作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-车部-卷二-原文
○叙车下
司马彪《续汉书·舆服志》曰：奚仲为车正，具物以时，六材皆良。
又曰：轻车，古之战车也，不巾不盖。
<孙吴兵法>云：车有巾有盖，谓之武刚车。武刚者，为先驱，又为属车，轻车为后殿焉。
又曰：大使车，立乘，驾驷，赤帷。持节者重道从，贼曹皆两大车，伍百璅弩十二人，辟车四人，从车四人。从车乘元，单导减半。小使车，不立乘，有騑，赤屏泥油，重绛帷，导无斧车近，小使车兰舆赤毂、白盖、赤帷，从驺骑四十人。此谓追捕、考案、有所敕取者之所乘也。其送葬曰垩已下，驷车，而后还。
公卿中二千石郊庙、明堂、祠陵法出，皆大车，立乘、驾驷。他出乘安车。
大行载车，其饰如金根，加施组，组连璧交结，四角金龙首、衔璧，垂五彩，析羽，流苏，前后云气画裳，灵文画曲轓。
长舆车等，大仆御，驾六希者，淳白骆马，施色以黑药灼其身为虎文。
又曰：诸车之文：乘舆，倚龙伏虎，灵文画辀，(陟周切。)龙首、鸾衡、班轮，升龙飞辂。
皇太子、诸侯，倚虎伏鹿，灵文画辀，轓吉阳筩，朱鹿班轮文，飞軨旂旗，九斿(音留)降龙。
公列侯，倚鹿伏熊，黑轓，朱班轮，鹿文，飞九斿降龙。
卿朱两轓，五斿降龙。
二千石以下，各从科品。
诸辐车以上，轭皆有吉阳筩。
<汉献帝传>曰：董卓作乘舆，青盖，金范瓜画两辐者。
乘之，时人皆号月軨磨车，言近天子也。
后地动，卓问蔡邕。
邕曰：”地动阴盛，大臣逾制之所致也。公乘青盖，远近以为非宜。太师之乘，白盖车，画辐。”
<东观汉记>曰：郭丹，字少卿。
从师於长安，买符入函谷关。
既入，封符讫，乃慨然叹曰：”不乘使者车，终不出关！”
又曰：梁冀作平上軿车。
侍御史张纲独埋轮於洛阳都亭，曰：”豺狼当路，安问狐狸！”
遂奏冀。
应劭《汉官仪>曰：天子有五色安车，皆驾四马。
<毛诗>：”四者，示有四方之志也。”是为五时副车。
孝景帝六年，令二千石朱两，千石、六百石朱轓较车耳，及出为藩屏也。
又曰：天子出祭陵，常乘金根车。
春二月，青安车在前；秋八月，白虎在前。
又曰：天子法驾所乘，曰金根车，驾六龙，有五色。
立车各一，皆驾四马。
又曰：甘泉卤簿，有道车五乘，游车九乘，在舆前。
<汉杂事>曰：古诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼其服。
故大驾属车八十一乘，尚书、御史乘之。
最后一车悬豹尾。
<汉官解诂>曰：马有厩，车有府。
皮轩，以虎皮为轩。
魏收《后魏书>曰：安车，紫盖朱里，与公侯同。
子车皂盖青里。
<晋书>曰：谢玄败苻坚於淝水，获坚所乘云母车、仪服等。
又曰：和峤为给事黄门侍郎，迁中书令，帝深器遇之。
旧监令共车入朝，时荀勖为监。
峤鄙勖为人，以意气加之，每同乘，高枕专车而去坐。
乃后使监令异车，自峤始也。
<晋公卿礼秩>曰：安平王孚、齐王攸、梁王肜，给青盖车，垂九旒，驾四马。
太常何曾、太傅杨骏、梁王肜，乘车入殿，依汉田千秋故事。
光禄魏馆轺车施黑，孚薨葬给徘徊黑耳车一乘。
诸王及县王皆给青徘徊车，花瓜盖。
孤李降给云母阳遂车一乘，犊车二十乘，鹿车五十乘。
沈约《宋书>曰：汉制：乘舆金根安车、立车，轮皆朱班重毂，两辖飞舲。
以金薄缪龙，为舆倚较。
灵文画轓，文兽伏轼，龙首衔轭，鸾雀立衡。
灵文画辕，翠羽盖，黄里，所谓黄屋也，金华拖轑，建旂旗，十二斿也。
画日月升龙，驾六黑马。
又加氂牛尾，大如斗，置左騑马轭上，所谓左纛也。
其五色立车、五色安车，亦皆如之。
太后、皇后法驾乘重翟羽盖金根车，加青交路，青帷裳，云灵画辕，黄金涂五末。
皇太子皆要车，朱班辂倚，兽伏鹿轼，旂旗九斿，画降龙文。
又曰：沈庆之，前废帝立，加几杖，给三望车。
庆之每朝贺，常乘猪鼻无幰(严偃切。)车，左右从之不过三五骑。
履行园田，每农桑剧月，无人从行，过者不知三公也。
及加三望车，谓人曰：”我每游履田园，有人时，与马成三；无人则与马成二。今乘此车，安所之乎？”
及赐几杖，并皆固让。
<孝经援神契>曰：上德至山陵，则山出木根车，应载万物。
金车，王者志行仁德则出。
虞舜德盛於山陵，故山车出。
山车，自然之物也。
山藏之精，与象车相似。
舜德盛，山车有垂绥。
<古史考异>曰：黄帝作车，少皞时略加牛。
禹时，奚仲驾马。
仲又造车，更广其制度也。
<神仙传>曰：葛玄行过神庙，乘车不下。
须臾，有大回风逐玄，埃尘张天。
玄怒曰：”小雅敢尔！”
举手指风，风即止。
<穆天子传>曰：王欲肆其心，周行天下，皆有车辙马迹焉。
<韩诗外传>曰：田子方，魏太子从车百乘，而送於郊。
太子再谒，田子方不下车。
太子不悦，曰：”敢问如何，则可以骄人乎？”
子方曰：”吾闻，以一国骄人而亡者有矣，由此观之，则贫贱可以骄人矣！夫志不得，扌奚履而适秦、楚耳，安往而不得吾贫贱乎？”
於是太子再拜而后退，子方遂不下车。
<汉武内传>曰：内外谧寂，以候仙官到。
夜二更之后，忽见西南如白云起，蓊郁直来，遥趋宫庭。
须臾，王母或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘軿车，或乘天马，群仙数千，光辉庭宇。
《关令内传》曰：尹喜常登楼，望见东极有紫气西迈，喜曰：’应有圣人过京邑！’果见老君乘青牛车来过。
《神仙传》曰：洗义学道於蜀中，与妻共载，路逢白鹿车一乘。
《王子年拾遗记》曰：周成王六年，然丘之国献比翅鸟，雌雄各一只，以玉为樊。其国使者拳头奓(陟加切。)鼻，衣云霞之布，经百有馀国方到京师。越铁岘，泛沸海，有蛇洲蜂岑。铁岘峭砺，车轮皆刚金为辋。比至京师，辋脱几尽。沸海涌起如煎，鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠。泛沸海之时，以铜薄为底，蛇龙蛟不得近。经蛇洲，度则以豹皮为屋，於屋中推车。经蜂岑，然胡苏之木，此木烟能杀百虫。经涂五年，然后至洛邑。
《老子》曰：三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
《庄子》曰：秦王有疾，召医。破癕溃疽者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。
《管子》曰：奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳。故机旋相得，成器坚固。主犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也。
《孔丛子》曰：孔子使宰子于楚昭王，以安车象饰遗孔子。宰予曰：’夫子无以为也。’王曰：’何？’对曰：’臣自侍卫夫子已来，窃见其言不离道，动不遗仁，贵义尚清，素好俭，妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。若夫观物之丽靡，窈妙之浮音，夫子过之弗听也。故臣知夫子之不用车也。’
《孟子》曰：子产听郑国之政，以其乘舆，济人於溱洧。
《韩子》曰：商太宰使庶子行市还，云：’西市门多车。’太宰谓庶子曰：’汝勿言。’及市吏至，问曰：’市何多牛屎耶？’吏怪太宰神智。
又曰：昔弥子瑕有宠於君。卫国之法：窃驾君车，罪刖。弥子之母有疾告，弥子矫驾君车。君曰：’孝哉！为母之故犯刖罪。’及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：’是尝矫驾吾车也！’
又曰：孙叔敖为令尹，栈车牝马，糠饭菜羹，枯鱼为膳，面有饥色。
《淮南子》曰：夫车之所能转千里者，以其要在三寸辖。
又曰：见飞蓬转而知为车，以类取之也。
《晏子》曰：齐人好击毂相犯以为乐，禁之不止。晏子为新车良马，出，与其人相犯，曰：’犯毂者不祥！’下车而去之，然后国人不为。
又曰：晏子衣缁布之衣而赪里，栈轸之车而牝马，以朝。
《子思子》曰：终年为车，无一尺之軨，则不可以驰。
《尸子》曰：文轩六駃，题无四寸之键，则车不行。小亡，则大者不成也。
又曰：宁戚为桓公祝曰：’使公无忘在莒！管子无忘在鲁！宁戚无忘车下！’
又曰：车轻道近，则鞭策不用。
《孙卿子》曰：三尺之岸，虚车不能登；百仞之山，负车登焉，陵迟故也。
《苏子》曰：房丽者，赵之贤人。立东门之外，有行商车辖忘。丽告之，不悟；复更告之，商人怒曰：’吾辖自亡，何须汝告！’惠加於已而反怒之，吾欲比之草木，草木有心矣。
沈约《舆服志》曰：车服以庸，著在《唐典》。夏建旌旗，辩其尊卑。至于殷瑞山车者，金车也。故殷人制为大辂，金根之色也。周人则有玉、金、象、革、木五路之制，其物致巧，备於《考工》。辇车，《周礼》王后五路之车也。后居宫中，从容所乘，非王车也。汉制，乘舆御之。或使人挽，或驾车果下马。案《女史图》，班婕妤辞辇则乘之。又复殷之末制，后代遂行之耳。
陆景《典语》曰：吴朝贵戚，或犯道背理。雕车丽服，横陵市路。车服虽侈，人不为荣；宫室虽美，士不过门。
又曰：显臣以车服，天下莫不瞻其荣。
又曰：飞车策马，横腾超追，来如雾合，去若云散，得志则进，失意则逝也。
《异语》曰：仕宦不止，车生耳，长六尺，法六律。六，阴数也。今其上作簟文，所以缺后者，月满则亏也。
《风俗通》曰：车一两，谓两两相与为体也。原其所以言两者，箱装及轮，两两而耦，故称’两’耳。
《通俗文》曰：车轹曰：’轧’，后重曰：’轩’，前重曰：’轾’。(陟利切。)载丧车谓之’〈车击〉〈车慧〉’。(上音六，下音卫。)车声曰：’轞’。(胡减切。)雇车载曰：’僦’。
蔡邕《独断》曰：永安七年，见金根、耕根诸御车。皆一辕，或四马，或六马，金箱四轮，皆以金铸，正黄两辟，前后克金，作龙虎龟鸟。
又曰：绿车，名皇孙车，天子有孙，乘以从。
蔡邕《车服志》曰：俗人失其名，故名冕为’平天冠’。五时副车，曰’五帝’，鸾旗曰：’鸡翘’，耕根曰’三盖’，其制非一。
《仪制令》曰：诸车：一品青油纁道幰，(许偃切。)朱里，朱丝络纲。三品以上，青道幰，朱里。五品以上，青道幰，碧里。六品以下，皆不得用幰。
《括地图》曰：奇肱民能为飞车，从风远行。汤时，西风起，奇肱车至於豫州。汤破其车，不以示民。十年，西风至，乃复使作车遣归。其国去玉门四万里。
董巴《舆服志》曰：乘舆：金根车五乘，轮皆朱班，重牙贰毂。
《司马法》曰：夏曰：’子车’，殷曰：’胡奴车’，周曰：’辎车’，三代之辇。
《语林》曰：潘安仁貌美，每行，老妪以果掷之，常满车中。张孟阳至丑，每行，儿以瓦砾掷之，亦满车。
傅畅《故事》曰：尚书令轺车，黑耳后户。仆射但后户，无黑耳。中书监令如仆射。
谯周《法训》曰：鸾车璜珮，求中道心。
《石崇奴券》曰：作车，当取大良白槐之辐，茱萸之辋。
《说苑》曰：齐景公伐宋，至於歧堤之上，登高以望，大息而叹曰：’昔我先君桓公，长毂八百乘，以霸诸侯；今我长毂三千乘，而不敢久处於此者，无管仲与？’ 弦章对曰：’臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，乃有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。’
又曰：赵简主乘弊车癯(音衢。)马，衣羖羊之裘。其宰进谏曰：’车新则安，马肥则往来便，衣狐豹之裘温且轻。’ 简子曰：’吾非不知。吾闻：君子服美则益恭，小人服美则益倨。今我以自备，恐有小人之心。’
又曰：晋平公为驰逐之车，挂之以犀，错之以羽。车成，立於殿下，群臣得观焉。田差三过而不观，平公作色，大怒。差对曰：’臣闻桀以奢亡，纣以侈败。是以不敢观也！’ 平公曰：’善’。令左右去车。
《世说》曰：王武子乘车，着连乾障泥。前有水，马不肯渡。武子曰：’此马惜障泥。’ 使解之，马乃渡。
《白虎通》曰：制车以步，故立乘。天子大路。路，大也，道也。正君至尊，制度大，所以行道德正车也。诸侯路车，大夫渐(子廉切。)车，士饰车。
《山海经》曰：番禺生奚仲，奚仲生吉光，始以木为车。(郭璞曰：《世本》曰：奚仲造车。此言吉光，明其父子共创意首称也。)
《袁子正书》曰：申屠刚谏光武，以头轫轮，马不得前。子正云：’光武近出未有得失，而头轫轮，此方头也。’
又曰：辐车即辇，魏、晋公卿小出尝乘马，亦多乘舆车。汉诸侯贫者乃乘之，其后转见贵。孙权云：’车中八牛。’ 即犊车也。江左御出，则载储供之物。汉世贱辂车而贵辎軿；魏、晋贱軿车而贵轺车。又有’追锋’，如轺车而驾马。又以云母饰犊车，谓之云母车，臣不得乘，时以赐王公。晋氏之有四望车，今制亦存。又，汉制惟贾人不得乘马车，其馀皆乘之矣。除吏赤盖杠，馀则青盖杠。云其非法驾，则紫罽軿车。案《字林》：’軿车，有衣蔽，无后辕。’ 其后有辕者谓之’辐’。
贾谊《新书》曰：古之为路舆也，盖圜以象天，二十八撩以象列星，轸方以象地，三十辐以象日月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之响、四时之运，此舆教之道也。
后汉崔骃《车左铭》曰：虞夏作车，取象机衡。君子建左，法天之阳。正位授绥，车不内顾。尘不出轨，鸾以节步。彼言不疾，彼指不躬。玄览于道，永思厥中。
又《车右铭》曰：择御卜右，采德用良。询纳耆老，于我是匡。惟贤是师，惟道是式。箴阙旅贲，内顾自敕。匪望其度，匪愆其则。越戒敦俭，礼以华国。
又《车后铭》曰：敬其在路，体貌思恭。望衡顾毂，允慎兹容。无或好失，匪槃于游。顾省厥遗，虎尾斯求。昭德塞违，抑盈以无。虽有三晋，咸然若虚。
后汉李尤《小车铭》曰：圆盖象天，方舆则地。轮法阴阳，动不相离。合之嗛(苦琰切。)嘘，疏达开通。两辎彰邪，尊卑是从。輗軏之用，信义所同。
梁载暠《车马篇》曰：朝集类蒸烟，晚至如吹雪。子云亦何事，门巷无车辙。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-车部-卷二-译文
叙车下
司马彪《续汉书·舆服志》说：奚仲担任车正，按照时节准备物品，六种材料都是上等的。
又记载：轻车，是古代的战车，没有遮阳布也没有车盖。
《孙吴兵法》说：有遮阳布和车盖的车称为武刚车。武刚车是作为先锋，也是随从车辆，轻车则是作为后卫。
又记载：大使车，站着乘坐，驾着四匹马，车篷是红色的。持有节杖的人走在队伍前面，贼曹都有两辆大车，伍百璅弩十二人，辟车四人，随从车四人。随从车乘元，单导减半。小使车，不站着乘坐，有马车，红色的屏风和油泥，重的红色车篷，引导没有斧车的近卫，小使车有兰花装饰的车厢、红色车轮、白色车盖、红色车篷，随从骑马四十人。这指的是用于追捕、审案、有特别命令去取东西时所乘坐的车。
在送葬时，使用的是白色车，然后乘坐驷马车回来。公卿和二千石级别的官员出郊庙、明堂、祭陵时，都乘坐大车，站着乘坐，驾着四匹马。其他时候乘坐安车。大行载车，装饰如金根车，加上装饰的带子，带子连接着玉璧，四角有金色的龙首，嘴中衔着玉璧，垂下五彩，羽毛装饰，流苏，前后有云气图案的车裙，灵文图案的车辕。长舆车等，大仆御，驾着六匹黑色的马，用黑药烧制的虎纹。
又记载：各种车的装饰：皇帝的车，有龙和虎的图案，灵文图案的车辕，龙首、鸾鸟的车衡，装饰着花纹的车轮，升龙飞辂。皇太子、诸侯，有虎和鹿的图案，灵文图案的车辕，车辕上有吉祥的图案，朱红色的车轮，飞动的旗帜，九条飘带，降龙图案。公列侯，有鹿和熊的图案，黑色的车辕，朱红色的车轮，鹿的图案，飞动的九条飘带，降龙图案。卿是朱红色的两辕，五条飘带，降龙图案。二千石以下的官员，各按照品级不同。
《汉献帝传》说：董卓制作了皇帝的车，车篷是青色的，金色装饰的瓜形图案。
《东观汉记》说：郭丹，字少卿。在长安从师学习，买了符节进入函谷关。进入后，封了符节，然后感慨地说：‘不乘坐使者车，终究不会出关！’
又记载：梁冀制作了平上軿车。侍御史张纲独自在洛阳都亭埋车轮，说：‘豺狼当道，还问狐狸做什么！’于是上奏弹劾梁冀。
应劭《汉官仪》说：皇帝有五种颜色的安车，都驾着四匹马。《毛诗》中说：‘四匹马，表示有四方之志。’这就是五时副车。孝景帝六年，命令二千石级别的官员朱红色的两辕，千石、六百石级别的官员朱红色的车辕和较车耳，以及出外担任藩屏的官员。
又记载：皇帝出外祭陵，经常乘坐金根车。春天二月，青色的安车在前面；秋天八月，白色的虎车在前面。
又记载：皇帝的法驾所乘的车，称为金根车，驾着六匹龙，有五种颜色。立车各有四匹马。
又记载：甘泉卤簿，有道车五辆，游车九辆，在车前。
《汉杂事》说：古代诸侯有副车九辆，秦灭九国，兼并了他们的车服。所以大驾属车八十一辆，尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂着豹尾。
《汉官解诂》说：马有马厩，车有车府。皮轩，用虎皮做的轩。
魏收《后魏书》说：安车，紫色的车篷，红色的里子，与公侯相同。子车是黑色的车篷，青色的里子。
《晋书》说：谢玄在淝水之战中打败了苻坚，获得了苻坚所乘坐的云母车、仪服等。
又记载：和峤担任给事黄门侍郎，升迁为中书令，皇帝非常器重他。以前监令一起乘车入朝，当时荀勖担任监。峤看不起勖，以意气相加，每次同乘时，都高枕在专车中离开座位。从那时起，监令开始分开乘车。
《晋公卿礼秩》说：安平王司马孚、齐王司马攸、梁王司马肜，赐予青色的车篷，垂下九条飘带，驾着四匹马。太常何曾、太傅杨骏、梁王司马肜，乘车入殿，依照汉田千秋的故事。光禄魏馆的轺车装饰着黑色，司马孚去世后，赐予一辆徘徊黑耳车。
沈约《宋书》说：汉代的制度：皇帝的乘舆金根安车、立车，车轮都是朱红色的重毂，两边的辖飞舲。用金箔装饰着龙，作为车篷的支撑。灵文图案的车辕，文兽伏在车轼上，龙首衔着车辕，鸾鸟站在车衡上。灵文图案的车辕，翠羽车篷，黄色的里子，这就是所谓的黄屋。金华装饰的车辕，树立着旗帜，十二条飘带。画着日月和升龙，驾着六匹黑马。五种颜色的立车、五种颜色的安车，也都是这样。太后、皇后法驾乘重翟羽盖金根车，加上青色的交叉路，青色的车篷，云灵图案的车辕，黄金涂饰的五端。
又记载：沈庆之，前废帝即位，赐予手杖，赐予三望车。沈庆之每次朝贺，都乘坐猪鼻无车篷的车，左右随从不超过三五人。在园田中行走，每年农忙月份，没有人跟随，经过的人不知道他是三公。
《孝经援神契》说：上德之人到达山陵，就会出现木根车，可以载运万物。金车，是王者行仁德时出现的。虞舜在山陵的德行盛大，所以山车出现了。山车，是自然之物。山中的精华，与象车相似。舜的德行盛大，山车有垂下的带子。
《古史考异》说：黄帝制作了车，少皞时稍微加了牛。禹时，奚仲驾马。奚仲又造车，扩大了车的规模。
《神仙传》说：葛玄经过神庙，乘坐马车不下车。不久，有大回风追逐葛玄，尘埃遮天。葛玄愤怒地说：‘小雅敢这样！’举起手指风，风就停了。
《穆天子传》说：王想要畅游天下，都有车辙马迹。
《韩诗外传》说：田子方，魏太子有百辆随从车，送到郊外。太子两次拜访，田子方不下车。太子不高兴，说：‘请问如何才能骄傲地对待别人呢？’子方说：‘我听说，因为一国骄傲而灭亡的例子有很多，由此看来，贫贱也可以骄傲！如果志向得不到满足，为何不穿着破鞋去秦国、楚国呢，哪里不能找到我的贫贱呢？’于是太子再次鞠躬后退去，子方还是不下车。
《汉武内传》说：内外静谧，等待仙官到来。深夜二更之后，忽然看见西南方向有如白云升起，浓密地直冲而来，远远地奔向宫庭。不久，王母或驾着龙虎，或乘坐白麟，或乘坐白鹤，或乘坐軿车，或乘坐天马，数千名仙人，光辉照耀着宫庭。
《关令内传》说：尹喜经常登上楼台，看到东方极远处有紫气向西移动，尹喜说：‘应该有圣人经过京城！’果然看到老子骑着青牛车经过。
《神仙传》说：洗义在蜀中修道，和妻子一起坐着车，路上遇到一辆白鹿拉的车。
《王子年拾遗记》说：周成王六年，然丘国进贡一对翅膀相同的鸟，雌雄各一只，用玉做成笼子。该国使者拳头大，鼻子高，穿着云霞一样的布料，经过一百多个国家才到达京城。越过铁岘山，横渡沸海，有蛇洲和蜂岑。铁岘山险峻，车轮都是用刚金做的辋。等到到达京城时，辋几乎都掉了。沸海波浪翻滚像煎水一样，鱼鳖的皮骨坚固得像石头，可以做成铠甲。横渡沸海时，用铜皮做底，蛇龙蛟龙都不能靠近。经过蛇洲，用豹皮做房子，在房子里推车。经过蜂岑，有胡苏树，这种树的烟能杀死百虫。经过五年，才到达洛邑。
《老子》说：三十根辐条，共同凑成一个车轮。正因为它中间是空的，才有了车轮的作用。
《庄子》说：秦王生病了，召见医生。割破脓疮的医生，得到一辆车；舔痔疮的医生，得到五辆车。
《管子》说：奚仲造车，方形、圆形、曲线、直线，都符合规矩和绳索。所以机件互相配合，制成的车器坚固。君主就像奚仲一样，言辞和动作都符合道术，所以各种道理都相应，上下关系亲密。巧匠，是奚仲制作器物的关键。
《孔丛子》说：孔子派宰予到楚国去见楚昭王，楚昭王用装饰华丽的车送给孔子。宰予说：‘先生不需要这个。’楚昭王问：‘为什么？’宰予回答说：‘自从我侍奉先生以来，看到先生的言行都不离道，不遗漏仁义，重视道义和清静，一向喜欢节俭，妻子不穿彩色衣服，妾不穿丝绸，车上的装饰不雕刻，马不吃粟米。至于那些华丽的物品，悦耳的浮夸音乐，先生都听而不闻。所以我明白先生是不需要车的。’
《孟子》说：子产管理郑国的政事，用他的车马，帮助人们渡过溱水和洧水。
《韩子》说：商朝太宰派庶子去市场，回来时说：‘西市门有很多车。’太宰对庶子说：‘你不要说。’等到市场管理员来时，问：‘市场怎么会有这么多牛粪呢？’管理员对太宰的神智感到奇怪。
又说：从前弥子瑕受到君主的宠爱。卫国的法律：偷驾君主的车，要被砍掉脚。弥子瑕的母亲生病了，弥子瑕假装驾着君主的车。君主说：‘真孝顺啊！为了母亲的病，犯了砍脚的罪。’等到弥子瑕宠爱减退，得罪了君主，君主说：‘就是曾经假装驾我的车那个人！’
又说：孙叔敖担任令尹，乘坐简陋的车，骑母马，吃糠米饭，喝稀饭，吃干鱼，面带饥色。
《淮南子》说：车能够行驶千里，关键在于三寸的车辖。
又说：看到飞蓬随风转动，就知道可以做成车，这是通过类比的方法。
《晏子》说：齐国人喜欢撞车毂相斗取乐，禁止也禁止不了。晏子有新车良马，出去时，和那个人相撞，说：‘撞车毂的人不吉利！’然后下车离开了。
又说：晏子穿着黑色的粗布衣服，里面是红色的，乘坐简陋的车，骑母马，去朝见。
《子思子》说：如果一年到头造车，没有一尺的车辕，那么就不能行驶。
《尸子》说：文轩六匹骏马，如果没有四寸的钥匙，那么车就不能行驶。小的事情没有了，大的事情也就做不成。
又说：宁戚为齐桓公祝福说：‘让公不要忘记在莒国的日子！管仲不要忘记在鲁国的日子！宁戚不要忘记车下的日子！’
又说：车轻道近，就不需要鞭策。
《孙卿子》说：三尺高的岸，空车不能爬上去；百丈高的山，背着车也能爬上去，这是因为山势逐渐平缓。
《苏子》说：房丽是赵国的贤人。站在东门外，有一个商人忘记了他的车辖。房丽告诉他，他不明白；再告诉他，商人生气地说：‘我的车辖自己丢了，为什么需要你告诉我！’别人对他好，他却反而生气，我想把他比作草木，草木还有心呢。
沈约《舆服志》说：车服制度以庸（功绩）为标准，记载在《唐典》中。夏朝建立旌旗，辨别尊卑。到了商朝，有金车作为瑞山车。所以商代人制作大车，车身为金色。周代人则有玉、金、象、革、木五种车制，其制作工艺精湛，记载在《考工》中。辇车，是《周礼》中王后五种车之一。王后在宫中悠闲时乘坐，不是王的车。汉朝时，由皇帝乘坐。有时让人拉，有时驾车时骑马。根据《女史图》，班婕妤辞去辇车时就乘坐它。又恢复了商朝末期的制度，后代就沿用了。
陆景《典语》说：吴朝的贵族，有的违反道德。装饰华丽的车和衣服，横行于市。车服虽然奢侈，人们并不以此为荣；宫室虽然美好，士人也不愿上门。
又说：显赫的臣子凭借车服，天下没有人不羡慕他们的荣华。
又说：骑着飞车，策马横冲直撞，来时像雾气聚集，去时如云雾散去，得志时就前进，失意时就退去。
《异语》说：做官的人不断升迁，车就越来越多，长六尺，按照六律来制作。六，是阴数。现在它的上面有簟纹，所以后面有缺口，是因为月亮满月后就会亏损。
《风俗通》说：车一两，是指两两相合为整体。之所以说‘两’，是因为车厢和车轮都是成对出现的，所以称为‘两’。
《通俗文》说：车轹称为‘轧’，后重称为‘轩’，前重称为‘轾’。（陟利切。）载丧车的称为‘〈车击〉〈车慧〉’。（上音六，下音卫。）车声称为‘轞’。（胡减切。）雇车载货称为‘僦’。
蔡邕《独断》说：永安七年，看到金根、耕根等各种御用车。都是一辕，有的四匹马，有的六匹马，金箱四轮，都是用金铸成的，颜色正黄，两边的辟都是金的，前面后面都有金制的龙、虎、龟、鸟。
又说：绿车，名叫皇孙车，皇帝有孙子，就乘坐这种车。
蔡邕《车服志》说：俗人失去了它的名字，所以称为‘冕’为‘平天冠’。五时副车，称为‘五帝’，鸾旗称为‘鸡翘’，耕根称为‘三盖’，它们的制作不是一种。
《仪制令》说：各种车：一品官用青油纁道幰，（许偃切。）朱里，朱丝络纲。三品以上的官员，用青道幰，朱里。五品以上的官员，用青道幰，碧里。六品以下的官员，都不能使用幰。
《括地图》说：奇肱民能制造飞车，随风远行。商汤时期，西风起，奇肱车到达豫州。商汤打碎了那辆车，没有给民众看。十年后，西风又起，商汤又让人制造车，送回奇肱国。该国距离玉门四万里。
董巴《舆服志》说：乘舆：金根车五辆，车轮都是朱红色的，有重牙和副毂。
《司马法》说：夏朝称为‘子车’，商朝称为‘胡奴车’，周朝称为‘辎车’，三代的车。
《语林》说：潘安仁貌美，每次出行，老妇人就把果子扔给他，常常装满车中。张孟阳长得丑陋，每次出行，小孩子就把瓦砾扔给他，也常常装满车。
傅畅《故事》说：尚书令的车，黑耳后户。仆射的车只有后户，没有黑耳。中书监的车和仆射的一样。
谯周的《法训》说：乘坐装饰华丽的车，佩戴璜珮，是为了追求中庸之道的心境。
《石崇奴券》说：制作车辆，应当选用优质的白槐木作为车轮的辐条，茱萸木作为车轮的辋。
《说苑》中记载：齐景公攻打宋国，到达歧路的高地，他登上高处远望，深深地叹息说：‘以前我的先君桓公，拥有八百辆长车，可以称霸诸侯；现在我有三千辆长车，却不敢在这里久留，是因为没有管仲这样的贤臣。’弦章回答说：‘我听说，水域宽广鱼就大，君主英明臣子就忠诚。以前有桓公，才有管仲；现在桓公就在这里，那么车下的臣子就是管仲。’
《说苑》又说：赵简子乘坐破旧的车辆和瘦马，穿着羊皮袄。他的宰相进言劝谏说：‘车辆新则行驶安全，马肥则往来方便，穿着狐狸或豹子的皮袄既温暖又轻便。’简子说：‘我并非不知道。我听说：君子穿着华丽则更加谦恭，小人穿着华丽则更加傲慢。我现在这样是为了提醒自己，防止自己有傲慢之心。’
《说苑》又说：晋平公制作了一辆装饰华丽的驰逐车，用犀牛角装饰，用羽毛点缀。车完成后，停在殿下，群臣可以观看。田差三次经过都没有观看，平公脸色变得难看，非常生气。田差回答说：‘我听说桀因为奢侈而灭亡，纣因为骄奢而败亡。因此我不敢观看！’平公说：‘说得好。’于是命令左右的人把车移走。
《世说》记载：王武子乘车，车前挂着连乾障泥。遇到前面的水，马不愿意渡过。王武子说：‘这马是珍惜它的障泥。’于是让人解开障泥，马才顺利渡过。
《白虎通》说：制作车辆以步行为标准，所以立乘。天子的车称为大路。路，意味着大，也意味着道。正君为至高无上的存在，制度宏大，所以用道德来规范车辆。
《山海经》说：番禺生下奚仲，奚仲生下吉光，他们开始用木头制作车辆。（郭璞注：《世本》记载：奚仲造车。这里提到吉光，是为了说明父子共同开创了造车的事业。）
《袁子正书》说：申屠刚向光武帝进谏，用头顶住车轮，马无法前进。子正说：‘光武帝最近出行没有得失，而你用头顶住车轮，这是方头马的行为。’
《袁子正书》又说：辐车就是辇，魏、晋时期的公卿在出行时常常骑马，但也经常乘坐辇车。汉朝的诸侯中贫穷的人才会乘坐辇车，后来却变得很珍贵。孙权说：‘辇车中有八头牛。’这就是犊车。江左地区出行时，则用来装载储存的物资。汉朝时期轻视辂车而重视辎軿；魏、晋时期轻视辎軿车而重视轺车。还有‘追锋’，就像轺车一样，但用马来驾驭。又用云母装饰犊车，称为云母车，臣子不能乘坐，有时赐给王公。晋朝有四望车，现在的制度也还存在。另外，汉朝规定只有商人不能乘坐马车，其他人都可以乘坐。除了官员乘坐的赤盖杠车，其他都是青盖杠车。如果说是非法驾车的，那么就是紫罽軿车。根据《字林》的解释：‘軿车，有衣蔽，无后辕。’后来有后辕的称为‘辐’。
贾谊的《新书》说：古代制作的车，车盖是圆形的，象征着天，二十八根辐条象征着列星，车辕是方形的，象征着地，三十根辐条象征着日月。所以抬头可以看到天文，低头可以观察地理，向前看可以看到鸾和的声音、四季的变化，这是教化之道。
后汉崔骃的《车左铭》说：虞夏时期制作车辆，取法天平的平衡。君子建立左边的位置，效法天的阳气。正位授予绥带，车辆不向内顾。尘埃不偏离轨道，鸾鸟用鸣声来节制步伐。那些说车不快的人，是指车夫不弯腰。
后汉崔骃的《车右铭》说：选择好的车夫和车右，采纳德行高尚的人的意见，咨询年长的人，他们对我有指导作用。以贤者为师，以道为准则。提醒我注意自己的行为，内省自我约束。不追求奢华，不违背原则。越戒奢侈，以礼节华美国家。
后汉崔骃的《车后铭》说：在路上要恭敬，注意自己的仪容。望向天平，顾盼车辕，要谨慎自己的举止。不要有喜好失态的行为，不要沉迷于游玩。回顾自己的过失，寻求改正。显扬美德，抑制自满，即使有三晋的盛事，也要保持谦虚。
后汉李尤的《小车铭》说：圆盖象征着天，方形的车辆象征着地。车轮遵循阴阳的法则，运动中不相分离。合拢时紧密，疏散时畅通无阻。两边的辎车彰显正邪，尊卑有序。轴和轮的作用，是诚信和道义的象征。
梁载暠的《车马篇》说：早上聚集时如同蒸烟，晚上到达时如雪花般飘落。子云有什么事情，门巷中没有车辙。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-车部-卷二-注解
奚仲：奚仲是中国古代著名的车匠，以制造车辆技艺高超而闻名。
车正：古代官名，掌管车马制造。
六材：指制作车所需的六种优质材料，即木、金、皮、革、丝、漆。
轻车：古代战车的一种，结构轻便。
巾：古代车上的帆布覆盖。
盖：古代车上的车顶。
武刚车：古代战车的一种，以坚固著称。
大使车：古代使臣所乘的车。
赤帷：红色车帷。
贼曹：古代官名，掌管治安。
璅弩：古代一种弓箭。
辟车：古代一种防护车。
从车：随从车辆。
元：古代官名，指高级官员。
导：古代车队的引导车。
斧车：古代车队的斧头引导车。
兰舆：古代一种装饰华丽的车辆。
赤毂：红色车毂。
白盖：白色车盖。
驺骑：古代骑马的随从。
追捕：追捕逃犯。
考案：审查案件。
敕取：命令取物。
垩：古代丧葬用的白色粉。
驷车：古代用四匹马拉的车。
郊庙：古代祭祀天地、祖宗的场所。
明堂：古代帝王举行大典的地方。
祠陵：祭祀帝王陵墓。
法驾：古代帝王出行时的仪仗队。
金根：金根指的是一种金制的车辕。
组：古代车辕上的装饰。
璧：古代玉器，用于装饰。
金龙首：用金制成的龙首形状装饰。
五彩：五种颜色的丝线。
析羽：分解羽毛。
流苏：用丝线制成的下垂装饰。
云气画裳：画有云气的车裙。
灵文：古代车上的神秘文字。
辀：古代车辕。
鸾衡：古代车上的装饰，形似鸾鸟。
班轮：古代车轮上的装饰。
升龙飞辂：上升的龙形车轮。
倚龙伏虎：车辕上龙虎图案。
轓：古代车箱。
吉阳筩：古代车箱上的装饰。
朱鹿班轮文：红色鹿形车轮上的装饰。
飞軨旂旗：飞动的车轴和旗帜。
九斿：古代旗帜上的九条飘带。
月軨磨车：指董卓所乘的车，因靠近天子而得名。
符：古代官员出入关卡的凭证。
函谷关：古代著名的关隘。
平上軿车：古代一种装饰华丽的车辆。
豺狼当路：比喻坏人当道。
狐狸：比喻小人物。
朱两：古代车箱上的红色装饰。
较车耳：古代车箱上的装饰。
藩屏：古代诸侯国的屏障。
金根车：金根车是古代帝王乘坐的一种华丽车辆。
卤簿：古代帝王出行时的仪仗队。
道车：古代卤簿中的车辆。
游车：古代卤簿中的车辆。
贰车：古代诸侯所乘的副车。
九国：指秦灭的九个国家。
属车：古代帝王出行时的随从车辆。
厩：古代马厩。
府：古代车府。
皮轩：用虎皮装饰的车。
安车：古代一种轻便的车。
云母车：用云母装饰的车，象征尊贵。
仪服：古代官员的服饰。
给事黄门侍郎：古代官名。
中书令：古代官名。
意气：情绪、态度。
轺车：古代一种轻便的车，用于贵族。
徘徊黑耳车：古代一种装饰华丽的车辆。
青盖车：古代一种装饰华丽的车辆。
孤：古代对某些王侯的尊称。
云母阳遂车：用云母装饰的车。
犊车：古代一种装饰华丽的车，用于贵族。
鹿车：古代一种装饰华丽的车辆。
金薄缪龙：用金薄装饰的龙形。
舆倚较：车箱上的装饰。
氂牛尾：牦牛尾。
左纛：古代旗帜。
翟羽盖：用翟鸟羽毛装饰的车盖。
青交路：用青色布料装饰的车。
徘徊车：古代一种装饰华丽的车辆。
三望车：古代一种特殊的车辆。
猪鼻无幰车：古代一种特殊的车辆。
仙官：古代神话中的仙人。
回风：旋风。
埃尘：尘埃。
小雅：古代一种诗体。
秦、楚：古代两个诸侯国。
谧寂：安静。
龙虎：古代神话中的神兽。
白麟：古代神话中的神兽。
白鹤：古代神话中的神兽。
軿车：古代一种有衣蔽的车，无后辕。
天马：古代神话中的神兽。
群仙：众仙。
庭宇：庭院。
田子方：古代人物。
魏太子：古代魏国的太子。
郊：郊外。
子方：田子方的自称。
内传：古代神话传说。
王母：古代神话中的女神。
尹喜：尹喜是春秋时期的人物，是老子的弟子，以善于修炼成仙而闻名。
紫气西迈：紫气西迈是一种祥瑞的征兆，象征着有贵宾或圣人到来。
老君：老君即老子，道家创始人，被认为是道教的始祖。
青牛车：青牛车是老子传说的交通工具，象征着他的神秘和超凡脱俗。
洗义：洗义是传说中的人物，学道有成。
蜀中：蜀中指的是今天的四川地区，历史上是中国道教的重要发源地。
白鹿车：白鹿车是一种仙道传说中的车，象征着高洁和神秘。
周成王：周成王是西周时期的君主，他的时期是中国古代历史上的一个重要时期。
然丘之国：然丘之国是古代的一个国家，具体位置和情况不详。
比翅鸟：比翅鸟是一种传说中的鸟，雌雄翅膀相连，象征恩爱。
玉为樊：玉为樊指的是用玉制成的鸟笼。
拳头奓鼻：拳头奓鼻形容使者鼻梁高挺，是古代对某些外国使者的描述。
云霞之布：云霞之布是一种非常华美的布料，象征着尊贵和神秘。
铁岘：铁岘指的是一个险峻的山岭。
沸海：沸海是一种传说中的海洋，其水面如同沸腾，非常危险。
蛇洲蜂岑：蛇洲蜂岑指的是有蛇和蜜蜂的山峰，非常危险。
刚金为辋：刚金为辋指的是车轮的辋是用坚硬的金制成。
洛邑：洛邑是古代都城，位于今天的河南省洛阳市。
三十辐，共一毂：这句话出自《老子》，比喻事物之间的相互依存和协调。
破癕溃疽：破癕溃疽指的是治疗疮痈的方法，比喻解决问题的方法。
舐痔者：舐痔者指的是为君主舔痔疮的人，比喻无耻之徒。
规矩钩绳：规矩钩绳是古代工匠用来测量和校正的工具。
宰子：宰子指的是古代官职，类似于现代的宰相。
楚昭王：楚昭王是春秋时期楚国的君主。
安车象饰：安车象饰指的是装饰华丽的车辆。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
子产：子产是春秋时期郑国的政治家，以善于治理国家而闻名。
溱洧：溱洧是古代地名，位于今天的河南省。
商太宰：商太宰是商朝的官职，类似于宰相。
庶子：庶子指的是诸侯的儿子，通常指地位较低的贵族。
孙叔敖：孙叔敖是春秋时期楚国的大臣，以清廉著称。
栈车牝马：栈车牝马指的是简陋的车辆和雌性的马。
糠饭菜羹：糠饭菜羹指的是粗糙的饭菜。
枯鱼为膳：枯鱼为膳指的是用干鱼作为食物。
淮南子：淮南子是西汉时期的文学家，著有《淮南子》一书。
辖：辖是古代车辆上的一个部件，用于固定车轮。
飞蓬：飞蓬是一种植物，其种子随风飘散，比喻无常。
毂：毂是车轮中心的部分，连接车轮和车轴。
缁布之衣：缁布之衣指的是黑色的粗布衣服。
赪里：赪里指的是红色的内衬。
栈轸之车：栈轸之车指的是简陋的车辆。
牝马：牝马指的是雌性的马。
车軨：车軨是古代车辆上的一个部件，用于支撑车轮。
文轩六駃：文轩六駃指的是装饰华丽的车辆。
题无四寸之键：题无四寸之键指的是门锁非常小。
宁戚：宁戚是春秋时期的人物，以忠诚和智慧著称。
莒：莒是春秋时期的一个国家，位于今天的山东省。
管子：管子是春秋时期齐国的政治家，著有《管子》一书。
辇车：辇车是古代帝王和贵族乘坐的车辆。
《唐典》：《唐典》是唐代的一部法典。
旌旗：旌旗是古代军队或官员的旗帜，用于标志身份和军队。
辇：古代帝王所乘的车，也泛指高级的车。
《女史图》：《女史图》是东汉画家张衡的作品，描绘了后宫女性的生活。
班婕妤：班婕妤是西汉时期的宫女，后来成为皇后。
《典语》：《典语》是古代的一部文献。
吴朝：吴朝指的是吴国，是春秋时期的一个国家。
飞车策马：飞车策马指的是驾驭飞车疾驰。
仕宦：仕宦指的是做官。
车生耳：车生耳是一种迷信说法，认为做官会带来好运。
六律：六律是古代音乐理论中的六个基本音阶。
簟文：簟文是一种装饰图案。
箱装：箱装指的是车辆上的箱子。
轮：轮指的是车轮。
两两相与为体：两两相与为体指的是成对出现的部件。
轧：轧指的是车轮滚动时发出的声音。
轩：轩指的是车辆的后部。
轾：轾指的是车辆的前部。
车击车慧：车击车慧指的是载有丧事的车辆。
轞：轞指的是车辆行驶时发出的声音。
僦：僦指的是雇佣车辆。
耕根：耕根指的是一种装饰华丽的车辆。
《独断》：《独断》是东汉蔡邕所著的一部书。
平天冠：平天冠是古代帝王和贵族戴的一种帽子。
五时副车：五时副车指的是古代帝王在不同季节使用的副车。
五帝：五帝指的是中国古代传说中的五位帝王。
鸡翘：鸡翘是一种旗帜，用于标志皇帝的军队。
三盖：三盖是一种装饰华丽的车辆。
《仪制令》：《仪制令》是古代的一部法典。
纁道幰：纁道幰是一种装饰华丽的车辆。
朱里：朱里指的是车辆内部装饰为红色。
碧里：碧里指的是车辆内部装饰为绿色。
幰：幰是古代车辆上的一个部件，用于遮挡车辆内部。
奇肱民：奇肱民是古代传说中的一种人，能够制造飞车。
豫州：豫州是古代的一个州名，位于今天的河南省。
玉门：玉门是古代的一个关口，位于今天的甘肃省。
乘舆：乘舆是古代帝王乘坐的车辆。
朱班：朱班指的是红色的车辕。
重牙贰毂：重牙贰毂指的是车轮上的装饰。
《司马法》：《司马法》是古代的一部兵书。
《语林》：《语林》是古代的一部文献。
潘安仁：潘安仁是晋代的一位美男子，以貌美著称。
张孟阳：张孟阳是晋代的一位丑男子，以貌丑著称。
鸾车璜珮：鸾车指装饰华丽的车，璜珮是古代的一种玉佩。这里的‘鸾车璜珮’比喻追求中正之道，强调品德高尚。
大良白槐之辐：辐是车轮上的辐条，这里指用上好的白槐木制作的辐条，象征车的高贵。
茱萸之辋：茱萸是一种植物，其木可以用来制作车轮的辋（车轮中心的圆形部分），这里指用茱萸木制作的辋，寓意吉祥。
长毂：毂是车轮中心的部分，长毂指的是车轮的毂较长，古代用以形容车马的高大。
管仲：管仲是春秋时期齐国的名臣，以谋略和忠诚著称，这里用来比喻贤臣。
弦章：弦章是齐景公的臣子，这里用来指代贤臣。
水广则鱼大，君明则臣忠：这句话出自《左传》，意思是水越深鱼越大，君王越明智臣子越忠诚，用来比喻君臣关系。
弊车癯马：弊车指破旧的车，癯马指瘦弱的马，这里用来形容简朴的生活方式。
羖羊之裘：羖羊是指羊的一种，羖羊之裘指用羖羊皮制成的皮衣，是一种保暖的衣物。
犀：犀牛角，古代用作装饰品，也用于制作车具。
羽：鸟羽，古代用作装饰。
连乾障泥：连乾是一种用竹条编织的遮泥，障泥是古代车马上的装饰。
步：步行，这里指车子的设计。
立乘：立乘指的是乘坐时站立，与坐乘相对。
大路：古代天子所乘的车，也泛指大车。
渐车：渐车是一种低等级的车，这里指大夫所乘的车。
饰车：装饰华丽的车，用于士阶层。
番禺生奚仲：番禺是地名，奚仲是古代的造车工匠。
吉光：传说中的一种神马，这里指奚仲的创造。
头轫轮：轫轮是车轮的轴，头轫轮指的是用头撞击车轮轴，比喻用极端的方式表达不满。
辎軿：古代一种装饰华丽的车，用于女性。
追锋：古代一种快速的车，类似于轺车。
辐车：古代一种高级的车，也指辇。
辐：车轮上的辐条。
路舆：古代的车，也指大车。
撩：古代天文术语，指天空中的一些星宿。
轸：古代天文术语，指天空中的一些星宿。
輗軏：车轮上的部件，用于支撑车轮。
机衡：古代的测量工具，也用来比喻平衡。
左铭：古代车上的铭文，用于教化。
右铭：古代车上的铭文，用于教化。
后铭：古代车上的铭文，用于教化。
小车铭：古代车上的铭文，用于教化。
车马篇：古代关于车马的诗篇。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-车部-卷二-评注
谯周《法训》中的‘鸾车璜珮，求中道心’体现了儒家思想中对于中庸之道的追求。鸾车璜珮象征着华丽与富贵，而‘求中道心’则强调了追求道德平衡的重要性，即在物质享受与道德修养之间寻求和谐。
《石崇奴券》中‘作车，当取大良白槐之辐，茱萸之辋’描述了古人对车制作材料的选择，反映了古人对自然资源的尊重和对工艺的追求。大良白槐和茱萸分别代表了木材的坚韧和芳香，寓意着车不仅是一种交通工具，更是文化品味的体现。
《说苑》中齐景公与弦章的对话，通过对比桓公时期的强盛与当前国力的变化，突显了管仲的重要性。弦章的回答则强调了君臣之间的相互关系，即君明臣忠，体现了儒家思想中君为臣纲的原则。
赵简主乘弊车癯马，衣羖羊之裘，反映了古代贵族节俭的传统。宰臣的进谏与简子的回答，形成了一种君臣间的互动，体现了古代社会中对于道德修养的重视。
晋平公为驰逐之车，挂之以犀，错之以羽，田差的进谏‘桀以奢亡，纣以侈败’体现了对历史教训的反思，以及对于过度奢华可能带来负面影响的担忧。
《世说》中王武子因马不肯渡水而舍弃连乾障泥的故事，展现了古人对待事物时注重实用性的态度。
《白虎通》中关于车制的描述，揭示了古代社会对于车辆制度的重视，以及车辆在礼仪和道德教育中的重要作用。
《山海经》中番禺生奚仲，奚仲生吉光，始以木为车的记载，展现了古代人类对交通工具的发明和改进，以及与自然和谐共处的智慧。
《袁子正书》中申屠刚以头轫轮谏光武的故事，体现了古代臣子对君主的忠诚和直谏精神。
《新书》中贾谊对古路舆的描述，通过车辆的构造与天文地理的关系，表达了古代人对于自然和宇宙秩序的敬畏。
后汉崔骃的《车左铭》、《车右铭》和《车后铭》通过对车不同部位的命名和阐释，反映了古代人对车辆各个部件的重视，以及对车辆行驶过程中礼仪和道德规范的强调。
李尤的《小车铭》通过车辆与天地阴阳的关系，展现了古代人对宇宙万物相互关联的哲学思考。
梁载暠的《车马篇》以生动的意象描绘了车马行驶的景象，反映了古代社会的繁华与变迁。
