为有道者，妻子皆得乐。今子之妻子有饥色，君遗先生食，先生不受，岂非命也哉？’
御寇笑曰：’君非自知而遗我也，以人之言而遗我。至於其罪我也，又必且以人之言。此吾所以不受也。’
居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全。
终身不仕。
著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。
又曰：段干木者，晋人也。
少贫目贱，心志不遂，乃怡清节，游西河，师事卜子夏。
与田子方、李克、翟璜、吴起等居於魏，皆为将，惟干木守道不仕。
魏文侯就造其门，段干木逾墙而避之。
文侯尊以客礼，出过其庐而轼。
其仆问曰：’干木布衣也，君轼其庐，不以甚乎？’
文侯曰：’段干木不趋势利，隐处乎穷巷，声驰千里，敢不轼乎？’
文侯以名过齐桓公者，盖能尊段干木、敬卜子夏、友田子方故也。
又曰：公仪潜，鲁人。
与子思为友。
穆公因子思而致命，欲以为相。
子思曰：’公仪子逾所以不至也，君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风。如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鱼者可也。不尔，则不逾君之庭。且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士。’
潜竟终身不屈。
又曰：王斗，齐人也。
脩道不仕，与颜歜并时。
曾造齐宣王门，欲见宣王。
宣王使谒者延斗入，斗曰：’趋见王为好势，趋见斗为好士，於王何如？’谒者还报。
王曰：’先生徐之，寡人请从。’王趋而迎之於门，曰：’寡人奉先君之宗庙社稷，愿闻先生直言正谏。’
斗曰：’王之忧国爱民，不若王之爱尺之縠。’
王曰：’何谓？’斗曰：’王使为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也。臣故曰不如爱尺之縠也。’
王乃谢曰：’寡人有罪於国家矣。’於是举士五人，任之以官。
齐国大治，王斗之力也。
又曰：黔娄先生者，齐人也。
修身清节，不求进诸侯。
鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千锺，欲以为相。
辞不受。
齐王又礼之，以黄金百斤聘以为卿，又不就。
著书四篇，言道家之务，号曰《黔娄子》。
终身不屈，以寿终。
又曰：原宪居环堵之室，瓮牖桑枢，上漏下湿，缊衣无表，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，坐而弹琴。
子贡相卫，结驷连骑，排藜藿，入穷闾，巷不容轩，来见宪。
宪韦冠杖藜而出，应门，正冠则缨绝，敛衽则肘见，纳履则踵决。
子贡曰：’嘻！先生何病也？’宪笑曰：’宪闻之，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。若夫仁义之慝，车马之饰，宪不忍为。’
子贡逡巡，面有惭色，终身耻其言之过也。
又曰：曾参字子羽。
鲁哀公致邑焉，参辞不受，曰：’吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。’
又曰：陈仲子，齐人。
其兄戴为齐卿，食禄万锺。
仲子以为不义，将妻子适楚，居於於陵，自谓於陵子。
仲穷，不苟求不义之食。
遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而食视。
身自织屦，妻擘泸以易衣食。
楚王闻其贤，欲以为相，遣持金百镒至於陵，聘仲子。
仲子入谓妻曰：’楚王欲以我为相，今日为相，明日结驷连骑，食方丈於前，意可乎？’
妻曰：’夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过一肉，而怀楚国之忧，竟可乎？’
於是谢使者。
遂相与逃，而为人灌园。
又曰：披裘公者，吴人。
延陵季子出游，见道中有遗金，顾而睹公曰：’取彼金。’公投镰，瞋目，拂手而言曰：’何子处之高而视之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉！’
季子大惊，既谢而问姓名。
公曰：’子皮相之士，何足语姓名哉！’
又曰：江上丈人者，楚人也。
楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员士将奔吴，至江上，欲渡无舟，而楚人购员甚急。
自恐不脱，见丈人得渡，因解所佩剑以与丈人，曰：’此千金之剑也，愿献之。’
丈人不受，曰：’楚国之法，得伍胥者，爵执珪，金千镒，吾尚不取，何用剑为？’
不受而别，莫知其谁。
员至吴为相，求丈人不能得，每食辄祭之，曰：’名可得闻而不可得见，其惟江上丈人乎？’
又曰：渔父者，楚人也。
见楚乱，乃匿名隐钓於江滨。
楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显於诸侯。
为上官靳尚所谮，王怒，迁之江滨，被发行吟於泽畔。
渔父见而问之曰：’子非三闾大夫欤？何故至於斯？’
原曰：’举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’
渔父曰：’夫圣人不凝滞於万物，故能与世推移。举世混浊，何不随其流，扬其波，汩其泥？众人皆醉，何不餔其糟，歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放焉？’
乃歌曰：’沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。’
遂去，深自闭匿，人莫知焉。
又曰：河上丈人者，不知何国人也。
明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。
当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，惟丈人隐身脩道，老而不亏，专业於安期先生，为道家之宗焉。
又曰：乐臣公者，宋人也。
其先宋公族，其后别从赵赵其族乐毅显名於诸侯，而臣公独好黄老，恬静不仕。
及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称贤师。
赵人田叔等皆师事之。
又曰：盖公者，齐之胶西人也。
明《老子》，师事乐臣公。
楚汉之起，齐人争往于世主，惟盖公独遁居不仕。
及汉定天下，曹参为齐相，延问诸儒数百人，何以治齐。
人人各殊，参不知所从。
盖公善黄老，乃使人厚币聘之。
公为言治道贵清净则民定，遂推此为类，为参言之。
参悦，乃避正堂舍之，师事焉。
齐果大治。
及参入相汉，导盖公之道，故天下歌之。
盖公虽为参师，然未尝仕，以终寿。
又曰：四皓者，皆河内轵人也。
或在汲。
一曰东园公，二曰角里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。
皆脩道洁已，非义不动。
秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌曰：’莫莫高山，深谷逶迤；晔晔紫芝，可以疗饥；唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。’
乃共入商洛，隐地肺山，以待天下定。
及秦败，汉高闻之，征之不至。
深自匿终南山，不能屈也。
又曰：黄石公者，下邳人也。
遭秦乱，自隐姓名，时人莫能知者。
初，张良易姓为张，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇，衣褐衣而老，坠履圯下，顾谓良曰：’孺子取履！’
良素不知，乍愕然，欲殴之。
为其老也，强忍下取履，因跪进焉。
公笑以足受而去。
良殊惊。
公行里许，还，谓良曰：’孺子可教也。后五日平明，与我期此。’
良愈怪之，复跪曰：’诺。’
五日平旦，良往，公怒曰：’与老人期，何后也？后五日早会！’
良鸡鸣往，公又先在，怒曰：’何后？复五日早会！’
良夜半往，有顷，公亦至，喜曰：’当如是。’
乃出一篇书与良，曰：’读是，则为王者师。后十二年，孺子见济北穀城山下黄石即我。’
遂去不见。
良旦视其书，乃是《太公兵法》。
良异之，因讲习以说他人，莫能用。
后与沛公遇於陈留，沛公用其言，辄有功。
后十三年，从高祖过济北穀城山下，得黄石公，良乃宝祠之。
及良死，与石并葬焉。
又曰：鲁二征士者，皆鲁人也。
高祖定天下，即皇帝位，博士叔孙通白征鲁诸儒三十馀人，欲定汉仪礼。
二士独不肯，骂通曰：’天下初定，死伤者未起，而欲起礼乐。礼乐所由起，百年之德而后可举。吾不忍为公所为也。公所为不合古，吾不行也。公往矣，无污我！’
通不敢致而去。
又曰：安期先生者，琅琊人。
受学河上丈人，卖药海边，老而不仕。
时人谓之千岁公。
秦始皇东游，请与语三夜，赐金璧，值数千万。
出，置阜乡亭而去，赤玉舄为报，留书与始皇曰：’后数十年，求我於蓬莱山下。’
及秦败，安期先生与其友蒯通同往见项羽。
羽欲封之，卒不肯受。(见《列仙传》。)
又曰：东郭先生者，与其友梁石君俱修道，隐居不仕。
曹参为齐相，尊礼士。
范阳人蒯通为参客，入见参曰：’妇人有夫死三日嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？’
参曰：’取不嫁者。’
通曰：’然则求臣亦由是也。彼东郭先生、梁石君，齐之隽士也。今隐，未尝卑节下意以求仕，愿足下礼之。’
遂致礼聘，二人终不仕。
齐人美焉。
又曰：田何字子庄，齐人也。
自孔子授《易》，世传至何。
及秦焚学，以《易》为卜筮之书，独不焚。
故何传之不绝。
汉兴，何以齐诸田徙社，故号曰社田生。
以《易》受弟子东武王仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生、梁项生等，皆显当世。
惠帝时，何年老家贫，守道不仕，帝亲幸其庐。
以受业。
终为《易》者宗。
又曰：王生者，汉文景时人也。
善为黄老，退居不仕，与南阳张释之交。
当时释之为公车令，太子与梁王共入朝，不下司马门。
释之劾奏太子不敬。
文帝善之，迁至廷尉，及文帝崩，太子代立为帝，是谓景帝。
释之惧，称病欲去。
用王生计，乃见上谢之，景帝不过也。
王生平常与释之及公卿会庭中立，生袜解，顾谓释之，前跪而系之。
既退，或让生曰：’独奈何辱张廷尉，使跪系袜乎？’
生曰：’吾年老，老且贱矣。自度终无益张廷尉。廷尉方为天下名臣，吾岂敢耻廷尉使系袜乎？欲重之。’
诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷七-译文
皇甫士安的《高士传》中记载：荷蕢者，是卫国人。他避乱不仕，隐藏自己的姓名。孔子在卫国击磬，荷蕢者就扛着竹篓从孔子的门前经过，说：‘你击磬是有心为之吗？’接着又说：‘砰砰地敲，没有人了解我，我也就罢了。水深就穿着衣服涉过，水浅就提起衣服。’孔子听到这些话后，说：‘真是有决心啊，要忽视他是很难的！’
又有记载：石门的守门人，是鲁国人。他也避世不仕，隐居起来。他被称为鲁守石门，负责早晚开关石门。子路跟随孔子进入石门过夜，问守门人从哪里来，子路回答是从孔氏那里来。守门人于是讥讽孔子说：‘这是知道那件事不可为却还要去做的人吗？’当时的人认为守门人很贤明。
还有记载：东郭顺子，是魏国人。他修行道德，坚守真性。田子方把他当作老师，而田子方又是魏文侯的老师和朋友。田子方在文侯面前多次称赞东郭顺子。文侯问：‘东郭顺子是你的老师吗？’田子方说：‘不是，他是无择乡的人。他称颂我的道德恰当，所以我称颂他。’文侯又问：‘那么你没有老师吗？’田子方说：‘有。’文侯问：‘你的老师是谁？’田子方说：‘东郭顺子。’文侯问：‘那么为什么你没有称颂他呢？’田子方说：‘他的为人，直率而宽容。如果事物没有道理，他就正容以教化之，让人心中的恶念消散。我为什么要称赞他呢！’田子方离开后，文侯说：‘真是远见啊，全德之君子！我原以为圣智之言、仁义之行是最高的境界。现在我听说田子方的老师，虽然形体枯槁却不敢动，口不能言，他所学的才是真正的士人的样子。魏国，真的是被居住的地方拖累了。’
还有：壶丘子林，是郑国人。他的道德很高，列御寇是他的老师。
列御寇，也是郑国人，隐居不仕。在郑穆公时期，子阳担任宰相，专行刑法。列御寇于是隐居在偏僻的小巷，面有饥色。有人告诉子阳说：‘列御寇是有道德的人，住在您的国家却很贫穷，您难道不喜欢士人吗？’子阳听后醒悟，派官员载着数十车粮食给他。列御寇出来见到使者，连拜两次后推辞了。回家见到妻子，妻子失望而愤怒地说：‘听说有道德的人，妻子和孩子都能过上好日子。现在您的妻子和孩子面有饥色，君主赐给您粮食，您却不接受，难道不是命吗？’列御寇笑着说：‘君主不是自己知道而赐给我的，是因为别人的话而赐给我的。至于他们要责怪我，也一定是通过别人的话。这就是我不接受的原因。’过了一年，郑国人杀了子阳，他的党羽都死了，而列御寇却安然无恙。他终身不仕。著书八篇，阐述道家思想，称为《列子》。
还有：段干木，是晋国人。他年轻贫穷，眼盲志坚，于是修养清节，游历西河，以卜子夏为师。他和田子方、李克、翟璜、吴起等人住在魏国，他们都担任将军，只有段干木坚守道德不仕。魏文侯来到他的门前，段干木翻墙躲避。文侯以宾客之礼尊敬他，出门经过他的住处时，俯身致敬。他的仆人问：‘干木不过是个布衣之士，您对这间房子鞠躬，是不是太过分了？’文侯说：‘段干木不趋炎附势，隐居在偏僻的小巷，名声却传遍千里，我怎么能不致敬呢？’文侯之所以名声超过齐桓公，大概是因为他能尊敬段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故。
还有：公仪潜，是鲁国人。他和子思是朋友。鲁穆公因为子思而想要杀他，想要任命他为宰相。子思说：‘公仪子之所以不来，是因为君主如果像饥渴一样等待贤人，采纳他们的建议，即使吃粗粮喝水，我也愿意处于低位。如果君主用高官厚禄作为诱饵，而没有诚信之心，公仪子的智慧就像鱼一样可以捉摸。如果不是这样，我就不会跨过君主的庭院。而且我无能，也不能为君主钓鱼，伤害坚守节操的人。’公仪潜终身不屈。
还有：王斗，是齐国人。他修行道德不仕，和颜歜同时代。他曾到齐宣王那里，想要见宣王。宣王派使者请他进去，王斗说：‘急忙去见王是喜好权势，急忙去见我是喜好士人，对王来说怎么样？’使者回报后，宣王说：‘先生请稍等，我将亲自去迎接。’宣王急忙出门迎接他，说：‘我作为君主，守护先祖的宗庙社稷，希望听听先生的直言正谏。’王斗说：‘您对国家的忧虑和对民众的爱，不如您对一尺布的喜爱。’宣王问：‘这是什么意思？’王斗说：‘您让人做帽子，不让人身边的亲信做，而让工匠做，为什么？是因为工匠能做。现在您治理齐国，如果不是亲信就不让人做。所以我才说不如您爱一尺布。’宣王说：‘我对于国家有罪了。’于是提拔了五位士人，任命他们为官。齐国因此大治，这是王斗的功劳。
还有：黔娄先生，是齐国人。他修身清节，不追求在诸侯那里求官。鲁恭公听说他的贤明，派人送来礼物，赐给他三千石粮食，想要任命他为宰相。黔娄先生拒绝不接受。齐王又来拜访他，用一百斤黄金聘请他为卿，他也不接受。他著书四篇，阐述道家思想，称为《黔娄子》。他终身不仕，寿终。
还有：原宪住在简陋的屋子里，窗户是用破瓮做的，门轴是用桑树做的，上面漏水下面潮湿，衣服没有里子，手脚皮肤粗糙，三天不生火，十年不缝衣服，坐着弹琴。子贡出使卫国，乘坐马车，排开杂草，进入偏僻的小巷，巷子太窄，马车无法通过，来见原宪。原宪戴着皮帽，拄着藜杖出来，应门时正帽子的带子断了，整理衣襟时肘部露出来，穿上鞋子时脚跟裂开了。子贡说：‘哎呀！先生有什么病吗？’原宪笑着说：‘我听说没有钱财叫做贫穷，学道却不能实践叫做病。像我这样的人，是贫穷，不是病。至于仁义之恶，车马之饰，我都不忍心去做。’子贡尴尬地走了，面有愧色，终身为自己的话说得太过分而感到羞耻。
还有：曾参，字子羽。鲁哀公赐给他封地，他推辞不接受，说：‘我听说接受别人东西的人常常害怕别人，给予别人东西的人常常傲慢别人。即使君主不傲慢我，我难道不害怕吗？’
还有：陈仲子，是齐国人。他的哥哥陈戴是齐国的宰相，食禄万钟。仲子认为这是不义的，带着妻子孩子去了楚国，住在於陵，自称於陵子。仲子贫穷，不苟且求取不义之食。遇到饥荒，粮食匮乏三天，他匍匐在井边吃井上李子的虫子，连吞三口才吃下去。他自己织鞋，妻子劈柴换取衣食。楚王听说他的贤明，想要任命他为宰相，派人带着一百镒金来到於陵，聘请仲子。仲子进屋对妻子说：‘楚王想要任命我为宰相，今天做了宰相，明天就有马车和随从，面前摆满食物，这可以吗？’妻子说：‘先生左手弹琴，右手写字，乐趣就在其中。结驷连骑，所安不过一肉，却怀着楚国的忧虑，这可以吗？’于是拒绝使者。他们一起逃走，为人浇灌园地。
还有：披裘公，是吴国人。延陵季子出游，看到路上有遗落的金子，回头看到披裘公说：‘拿走那些金子。’披裘公放下镰刀，瞪大眼睛，挥手说：‘你处得这么高，看事物却这么低？五月份还披着皮裘背柴，难道是来拿金子的吗！’季子大吃一惊，道歉后问他的姓名。披裘公说：‘你是皮相之士，哪里值得我告诉你姓名！’
又有人说：江上的老人，是楚国人。楚平王因为费无忌的诬陷而杀了伍奢，伍奢的儿子伍员准备逃到吴国，到了江边，想要渡江却没有船，而楚国人正在悬赏捉拿伍员。伍员自己担心不能逃脱，看到老人能够渡江，就解下自己佩戴的剑给老人，说：‘这是一把价值千金的剑，我愿意献给您。’老人不接受，说：‘根据楚国的法律，谁能捉到伍员，就能被封为爵位，得到一千镒的金子，我都不去追求，何况是一把剑呢？’老人不接受就离开了，没有人知道他是谁。伍员到了吴国后成为国相，想要找到这位老人却找不到，每次吃饭都要祭拜他，说：‘名字可以听到却不能见到，大概就是江上的那位老人吧？’
又有人说：渔父是楚国人。看到楚国动乱，就隐姓埋名在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原担任三闾大夫，名声在诸侯中显赫。被上官靳尚诬陷，楚王愤怒，将他贬谪到江边，披散头发在湖边吟唱。渔父见到他，问他：‘你不是三闾大夫吗？为什么来到这里？’屈原说：‘整个世界都混浊，只有我独清，大家都醉了，只有我独醒，因此被放逐。’渔父说：‘圣人不会拘泥于万物，所以能顺应世事变迁。整个世界都混浊，为什么不随波逐流，推波助澜，沉入泥泞之中？大家都醉了，为什么不喝他们的酒糟，喝他们的薄酒？为什么要怀揣美玉，自己让自己被放逐呢？’于是唱道：‘沧浪之水清，可以洗净我的冠缨；沧浪之水浊，可以洗净我的双脚。’然后离开，深自隐藏，没有人知道他的下落。
又有人说：河上的老人，不知道是哪个国家的人。通晓老子的学说，隐姓埋名，住在河边的草地上，写了《老子章句》，因此世人称他为河上老人。在战国末期，诸侯争霸，游说之士都凭借权势相互倾轧，只有这位老人隐居修炼，到了老年也没有失去自我，专门学习安期先生的学说，成为道家的宗师。
又有人说：乐臣公是宋国人。他的祖先是宋国的公族，后来分支到赵国，他的族兄弟乐毅在诸侯中名声显赫，而乐臣公独好黄老学说，恬淡安静不追求仕途。等到赵国被秦昭王灭掉，乐臣公东迁到齐国，凭借《老子》一书显名，齐人尊敬他，称他为贤师。赵国人田叔等都拜他为师。
又有人说：盖公是齐国的胶西人。通晓《老子》，拜乐臣公为师。楚汉争霸时，齐人争相投靠当世的主宰，只有盖公独自隐居不追求仕途。等到汉朝统一天下，曹参担任齐相，邀请几百位儒生询问如何治理齐国。大家各有不同的意见，曹参不知道该听从谁。盖公擅长黄老学说，于是派人用重金聘请他。盖公对曹参说，治理之道贵在清净，这样民众才能安定，曹参采纳了他的建议，并将此作为治理的准则，曹参非常高兴，就把正堂让给他居住，以师礼对待他。齐国因此治理得很好。等到曹参入朝担任丞相，推广盖公的学说，因此天下人都称赞他。盖公虽然成为曹参的师傅，但从未出仕，以高寿终老。
又有人说：四皓都是河内轵县人。有的住在汲县。一说是东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。他们都修道修身，不追求不义之财。秦始皇时，看到秦朝政治残暴，就退隐到蓝田山，作歌说：‘茂密的高山，深邃的峡谷；鲜嫩的紫芝，可以充饥；唐虞的时代已经遥远，我将何去何从？四匹马拉的车盖，我的忧虑实在很大。富贵的恐惧，不如贫贱的自由。’于是他们一起进入商洛，隐居在商山，等待天下安定。等到秦国败亡，汉高祖刘邦听说这件事，派人征召他们，他们不来。他们深自隐藏在终南山，不愿屈服。
又有人说：黄石公是下邳人。遭遇秦朝的动乱，隐姓埋名，当时没有人知道他。最初，张良改姓为张，在下邳隐居，在沂水圯上散步，与黄石公相遇，他穿着粗布衣服，年老体衰，鞋子掉在桥下，回头对张良说：‘小子，把鞋子捡起来！’张良一开始不知道，突然惊愕，想要打他。但因为他是老人，张良强忍着下桥去捡鞋子，跪着递给他。黄石公笑着用脚接过鞋子就离开了。张良非常惊讶。黄石公走了大约一里路，又回来，对张良说：‘小子，可以教诲了。五天后早上，在这里与我相会。’张良更加觉得奇怪，又跪下说：‘好吧。’五天后早上，张良去了，黄石公生气地说：‘跟老人约好，怎么来得这么晚？五天后早上再会！’张良在鸡鸣时去，黄石公又先到了，生气地说：‘怎么又晚了？再过五天早上再会！’张良半夜去，过了一会儿，黄石公也到了，高兴地说：‘应该这样。’于是拿出一本书给张良，说：‘读了这本书，就能成为王者之师。十二年后，你在济北谷城山下见到黄石公。’然后离开，再也没有见到。张良早上看那本书，是《太公兵法》。张良感到非常惊讶，于是学习并传授给别人，但没有人能用得上。后来与刘邦在陈留相遇，刘邦采纳了他的建议，就有了战功。十三年后，跟随刘邦经过济北谷城山下，找到了黄石公，张良把他当作宝贝供奉。等到张良去世，与石头一起埋葬。
又有人说：鲁国的两位征士都是鲁国人。汉高祖刘邦统一天下，即位为皇帝，博士叔孙通禀报汉高祖，征召鲁国的三十多位儒生，想要制定汉代的礼仪。这两位征士唯独不肯，责骂叔孙通说：‘天下刚刚安定，伤亡者还没有恢复，你却想要恢复礼乐。礼乐的兴起，需要百年的德行才能实现。我不忍心做你做的事情。你做的事情不符合古制，我不愿意做。你走吧，不要玷污我！’叔孙通不敢再坚持，就离开了。
又有人说：安期先生是琅琊人。跟随河上老人学习，在海边卖药，到了老年也不追求仕途。当时的人称他为千岁公。秦始皇东巡，请他交谈了三天，赐给他金玉，价值数千万。离开时，把红色的鞋子留在阜乡亭，并留下书信给秦始皇说：‘几十年后，在蓬莱山下寻找我。’等到秦国败亡，安期先生和他的朋友蒯通一起前往见项羽。项羽想要封赏他，他最终也没有接受。（见《列仙传》。）
又有人说：东郭先生和他的朋友梁石君一起修道，隐居不追求仕途。曹参担任齐相时，尊重礼遇士人。范阳人蒯通成为曹参的宾客，进入见曹参说：‘有的女人丈夫死了三天就改嫁，有的女人守寡不出门，你如果要娶妻，为什么选择不嫁的女人呢？’曹参说：‘选择不嫁的女人。’蒯通说：‘那么求官也是这样。那位东郭先生和梁石君，是齐国的杰出人才。现在他们隐居，从未屈节降低身份追求官职，希望您以礼相待他们。’于是曹参以礼相待，邀请他们，但他们最终也没有出仕。齐人都很尊敬他们。
又有人说：田何字子庄，是齐国人。从孔子那里学习《易经》，这一学问世世代代传到田何。到了秦朝焚书坑儒时，因为《易经》被视为卜卦之书，所以没有被焚毁。因此田何的学问得以传承不断。汉朝兴起后，因为齐国的田氏家族被迁到其他地方，所以田何被称为社田生。他教授《易经》的弟子有东武王仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生、梁项生等，都成为当时的显贵。惠帝时期，田何年老家贫，坚守道义不追求仕途，汉惠帝亲自到他的家中学习。田何最终成为《易经》的宗师。
又有人说：王生，是汉文帝和景帝时期的人。他擅长黄老之术，选择隐居不仕，与南阳的张释之是朋友。当时张释之担任公车令，太子和梁王一同进朝，却没有下司马门。张释之弹劾太子不敬。文帝对此表示赞同，将张释之升任为廷尉。等到文帝去世，太子继位成为皇帝，这就是景帝。张释之害怕了，声称生病想要离职。王生建议他，于是张释之见到皇帝并道歉，景帝没有责怪他。
王生平时和释之以及公卿们一起在朝廷庭院中立，有一次王生的袜子松了，他回头对释之说，跪下来帮他系好袜子。退朝后，有人责备王生说：‘你怎么能侮辱张廷尉，让他跪下来帮你系袜子呢？’王生回答说：‘我年纪大了，又低微。自己估计对张廷尉没有什么帮助。廷尉现在是天下有名的忠臣，我怎么能因为让他帮我系袜子而感到羞耻呢？我是想更加尊敬他。’听说这件事的众人，都认为王生是个贤人，也更加尊敬张廷尉。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷七-注解
荷蕢：荷蕢，指背着草筐。在这里，荷蕢者指的是一个避世隐居的人，用草筐背着东西来表示他的简朴生活和避世态度。
避乱不仕：指避开战乱，不去做官。在古代，避乱不仕是一种高洁的品格，表示对现实政治的不满和对清静生活的向往。
自匿姓名：指隐藏自己的真实姓名，不让人知道自己的身份。这是隐士的一种行为，为了保持自己的清高和独立。
击磬：击磬，指敲击石磬，是一种古代的打击乐器。在这里，孔子击磬可能是一种比喻，表示孔子在思考或表达某种深意。
硁硁乎莫已知，期已而已矣：硁硁，形容石磬敲击的声音。这句话的意思是，虽然敲击石磬的声音响亮，但没有人了解其中的深意，所以只能自我满足。
深则厉，浅则揭：厉，指穿着草鞋；揭，指卷起裤腿。这句话的意思是，水深就穿着草鞋，水浅就卷起裤腿，比喻根据实际情况灵活应对。
石门守者：指在石门担任守卫的人，石门可能是指一个具体的地点。
避世不仕：与避乱不仕类似，指避开世俗，不去做官。
东郭顺子：东郭顺子是魏国的一个隐士，以修道守真著称。
田子方：田子方是魏国的贤人，曾师事东郭顺子。
魏文侯：魏文侯是战国时期魏国的君主，重视贤才。
溪工：溪工，指善于钓鱼的人，这里可能是一种比喻，表示东郭顺子对道的理解深刻。
壶丘子林：壶丘子林是郑国的隐士，以道德高尚著称。
列御寇：列御寇是郑国的隐士，以隐居不仕和修道著称。
子阳：子阳是郑国的相国，以专任刑法著称。
绝迹穷巷：指隐居在偏僻的小巷中，不问世事。
段干木：段干木是晋国的隐士，以清高自守著称。
西河：西河，指晋国的西河地区。
卜子夏：卜子夏是孔子的弟子，以博学著称。
公仪潜：公仪潜是鲁国的贤人，以清高自守著称。
子思：子思是孔子的孙子，以儒家思想著称。
鲁恭公：鲁恭公是鲁国的君主。
黔娄先生：黔娄先生是齐国的隐士，以清高自守著称。
原宪：原宪是孔子的弟子，以清高自守著称。
陈仲子：陈仲子是齐国的贤人，以清高自守著称。
披裘公：披裘公是吴国的隐士，以清高自守著称。
延陵季子：延陵季子是吴国的贵族，以贤能著称。
楚平王：春秋时期楚国国君，名熊居，在位期间，因其政治上的失策和宫廷的权力斗争，导致国家内部矛盾加剧。
费无忌：春秋时期楚国的大夫，以谗言陷害伍奢，是楚平王政治斗争中的关键人物。
伍奢：春秋时期楚国的大夫，因费无忌的谗言而被楚平王所杀。
伍员：伍奢之子，因父被杀而逃至吴国，后成为吴国的名将。
江上丈人：指江边的老人，这里指的是帮助伍员渡江的隐士。
楚人：指楚国的人民。
楚顷襄王：战国时期楚国的国君，名熊横，在位期间，楚国开始走向衰落。
屈原：战国时期楚国的著名诗人、政治家，因被奸臣所害，最终投江自尽。
上官靳尚：战国时期楚国的大夫，因陷害屈原而名声狼藉。
三闾大夫：楚国的官职，屈原曾任此职。
渔父：指捕鱼的老人，这里指的是帮助屈原的隐士。
老子：春秋时期著名的道家学派创始人，著有《道德经》。
乐臣公：战国时期宋国人，以研究道家学说而著名。
黄老：指道家学派中的黄老思想，黄指的是黄帝，老指的是老子，是道家思想的代表人物。
齐：战国时期的一个国家，位于今天的山东省东部。
汉：指汉朝，中国历史上的一个朝代。
曹参：西汉初期的重要政治家，曾任齐相和汉相。
四皓：指四位隐士，他们在秦末汉初时期隐居不仕，后成为汉高祖刘邦的谋士。
河上丈人：指河边的老人，这里指的是河上隐士。
下邳：古代地名，位于今天的江苏省徐州市。
张良：西汉初年的著名政治家、军事家，刘邦的重要助手。
太公兵法：古代兵书，相传为姜太公所著。
鲁二征士：指鲁国的两位隐士，他们在汉朝初期拒绝征召，坚持隐居。
博士：古代官职，负责教育和研究。
叔孙通：西汉初年的政治家，曾任博士。
琅琊：古代地名，位于今天的山东省东部。
东郭先生：指东郭的隐士，这里指的是与梁石君一起隐居的东郭先生。
田何：西汉初年的易学大师，以传授《易经》而著名。
孔子：春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
易：指《易经》，儒家经典之一，是一部占卜哲学书籍。
汉文景时人：指生活在汉朝的文景时期的人，即汉文帝和汉景帝时期，大约是公元前180年至公元前141年。
退居不仕：指隐居不出仕，不参与政治活动。
南阳张释之：张释之是西汉时期的名臣，南阳（今河南省南阳市）人，曾任公车令、廷尉等职。
公车令：古代官职，负责管理宫廷的车马。
太子：指皇帝的儿子，继承皇位的人。
梁王：指当时的一个封王，即梁国的国王。
司马门：古代宫门名，指皇宫中的司马门。
劾奏：指弹劾上奏，即向皇帝上奏弹劾某人的不当行为。
不敬：指对皇帝或尊长不尊敬的行为。
廷尉：古代官职，掌管司法审判。
迁至廷尉：指被任命为廷尉。
崩：指皇帝去世。
代立为帝：指继承皇位成为皇帝。
谢之：向某人表示感谢或道歉。
不过：表示对某人的尊敬，不敢过于苛责。
袜解：袜子脱落。
顾谓：回头对某人说话。
让：责备，批评。
贤：认为某人是有德行、有才能的。
重：尊重，重视。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-逸民部-卷七-评注
此段古文描绘了王生与张释之之间的交往，以及王生独特的处世哲学，体现了古人的智慧与风度。
首先，文中提到的‘王生者，汉文景时人也’点明了王生的时代背景，即汉文景时期，这是一个文化繁荣、思想开放的时期，为王生的行为提供了社会环境。
‘善为黄老，退居不仕’表明王生崇尚道家思想，主张清静无为，这与儒家积极入世的思想形成鲜明对比，体现了古代士人的多元思想。
‘与南阳张释之交’说明王生与张释之关系密切，张释之在文中被描绘为‘公车令’，这表明他在朝中担任一定职务，具有一定的社会地位。
‘太子与梁王共入朝，不下司马门’反映了当时太子与梁王的特殊地位，他们可以不下司马门，这体现了皇权的至高无上。
‘释之劾奏太子不敬’展现了张释之的忠诚与正直，他敢于对太子进行弹劾，这在当时是需要勇气的。
‘文帝善之，迁至廷尉’说明文帝对张释之的行为表示赞赏，并对其进行了提拔，这体现了古代皇权对忠诚与正直的重视。
‘释之惧，称病欲去’反映了张释之在太子即位后可能面临的困境，他担心自己会受到牵连，因此选择称病退隐。
‘用王生计，乃见上谢之，景帝不过也’表明王生利用自己的智慧，帮助张释之化解了危机，使景帝对张释之的信任得以保持。
‘王生平常与释之及公卿会庭中立’说明王生在朝中具有一定的地位，他敢于在公卿面前提出自己的观点。
‘生袜解，顾谓释之，前跪而系之’描绘了王生独特的个性，他敢于在众人面前展示自己的真实情感，这种率真与真诚令人敬佩。
‘既退，或让生曰：“独奈何辱张廷尉，使跪系袜乎？”’反映了当时人们对王生行为的质疑，他们认为王生对张释之的行为过于放肆。
‘生曰：“吾年老，老且贱矣。自度终无益张廷尉。廷尉方为天下名臣，吾岂敢耻廷尉使系袜乎？欲重之。”’体现了王生的智慧与修养，他深知自己的地位与张释之相比微不足道，因此选择以这种方式表达对张释之的敬重。
‘诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉’说明王生的行为得到了众人的认可，这也间接体现了张释之在朝中的威望与地位。
