作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十三-原文
○陶
《礼记·檀弓》曰：有虞氏瓦棺，(始不用薪也，有虞氏上陶。)夏后氏堲周。(火熟曰堲。烧士冶以周於棺也。或谓之土周。)
又《丧大记》曰：甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。
《左传·襄公二十五年》曰：郑子产曰：”昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。(阏父，舜之后。当周之兴，阏父为武王陶正。)我先王赖其利器用也，与其神明之后也，(舜圣，故谓之神明。)庸以元女大姬配胡公，(庸，用也。元女，武王之长女。胡公，阏父之子满也。)而封诸陈，以备三恪。”(周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其体转降，示敬而已，故曰三恪。)
《毛诗·文王·绵》曰：古公亶甫，陶复陶穴，未有家室。
《续汉书》曰：董卓欲迁都长安，杨彪不从，卓作色曰：”杨公欲沮国家计耶？关东方乱，所在贼起，崤函险固，国之重防。又陇右取材，功夫不难；杜陵南山下，有孝武故陶处，作砖瓦一朝可办，宫室官府，盖何足言？”
《吴书》曰：郑泉，字文渊。临卒，谓同类曰：”必葬我於陶家之侧，庶百岁之后，化而成土，幸见取为酒壶，实获我心矣！”
《宋书》曰：文帝欲诛徐羡之，羡之乘内人问讯车出郭，步走至新林，入陶灶中，自经而死。
《尸子》曰：昆吾作陶。(《吕氏春秋》同。)
《淮南子》曰：陶人埏埴也，其取之地而以为盆盎也，无离於地；其已成器，而破碎漫澜，而复归其故也，与其为盆盎无以异矣。
《周书》曰：神农耕而作陶。
《吕氏春秋》曰：夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下悦之。
《列仙传》曰：宁封子者，黄帝时人，为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子，积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬犹有骨。时人葬之北山中，谓之宁封子焉。
《岭表异录》曰：广州陶家皆作土锅镬，烧熟，以土油之，其洁净则愈於铁器。尤宜煮药。一斗者才直十钱。爱护者或得数日。若迫以巨焰，涸之，则立见破裂。斯亦济贫之物。
○冶
《礼记·学记》曰：良冶之子，必学为裘。(仍见其家锢补穿凿之器也。补器者，其金柔乃合，有似於为裘。)
《史记》曰：邯郸郭纵，以铁冶业，与王者埒富。
又曰：宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之名。
又曰：鲁人邴氏，以铸冶起，富至巨万。然家自父兄子弟约，頫有拾，仰有取。(师古曰：頫，古俯字也。俯仰必有取拾，无巨细字恶也。)
张璠《汉记》曰：杜诗为太守，为冶，作水排，教化大行。
《魏志》曰：韩暨，字公至，辟为丞相士曹属，后迁乐陵太守，徙监冶谒者。旧时冶作马排，每一熟石，用马百匹，更作人排，又费功力。暨乃因长流为水排，计其利益，参倍於前。在职七年，器用充实。诏书褒叹，就加司金都尉。
《晋书》曰：王沉字彦伯，作《释时论》云：”融融者，皆趋热之士，得其炉冶之门者，惟挟炭之子。苟非斯人，不如其已。”
《南史》曰：齐袁彖监吴兴郡事。彖到郡，坐逆用禄钱，免官付东冶。彖妹为竟陵王子良妃，子良世子昭胄，时年八岁，见武帝而形容惨悴，帝问其故，昭胄流涕曰：”臣舅负罪，今在尚方。臣母悲泣不食已积日，臣所以不宁。”帝曰：”特为儿赦之。”既而帝游孙陵，遥望东冶曰：”中有一好贵囚。”数日，与朝目幸冶，履行库，因宴饮，赐囚徒酒肉，敕见彖，与语。明日释之。
《梁书》曰：侯景据寿阳，怀反计，以台所给仗多不能精，启请冶锻工，欲更营造。
《后魏书》曰：崔鉴为东徐州刺史，於州内铜冶为农具，兵人获利。
《北史》曰：后周薛善为行台郎中。时欲广置屯田，以供军费，乃除善司农少卿，领同州夏阳县二十七监。又於夏阳置铁冶，复令善监之。每月役八千人营造军器，善自督课，兼加慰抚。甲兵稍利，而皆忘其苦焉。
《唐书》曰：侍中魏徵乞解所职，请为散官，陪奉左右，拾遗补阙。太宗曰：”朕拔卿於仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿也，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比於金，以卿为良匠。卿虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”徵乃止。
《尸子》曰：造冶者，蚩尤也。
《淮南子》曰：夫宋工画吴冶，刻形镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及也。
《列仙传》曰：陶安公者，六安冶师也。数行火。一旦散上，紫色冲天，安公伏冶下求哀。须臾，朱雀至冶上，曰：”安公冶，安公冶，与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”至时，龙到，安公骑之东南上天。
《武昌记》曰：北济湖，本是新兴冶塘湖。元嘉初，发水冶。水冶者，以水排冶。令颜茂以塘数破坏，难为功力，茂因废水冶，以人鼓排，谓之步冶。湖日因破坏，不复修治，冬月则涸。
《王子年拾遗记》曰：汉太上皇微时，尝佩一刀，长三尺，有铭，其字虽难识，疑是殷高宗伐鬼方时作此物也。
上皇游酆沛山中，遇有人冶铸。上皇息其旁，问曰：”此铸何物？”
工笑曰：”为天子铸剑，慎勿泄.”
上皇谓为戏辞，无疑色。
工曰：”今所铸铁刚厉，制器难成。若得公腰间佩刀，杂而治之，即成神器，可以克定天下，皇精为辅佐，以歼三猾。木长火盛，此为兴兆.”
上皇曰：”余此物名为匕首，其利难俦，水断蛇龙，陆斩虎兕.”
工曰：”若不得此匕首，虽欧冶专精，越砥敛锷，终为鄙器.”
上皇即解腰间匕首投於炉中，俄而烟炎冲天，日为之晦。
及剑成，衅以三牲。
工问上皇何时得匕首，上皇曰：”秦昭襄王时余行，逢一野人，於野授余，云是殷时物，世世相传，上有古字，记其年月.”
工人视之，其”镆耶”尚在叶前疑也。
工人持剑授上皇，上皇以赐高祖。
又曰：汉郭况，光武皇后之弟也。累金数亿，家僮四百人，黄金为器，功冶之声震於都鄙。
时人谓郭氏之室不雨而雷，言铸锻之声盛也。
曹毗《咏冶赋》曰：冶石为器，千炉齐设。
○锻(《笺》曰：锻石可以为质)
《诗》曰：取厉取锻。
《魏略》曰：太祖遣邯郸淳诣临淄侯植。植得淳，喜延入坐，不与谈，先为五椎锻。
邓粲《晋纪》曰：嵇康曾锻於长林之下，锺会造焉。康坐，坐以鹿皮，嶷然正容，不与之酬对。
会恨而去。
《文士传》曰：嵇康性巧，能锻。家有柳树，乃激水以围之，夏月甚清凉，居其下傲戏及自锻。
《祢衡传》曰：衡字正平。十月朝黄祖，在艨冲舟上，宾客皆会，作黍臛。
既至，先在衡前，衡得便饱食，初不顾左右。
既毕，复搏弄以戏。时江夏有张伯云亦在座，调之曰：”礼教云何而食此？”
正平不答，弄黍如故。
祖曰：”处士不当答之也？”
衡谓祖：”君子宁闻车前马屁？”
祖呵之衡，熟视祖，骂曰：”死锻锡公!”
祖大怒，令五伯将出，欲杖之，而骂不止，遂令绞杀。
黄射来救，无所复及，凄怆流涕曰：”此有异才。曹操及刘荆州不杀，大人奈何杀之？”
祖曰：”人骂汝父作锻锡公，奈何不杀？”
《向秀别传》曰：秀尝与嵇康偶锻於洛邑，与吕安灌园於山阳，收其馀利，以供酒食之费。
《韩子》曰：椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也；圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
○牧
《周礼·地官》曰：牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。(六牲，谓牛马羊豕犬鸡。郑司农云：牷，纯也。玄谓：牷，体完具。)
又《夏官》曰：牧师，掌牧地，皆有厉禁而颁之。(颁马授圉者所牧处。)孟春焚牧，(焚牧地，以除陈，生新草。)中春通淫。(中春，阴阳交，万物生之时，可以合马之牝牡也。)
《礼记·月令·季春》曰：是月也，乃合累牛腾马游牝于牧。(累，系地。腾，跃也。其牝欲游，则就牧则合。)
又《仲夏》曰：是月也，命有司祭先牧。(谓仲夏祭先牧於大泽，用刚日。)
《毛诗·小雅》曰：《无羊》，宣王考牧也。(厉王之时，牧人之职废，宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。)谁谓尔无羊？三百维群；谁谓尔无牛？九十其犉。(黄牛黑唇曰犉。《笺》曰：尔，女也。宣王复古之牧法，汲汲於其数，故歌此诗以解之也。)尔羊来思，其角濈々；(聚其角而息，濈々然。云此者，美富产，得其所。)尔牛来思，其耳湿湿。(动其耳湿湿然。)或降于阿，或饮于池，或寝或讹。(讹，动也。言此者，美其无所惊畏。)尔牧来思，何蓑何笠，或负其饣候。(何，揭也。蓑，所以备雨。笠，所以御暑。言此者，美牧人寒。)暑饮食有备。三十维物，尔牲则具。
又《鲁颂》曰：《駉》颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。
於是季孙行父请命于周，而史克作颂。(季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。)駉駉牧马，在坰之野。
《史记》曰：卜式，河南人。少与弟别居，脱身出分，独取畜羊百馀，田宅财物尽与弟。
式入山牧羊，十馀岁羊致千馀。
上召之曰：”吾有羊上林中，欲令子牧之.”乃布衣牧羊。
岁馀，羊悉肥。
上过，见其羊善之。
式曰：”非独羊也，治民亦犹是也。以时起居，恶者辄去，无令败群.”
上以式为奇，拜为郎。
又曰：卫青，平阳人也。其父为平阳侯家给使，与妾通，生青，为侯家人。
少时归其父，父使牧羊，嫡母之子皆奴畜之，不以为兄弟。
又曰：范增说项梁曰：”以君代为楚将，必能立楚之后.”
梁乃求怀王孙，在人间为人牧羊，立以为楚怀王后，从人望也。
又曰：公孙弘，淄川人，家贫，牧豕海上。
年四十馀，乃学《春秋杂记》。
《汉书》曰：苏武使匈奴，欲降之，乃徙武北海上无人处，使牧羝羊，曰：”羊乳乃得归.”
武仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
又曰：路温舒，字长君，巨鹿人。
父为里监门，使温舒牧羊。
又曰：王尊，宇子贡，涿郡高阳人。
少孤，归诸父，使牧羊泽中。
《后汉书》曰：马援转游陇汉间，常谓宾客曰：’丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。’因处田牧，至有牛马羊数千头，谷数万斛。既而叹曰：’凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳！’仍尽散，以班昆弟故旧，身衣羊裘皮裤。
又曰：承宫年八岁，为人牧猪。乡里徐子威明《春秋》，授诸生数百人。宫过其庐下，见诸生诵，好之，因亡其猪。猪主欲笞，诸生禁，乃止之。
谢承《后汉书》曰：孙期，字仲式，事母至孝。牧豕於大泽中，卖之以奉供养。远人从其学者，皆执经追於泽畔。
范晔《后汉书》曰：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。家贫，牧豕上林苑中。曾误遗失火，延烧及他舍。鸿乃寻访烧者，问所失去，悉以豕偿之，其主者犹以为少。邻家耆老见鸿非常人，乃共责让。主人於是始敬异焉，悉还豕，鸿不受。
《魏志》曰：杨俊，字季才，避地并州。同郡王象，孩少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊，而私读书，用获箠楚。俊嘉美其才质，即赎象着家，聘娶立屋，然后与别也。
《晋书》曰：张华，字茂先，少家贫，常以牧羊为事。
《三十国春秋》曰：沮渠蒙逊，其先世为匈奴左沮渠，因以官为氏。少牧羊，卧息田畔，忽见沙门，以手摩其头曰：’尔后当王此土，不久苦焉。’言终而灭。
崔鸿《前赵录》曰：李景，字延祐。少贫，见养叔父，常使牧羊。景见其叔子讲诵，羡之。后从博士乞得百馀字，牧羊之暇，折草木书之。叔乃悟曰：’吾家千里驹也！而令骐驎久踬盐坂。’乃为娶妻教学。
又曰：宇字，天水冀北人也。少孤贫，为河北陈不识家牧羊。年十五，身长七尺九寸，聪惠，美风仪。不识奇之，妻之以女。
《后魏书》曰：游明根，字志远。幼年遭乱，为栎阳王氏奴，主使牧羊。明根以浆倩人书字路边，书地学之。长安镇将窦瑾见之，呼问，知其姓名，乃告游雅，使人赎之。
《列子》曰：杨朱见梁惠王，言治天下犹运诸掌。王曰：’先生有一妻一妾而不有治，言天下何也？’对曰：’君见夫牧羊者乎？百羊为群，使五尺童子荷箠而随之，欲乐而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能矣。’
《符子》曰：汉王闻宋胜子方牧羊于巨泽，鼓而歌《南风》之诗，使者进，谓宋胜子曰：’汉王闻先生之贤，使使者致命于先生，而委国政焉。’宋胜子矍然，而顾谓使者曰：’是何言欤？今汉王待四海之士，与十群之羊，其於职司也，奚以异乎？而大王废牧羊之任，委以四海之政，是错乱天位，倒置人伦。胜不愿为也。’乃逃于阴山之阳。
《公孙尼子》曰：舜牧羊於潢阳，还，尧举为天子。
《说文》曰：羌，西戎牧羊人也，字从’羊”人’。
《列仙传》曰：商丘子瑕，吹笙牧豕，七十不娶妻而死。
《吴越春秋》曰：娄门外鸡墟者，吴王牧鸡处。
《陈武别传》曰：武休屠，胡人也，常骑驴牧羊。诸家牧竖十数人，或有和歌者，武遂学《太山梁父吟》及《行路难》之属也。
○渔
《说文》曰：渔，捕鱼也。
《周礼·天官上》曰：渔人，掌以时渔为梁，(《月令》：季冬，命渔师为梁。郑司农云：梁，水偃也，偃水为阔空，以笱承其空。《诗》曰：敝笱在梁。)春献王鲔，(王鲔，鲔之大者。)辨鱼物，为鲜槁，以供王膳羞。(鲜，生也；槁，幹也。)凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鲜槁。凡数者，掌其政令。凡渔征，入于王府。(郑司农云：渔征，鱼者之租税，渔人主收之，入於王府。)
《礼记·月令·季冬》曰：命有司始渔，天子亲往。尝鱼，先荐寝庙。(天子亲往，亲鱼非常事，此时鱼洁美。)
又《坊记》曰：故君子仕则不稼，田则不渔。
《左传·隐公》曰：公将如棠观渔，臧僖伯谏，公曰：’吾将略地焉。’遂往，陈渔而观之。
又《襄公二十五年》曰：崔杼弑其君。申蒯，侍渔者，(侍渔，盐取鱼之官。)退谓其宰曰：’免，是反子之义也。’与之皆死。(反死君之义。)
《周易·下系》曰：庖牺氏之王天下也，结绳而为网罟，以田以渔，盖取诸《离》。
《尚书大传》曰：舜渔雷泽之中。
《后汉书》曰：明帝时，下令禁人二业，而吏下检结多失其实，百姓患之。刘般上言：’郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，人资渔采以助口实；且以冬春闲月不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。’
《北史》曰：后周裴侠除河北郡守。此郡旧制有渔、猎夫三十人以供郡守。侠曰：’以口腹役人，吾不为也。’乃悉罢之。
《管子》曰：渔人入海，海深百仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利水也。故利之所在，虽千仞之山，无不上焉，深源之下，无不入焉。
《鲁连子》曰：古善渔者宿沙瞿子。使渔于山，则虽十宿沙子，不得一渔焉。宿沙非暗於渔道也，彼山者，非鱼之所生。
《尸子》曰：燧人之世，天下多水，故教人之渔。
《文子》曰：尧使水处者渔，山处者木，事宜其械，械宜其人。
《吕氏春秋》曰：雍季对晋文公曰：’竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼矣！’
《家语》曰：宓子贱治单父三年，孔子使巫马期往观政焉。
期阴免衣弊裘，入界，见鱼攵者得鱼辄舍之。
期问焉曰：’凡渔者为得也，何以得鱼却舍之？’
曰：’鱼之大者名为鱄〈鱼寿〉，吾大夫爱之：其小者名为鱦，(鱄，宜为鳣，《新序》作鲿。鱦者。鱼之怀仁也。)吾大夫欲长之。是以得二者辄舍之。’
期返，告孔子曰：’宓子之德至矣！使民暗行，若严刑之於一方也。敢问：宓子何行而得於此？’
子曰：’吾尝与之言曰：诚於此者刑於彼。宓子志行此术於单父也。’
又曰：孔子之楚，有渔者献鱼焉。
孔子不受，渔者曰：’天暑市远，无处鬻焉。思欲弃之粪壤，不若献之君子，故取以进之。’
於是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以祭享焉。
门人曰：’彼将弃之矣，而夫子祭之，何也！’
子曰：’吾闻惜其腐馀，以务施者，仁人之偶也。恶有受仁人之馈而无祭者乎？’
刘向《新序》曰：楚人有献馀鱼於王者，曰：’今日获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之可惜，故来献王也。’
楚王曰：’渔者，仁人也。境内多贫，寡人闻之未能行。渔者知之，以此喻寡人也！’
乃出仓粟；去后宫以妻寡夫。
郭璞《江赋》曰：芦人渔子，傧落江山，衣则羽褐，食惟疏鲜。
忽忘夕而宵归，咏采菱以扣舷，傲自足於一区，寻风波以穷年。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十三-译文
《礼记·檀弓》说：有虞氏使用瓦棺，(从这时开始不再使用薪柴，有虞氏重视陶器制作。)夏后氏用土将棺材包裹。(火煮熟的土叫做堲。用土烧制来包裹棺材，也有人称之为土周。)
又《丧大记》说：甸人在西墙下制作土坯，陶人制作重鬲。
《左传·襄公二十五年》说：郑子产说：’从前虞阏父担任周朝的陶正，来服侍我的先王。(阏父，是舜的后代。当周朝兴起时，阏父担任武王的陶正。)我的先王依赖他的有益的器物，以及他作为神明之后，(因为舜是圣人，所以称之为神明。)用元女大姬嫁给了胡公，(庸，即用。元女，武王的长女。胡公，阏父的儿子满。)并在陈地封地，以备三恪。'(周朝得到天下，封夏、商二王的后代，又封舜的后代，称之为恪，连同二王后代为三国。地位逐渐降低，表示尊敬，所以称为三恪。)
《毛诗·文王·绵》说：古公亶甫，挖掘土坑和洞穴居住，还没有家室。
《续汉书》说：董卓想要迁都长安，杨彪不同意，董卓生气地说：’杨公是想阻挠国家的计划吗？关东方乱，到处都有贼人，崤函险要坚固，是国家的重要防线。而且陇右可以取得材料，工程并不难；杜陵南山下，有汉武帝以前的陶窑，制作砖瓦一天就可以完成，宫室和官府，又有什么值得说的呢？’
《吴书》说：郑泉，字文渊。临终前，对同伴说：’一定要把我葬在陶家旁边，希望百年之后，化成泥土，有幸被用来做酒壶，那就心满意足了！’
《宋书》说：文帝想要诛杀徐羡之，徐羡之乘着宫女的车子出城，步行到新林，进入陶窑中，上吊自杀。
《尸子》说：昆吾制作陶器。(《吕氏春秋》也有记载。)
《淮南子》说：陶人揉和泥土，从地里取土制作盆罐，不离土地；制作完成后，如果破碎散落，又回归到原来的泥土，与制作盆罐没有区别。
《周书》说：神农氏耕作并制作陶器。
《吕氏春秋》说：舜遇到尧，这是天意。舜在历山耕作，在河滨制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人都喜欢他。
《列仙传》说：宁封子是黄帝时的人，担任黄帝的陶正。有人经过他那里，为他掌管火候，能进出五色烟雾，时间久了就把这个技能教给了封子，积累火候后自己燃烧，随着烟雾上下，看他的灰烬中还有骨头。当时的人把他葬在北山中，称之为宁封子。
《岭表异录》说：广州的陶家都制作土锅镬，烧熟后，用土油涂抹，比铁器还要干净。特别适合煮药。一斗的只值十个钱。爱护它的人可以得到几天。如果用大火烧干，就会立即破裂。这也是帮助穷人的一种方式。
《礼记·学记》说：优秀的冶炼家的儿子，必须学习制作皮衣。(仍然可以看到他家中修补、穿孔、打洞的器具。修补器具的人，他的金属柔软才能结合，有点像制作皮衣。)
《史记》说：邯郸的郭纵，通过铁器冶炼业，与王侯一样富有。
又曰：宛地孔氏的祖先，是梁地人，以铁器冶炼为业。秦国攻打魏国，孔氏家族被迁到南阳。他们大规模冶炼，建造池塘，拥有车队和骑兵，周游诸侯国，因此通商贾之利，有游闲公子的名声。
又曰：鲁地的邴氏，通过铸造冶炼起家，富可敌国。然而家中的父兄子弟约定，低头有可取，抬头有可取。(师古说：低头，即古俯字。低头抬头都有可取，没有大小字恶。)
张璠《汉记》说：杜诗担任太守，从事冶炼，制作水排，教化大行。
《魏志》说：韩暨，字公至，被征召为丞相府的属官，后来升任乐陵太守，调任监冶谒者。以前冶炼使用马排，每炼一石铁，需要用一百匹马，现在改为人排，又节省了功力。
《晋书》说：王沉字彦伯，在《释时论》中说：’融融者，都是追求热的人，能进入炉火冶炼之门的人，只有携带炭火的人。如果不是这样的人，不如就此罢休。’
《南史》说：齐朝的袁彖监管吴兴郡的事务。袁彖到郡后，因为私自使用官府的钱财，被免官，送到东冶。袁彖的妹妹是竟陵王子良的妃子，子良的儿子昭胄当时八岁，见到武帝时形容憔悴，武帝问他原因，昭胄流泪说：’我的舅舅犯了罪，现在在东冶。我的母亲悲伤哭泣已经好几天了，我之所以不安宁。’武帝说：’特别为你赦免他。’不久，武帝游览孙陵，远远望见东冶说：’那里有一个好贵的囚犯。’几天后，与朝中大臣一起到东冶，巡视仓库，趁机宴饮，赐给囚犯酒肉，命令见袁彖，与他交谈。第二天释放了他。
《梁书》说：侯景占据寿阳，怀有叛乱的打算，因为朝廷提供的武器大多不精良，请求提供冶炼锻造工人，想要重新制造。
《后魏书》说：崔鉴担任东徐州刺史，在州内进行铜器冶炼，制作农具，士兵从中获利。
《北史》说：后周的薛善担任行台郎中。当时想要扩大屯田，以供应军费，于是任命薛善为司农少卿，兼任同州夏阳县二十七监。又在夏阳设立铁器冶炼，命令薛善监管。每月征用八千人制造军器，薛善亲自监督，并加以安抚。军器逐渐精良，士兵们也逐渐忘记了劳苦。
《唐书》说：侍中魏徵请求解除自己的职务，请求成为散官，陪伴在皇帝左右，弥补不足。太宗说：’我从敌虏中提拔你，让你担任要职，看到我的错误，从未不加以劝谏。你难道没有看到金子在矿中时并不珍贵吗？优秀的冶炼工人将它锻造为器物，便成为人们珍视的东西。我把自己比作金子，把你比作优秀的工匠。你虽然有病，但并不衰老，怎么能就这样放弃呢？’魏徵于是停止了请求。
《尸子》说：制造冶炼的人，是蚩尤。
《淮南子》说：宋国的工匠画吴国的冶炼工人，雕刻形象和法则，其精细微妙，连尧、舜这样的圣人也无法比拟。
《列仙传》说：陶安公是六安的冶炼工人。他多次进行冶炼。有一天，火焰散开，紫色冲天，安公跪在冶炼炉下祈求。过了一会儿，朱雀飞到冶炼炉上，说：’安公冶炼，安公冶炼，与天相通。七月七日，用赤龙迎接你。’到了那一天，龙来到，安公骑着它向东南飞上天空。
《武昌记》说：北济湖，原本是新兴的冶炼塘湖。元嘉初年，发掘水冶。水冶，就是用水排进行冶炼。颜茂因为塘坝多次损坏，难以进行工作，于是废弃水冶，用人鼓动排风，称之为步冶。湖塘因此损坏，不再修复，冬天则干涸。
《王子年拾遗记》记载：汉太上皇在未显贵时，曾经佩戴一把长三尺的刀，上面有铭文，虽然字迹难以辨认，但怀疑是殷高宗讨伐鬼方时制作的。
太上皇在酆沛山中游玩时，遇到有人在铸铁。太上皇在他旁边休息，问道：‘你在铸什么？’工匠笑着回答：‘为天子铸剑，请不要泄露。’太上皇认为这是戏言，没有怀疑。
工匠说：‘现在所铸的铁非常坚硬，制作器具很难成功。如果得到您腰间的佩刀，混合着铸炼，就能制成神器，可以征服天下，皇上的精魄作为辅助，可以消灭三个狡猾之徒。木长火盛，这是兴旺的征兆。’
太上皇说：‘我腰间的这把刀名叫匕首，锋利无比，可以斩断蛇龙，在陆地上可以砍杀虎和犀牛。’工匠说：‘如果没有这把匕首，即使欧冶子专心致志，越砥磨砺刀刃，最终也只是普通兵器。’
太上皇就解下腰间的匕首投入炉中，不久火焰冲天，日光为之暗淡。剑铸成后，用三牲的血来祭奠。工匠问太上皇何时得到这把匕首，太上皇说：‘在秦昭襄王时期，我出行时，遇到一个山野之人，在野外将这把匕首交给我，说是殷朝的东西，世代相传，上面有古字，记录了年月。’工匠看了后，发现‘镆耶’字还在刀刃前。
工匠拿着剑交给太上皇，太上皇将它赐给了高祖。
又说：汉代的郭况，是光武帝皇后的弟弟。累积了数亿财富，家中有四百个仆人，用黄金制作的器具，铸锻的声音在城乡都能听到。当时的人说郭家的房子不降雨而雷鸣，指的是铸锻的声音非常响亮。
曹毗的《咏冶赋》说：用石头铸造成器具，一千个炉子同时设置。
《诗经》说：取坚硬的石头来铸锻。
《魏略》记载：太祖曹操派遣邯郸淳去见临淄侯曹植。曹植得到邯郸淳后，高兴地请他坐下，不与他交谈，先让他观看五个椎子铸锻。
邓粲的《晋纪》说：嵇康曾经在长林之下铸锻，钟会在这里铸锻。嵇康坐着，坐在鹿皮垫子上，端正地坐着，不与钟会应答。
《文士传》说：嵇康性格巧思，擅长铸锻。家中有一棵柳树，他就引水围绕它，夏天在树下非常凉爽，他在那里嬉戏和自铸。
《祢衡传》说：祢衡字正平。在十月朝拜黄祖时，在艨冲舟上，宾客都聚集在一起，准备吃黍米羹。祢衡先在众人面前吃，得到便饱食，一开始没有顾忌左右的人。吃完后，他又玩耍起来。当时江夏的张伯云也在座，他调侃祢衡说：‘礼教在哪里，你却在这里吃饭？’祢衡没有回答，继续玩弄黍米。
黄祖说：‘处士不应该回答这个问题。’祢衡对黄祖说：‘君子宁愿听到车前的马屁声？’黄祖呵斥祢衡，祢衡瞪着黄祖，骂道：‘死锻锡公！’黄祖大怒，命令五伯将他拉出去，想要鞭打他，但祢衡骂声不止，于是命令绞杀。黄射前来救援，但已经来不及了，他悲伤地流泪说：‘这个人有非凡的才能。曹操和刘荆州都没有杀他，大人为何要杀他？’黄祖说：‘人骂你的父亲是锻锡公，怎能不杀？’
《向秀别传》说：向秀曾经与嵇康在洛邑偶然铸锻，与吕安在山阳灌园，收集剩余的利益，用来支付酒食的费用。
《韩子》说：椎锻是用来平整不平的；榜檠是用来矫正不直的；圣人制定法律，也是为了平整不平、矫正不直。
《周礼·地官》说：牧人，负责牧养六种牲畜，使它们的数量繁衍，以供祭祀之用。（六牲指的是牛、马、羊、猪、狗、鸡。郑司农说：牷，是指纯净。玄说：牷，是指完整的身体。）
又《夏官》说：牧师，负责牧地，都有严厉的禁令并颁布。（颁布马匹给圉人牧养的地方。）孟春时焚烧牧地，（焚烧牧地，以清除旧草，生长新草。）中春时允许交配。（中春，指阴阳相交，万物生长的时候，可以交配马匹的雌雄。）
《礼记·月令·季春》说：这个月，要聚集牛马，让它们在牧地交配。（累，是指系在地上。腾，是指跳跃。雌马想要交配，就会去牧地交配。）
又《仲夏》说：这个月，命令有司祭祀先牧。（指仲夏在大的湖泊中祭祀先牧，使用刚日。）
《毛诗·小雅》说：《无羊》是宣王考察牧业的作品。（厉王时，牧人之职废弃，宣王开始振兴并恢复，至此而成，指恢复先王的牛羊数量。）谁说你们没有羊？有三百只羊群；谁说你们没有牛？有九十头牛。（黄牛黑唇称为牛。《笺》说：尔，是指你。宣王恢复先王的牧法，急切地关注它们的数量，因此作这首诗来解释。）你们的羊来了，它们的角聚集在一起；你们的牛来了，它们的耳朵湿润湿润的。（移动它们的耳朵，湿润湿润的。）有的下来到低地，有的在池塘边饮水，有的休息，有的活动。（活动，是指活动。）你们的牧人来了，他们穿着蓑衣和斗笠，有的背着食物。（何，是指举起。蓑，是用来防雨的。笠，是用来避暑的。说这些，是为了赞美牧人在寒冷中的生活。）夏天饮食有准备。有三十种物品，你们的牲畜就齐备了。
又《鲁颂》说：《駉》颂扬的是僖公。僖公能够遵循伯禽的法律，节俭以富足，宽容以爱民，重视农业，重视谷物，在田野上牧养，鲁人尊敬他。于是季孙行父向周朝请求命令，而史克创作了颂歌。（季孙行父，即季文子。史克，是鲁国的史官。）马匹在田野上牧养。
《史记》说：卜式是河南人。他年轻时与弟弟分开居住，自己离开，只取了一百多头羊，将田地、房屋和财物都给了弟弟。卜式进入山中牧羊，十多年后羊的数量达到一千多头。皇帝召唤他说：‘我在上林中有羊，想要让你去牧养。’于是他穿着布衣牧羊。一年多后，羊都长得肥壮。皇帝经过，看到他的羊很满意。卜式说：‘不仅仅是羊，治理百姓也是如此。按时起居，不好的就去除，不要让它们败坏群体。’皇帝认为卜式很奇特，任命他为郎官。
又《史记》说：卫青是平阳人。他的父亲是平阳侯家的仆人，与妾室通奸，生下卫青，成为侯家的仆人。卫青小时候回到父亲身边，父亲让他牧羊，嫡母的儿子们都像仆人一样对待他，不把他当作兄弟。
又《史记》说：范增劝说项梁说：‘如果您代替楚将，一定能够立楚的后代。’项梁于是寻找在民间牧羊的怀王孙子，立他为楚怀王后，以顺应人民的愿望。
又《史记》说：公孙弘是淄川人，家中贫穷，在海上牧猪。四十多岁时，开始学习《春秋杂记》。
《汉书》说：苏武出使匈奴，匈奴想要让他投降，于是将他迁移到北海边无人居住的地方，让他牧羊，说：‘等到羊生了小羊，你才能回来。’苏武手持汉节牧羊，无论是躺下还是起身，都拿着节，节上的毛都掉光了。
《汉书》说：路温舒，字长君，是巨鹿人。他的父亲是村里的看门人，让路温舒牧羊。
《汉书》说：王尊，字子贡，是涿郡高阳人。他小时候成为孤儿，回到叔叔家，叔叔让他到湖中牧羊。
《后汉书》记载：马援在陇汉之间辗转游历，常常对宾客说：‘大丈夫应当立志，越是穷困越要坚强，年纪越大越要壮志凌云。’于是他从事农业和牧业，最终拥有数千头牛马羊，数万斛谷物。不久后他感叹道：‘凡是积累财富财产，重要的是能够施舍赈济，否则不过是守财奴罢了！’于是他把所有的财产都散给了亲戚和旧友，自己则穿着羊皮衣和皮裤。
《后汉书》又记载：承宫八岁时，在乡里给人放猪。乡里的徐子威明《春秋》，教授了几百名学生。承宫路过他的茅屋下，看到学生们在读书，非常喜欢，于是把猪丢失了。猪的主人想要鞭打他，学生们阻止了，才没有打。
《后汉书》谢承记载：孙期，字仲式，非常孝顺母亲。他在大泽中放猪，把猪卖掉来奉养母亲。远道而来向他学习的人，都拿着经书追到泽边。
《后汉书》范晔记载：梁鸿，字伯鸾，是扶风平陵人。家境贫寒，在上林苑中放猪。曾经不小心失火，蔓延到其他人的房屋。梁鸿就去找失火的人，询问他们失去了什么，全部用猪来赔偿，失火的人还是觉得赔偿太少。邻居家的老人们看到梁鸿非同寻常，就共同责备他。失火的人这才开始尊敬他，把猪全部归还，梁鸿却不接受。
《魏志》记载：杨俊，字季才，在并州避难。同郡的王象，从小孤儿，被人雇佣为仆役，十七八岁时被派去放羊，但他私下里读书，因此受到鞭打。杨俊赞赏他的才华，立即赎回了他，让他回家，为他娶妻建屋，然后才与他分别。
《晋书》记载：张华，字茂先，小时候家境贫寒，经常放羊。
《三十国春秋》记载：沮渠蒙逊，他的祖先曾是匈奴左沮渠，因此以官职为姓氏。他小时候放羊，在田边休息时，忽然看到一个沙门用手摸他的头说：‘你将来会统治这片土地，但不久后你会遭受苦难。’话音刚落，沙门就消失了。
《前赵录》崔鸿记载：李景，字延祐。小时候贫穷，被叔父抚养，经常被派去放羊。李景看到叔父的儿子在读书，非常羡慕。后来他从博士那里得到了一百多字，在放羊的空闲时间，用树枝在地上写字。
《前赵录》又记载：宇，是天水冀北人。小时候孤儿贫穷，在河北陈不识家放羊。十五岁时，身高七尺九寸，聪明伶俐，风度翩翩。陈不识认为他不同寻常，就把女儿嫁给了他。
《后魏书》记载：游明根，字志远。幼年遭遇战乱，成为栎阳王氏的奴隶，主人让他放羊。明根让人在路边写字，自己在地上学习。长安镇将窦瑾看到他，询问他的姓名，然后告诉游雅，派人赎回了他。
《列子》记载：杨朱见到梁惠王，说治理天下就像在手掌中运转。梁惠王说：‘先生有一妻一妾却不能治理好，怎么能够治理天下呢？’杨朱回答说：‘您见过放羊的人吗？一百只羊一群，让一个五尺高的孩子拿着鞭子跟着，想要往东就往东，想要往西就往西。如果让尧牵一只羊，舜拿着鞭子跟着，那就做不到这一点了。’
《符子》记载：汉王听说宋胜子方在巨泽放羊，他击鼓唱歌《南风》诗，使者进来对宋胜子说：‘汉王听说先生的贤能，派使者来向您传达，把国家政事委托给您。’宋胜子惊讶地看着使者说：‘这是什么话？现在汉王对待四海之士，就像对待一群羊一样，他在职责上有什么不同？大王放弃放羊的职责，把四海之政委托给他，这是混淆天位，颠倒人伦。我不愿意接受。’于是他逃到了阴山之南。
《公孙尼子》记载：舜在潢阳放羊，回来后，尧举荐他做了天子。
《说文》记载：羌，是西戎放羊的人，字从‘羊’和‘人’。
《列仙传》记载：商丘子瑕吹笙放猪，七十岁时不娶妻就去世了。
《吴越春秋》记载：在娄门外的鸡墟，是吴王放鸡的地方。
《陈武别传》记载：陈武休屠，是胡人，经常骑驴放羊。十几个放羊的，有的唱歌，陈武就学会了《太山梁父吟》和《行路难》之类的歌。
关于渔业的记载：
《说文》记载：渔，是捕鱼的意思。
《周礼·天官上》记载：渔人，负责按时捕鱼制作鱼梁，春天献上王鲔，辨别鱼种，制作新鲜的鱼干，供国王享用。在祭祀、宾客、丧事等场合，提供新鲜或干制的鱼。所有这些，渔人都要负责管理。渔税的收入归入王府。
《礼记·月令·季冬》记载：命令有关官员开始捕鱼，天子亲自前往。品尝鱼后，先献祭给宗庙。
《礼记·坊记》记载：因此君子做官时不种庄稼，种地时不捕鱼。
《左传·隐公》记载：鲁隐公将要前往棠地观看捕鱼，臧僖伯劝阻，隐公说：‘我要去巡视疆界。’于是前往，布置了捕鱼的场面。
《左传·襄公二十五年》记载：崔杼弑杀了他的君主。申蒯，是负责捕鱼的官员，退下后对家宰说：‘免职，是违背了侍奉君主的原则。’于是他们都死了。
《周易·下系》记载：庖牺氏统治天下时，用绳子结网捕鱼，这是从《离》卦得到的启示。
《尚书大传》记载：舜在雷泽捕鱼。
《后汉书》记载：明帝时期，下令禁止人们从事两种职业，但下级官员在执行时多有不实之处，百姓感到困扰。刘般上书说：‘郡国用官职禁止人们从事两种职业，以至于种田的人不能捕鱼。现在靠近江湖的郡很少有蚕桑，人们依靠捕鱼来补充食物；而且冬春闲月不会妨碍农事。渔猎的收益，有助于去除田间的害虫，有助于粮食的收成，与从事两种职业无关。’
《北史》记载：后周裴仁除担任河北郡守。这个郡的旧制有三十个渔猎夫人为郡守服务。裴仁说：‘因为口腹之欲役使人，我不这样做。’于是全部取消了。
《管子》记载：渔夫进入深海，海水深达百仞，逆流而上，冒着危险走百里路，夜以继日不出海，是因为对水的利益。因此，利益所在，即使是千仞高山，也没有不上去的，深源之下，也没有不下去的。
《鲁连子》记载：古代擅长捕鱼的宿沙瞿子。派他在山上捕鱼，即使是十个宿沙瞿子，也捕不到一条鱼。宿沙瞿子并不愚昧于捕鱼之道，那些山，并不是鱼生存的地方。
《尸子》记载：燧人氏的时代，天下多水，因此教人捕鱼。
《文子》记载：尧让住在水边的人捕鱼，住在山里的人伐木，根据事物的性质使用相应的工具，工具适合相应的人。
《吕氏春秋》记载：雍季对晋文公说：‘排干湖泽捕鱼，难道不会捕到鱼吗？但明年就没有鱼了！’
《家语》记载说：宓子贱治理单父三年，孔子派巫马期去考察他的政绩。巫马期穿着破旧的衣服，进入单父境内，看到捕鱼的人捕到鱼就放掉。巫马期问他们为什么捕到鱼却放掉。他们回答说：‘大的鱼叫做鱄（鱼寿），我们的大夫喜欢它；小的鱼叫做鱦（这里应该是鳣，《新序》写作鲿。鱦是鱼中的怀仁者），我们的大夫想要让它生长。所以捕到这两种鱼就放掉了。’巫马期回来后，告诉孔子说：‘宓子贱的德行真是达到了极致！让百姓暗中遵循，就像在某一地方实行严刑一样。请问宓子贱是如何做到这样的？’孔子回答说：‘我曾经对他说过：在这里真诚对待，就会在别的地方得到相应的回报。宓子贱在单父就是用这种方法来治理的。’
又说：孔子去楚国，有渔夫献鱼给他。孔子不接受，渔夫说：‘天气炎热，市场又远，无处卖鱼。我想扔掉它，但又觉得可惜，不如献给君子，所以拿来了。’于是孔子再次鞠躬接受，让弟子打扫地面，准备用来祭祀。弟子们说：‘那个人本来要扔掉它，而夫子却要祭祀它，为什么？’孔子说：‘我听说珍惜食物剩余，致力于施舍的人，是仁人的同类。哪有接受仁人馈赠却不祭祀的呢？’
刘向《新序》记载：楚国有个人向楚王献鱼，说：‘今天捕到鱼，吃不完，卖也卖不出去，扔掉又觉得可惜，所以来献给大王。’楚王说：‘渔夫是仁人。国内有很多贫穷的人，我听说了却没有实行。渔夫知道了，用这个来比喻我！’于是拿出仓库里的粮食；撤掉后宫的女子，把她们嫁给单身男子。
郭璞《江赋》说：芦人渔夫，在江山上捕鱼，穿的是羽毛编织的衣服，吃的只有清淡的食物。他们常常忘了夜晚到来就乘船回家，一边唱着采菱歌一边敲击船舷，对自己所在的一小块地方感到满足，一年到头都在寻找风波。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十三-注解
有虞氏：有虞氏是古代中国的一个部族，是传说中的三皇五帝之一虞舜的后代，代表了一种理想化的政治秩序。
瓦棺：用瓦制成的棺材，比木棺更为坚固，是古代丧葬文化中的一种。
薪：薪是指木柴，这里指用木柴作为燃料。
堲周：堲，即灰烬，这里指用灰烬来填塞棺木周围，以防止棺木受潮。
甸人：甸人是指古代负责农业生产的官员。
鬲：鬲是一种古代的炊具，形状像鼎。
郑子产：郑子产是春秋时期郑国的政治家，以智慧著称。
虞阏父：虞阏父是虞舜的后代，曾任周武王的陶正。
元女：元女是指排行第一的女儿，这里指武王的女儿大姬。
胡公：胡公是指阏父的儿子满，封于陈国。
恪：恪是指对前朝君主的尊敬，这里指对夏、商、周三代后裔的尊敬。
古公亶甫：古公亶甫是指周朝的始祖，他带领部族从陕西迁移到岐山。
董卓：董卓是东汉末年的权臣，以残暴著称。
郑泉：郑泉是三国时期吴国的一位文学家。
杨彪：杨彪是东汉末年的名臣，以忠诚著称。
昆吾：昆吾是古代的一个部落名，这里指昆吾氏族的人。
埏埴：埏埴是指制作陶器的原料，即黏土。
神农耕而作陶：神农是传说中的农业始祖，这里指神农氏开始制作陶器。
宁封子：宁封子是传说中的仙人，为黄帝陶正。
岭表异录：岭表异录是古代的一部地理志。
良冶之子：良冶之子是指优秀的冶炼工匠的儿子。
郭纵：郭纵是战国时期赵国的冶铁商人。
宛孔氏：宛孔氏是战国时期魏国的冶铁商人。
邴氏：邴氏是西汉时期的冶铁商人。
杜诗：杜诗是东汉时期的官员，发明了水排。
韩暨：韩暨是东汉时期的官员，改进了水排技术。
王沉：王沉是晋朝的文学家。
齐袁彖：齐袁彖是南朝齐国的官员。
侯景：侯景是南朝梁末年的叛军领袖。
崔鉴：崔鉴是北魏时期的官员。
薛善：薛善是北周时期的官员。
魏徵：魏徵是唐朝的著名政治家。
蚩尤：蚩尤是古代神话中的战神，相传是冶炼技术的发明者。
陶安公：陶安公是传说中的仙人，为六安的冶师。
北济湖：北济湖是古代的一个湖泊，位于今天的湖北省。
水排：水排是一种利用水力驱动的鼓风装置，用于冶炼金属。
太上皇：指汉朝的刘邦，他在成为皇帝之前，被称为太上皇。
殷高宗：指商朝的汤王，商朝的第三位君主，以德治著称。
鬼方：古代北方的一个民族，商朝时期常与商朝发生战争。
剑：古代的一种长兵器，通常用于近战。
匕首：古代的一种短兵器，形似匕，用于刺击。
欧冶：春秋时期著名的铸剑师。
越砥：指越国的磨刀石，越国以铸剑闻名。
锷：刀剑的刃部。
秦昭襄王：秦朝的君主，秦昭襄王时期，秦国国力强盛。
野人：指生活在野外的人，通常指隐居的人。
镆耶：古代传说中的神剑，此处可能指匕首上的铭文。
高祖：指汉朝的开国皇帝刘邦。
郭况：东汉光武帝刘秀的皇后阴丽华的弟弟。
光武皇后：指东汉光武帝刘秀的皇后阴丽华。
欧冶专精：指欧冶子专注于铸剑技艺。
越砥敛锷：指越国的磨刀石可以磨出锋利的刃。
鄙器：指质量低劣的器物。
衅：古代的一种仪式，用牲血涂在器物上，以示祭拜。
三牲：指牛、羊、猪三种牲畜，常用于祭祀。
汉郭况：指郭况，东汉光武帝刘秀皇后阴丽华的弟弟。
曹毗：晋代文学家。
咏冶赋：曹毗的作品，以冶炼为主题。
冶石为器：指用石头冶炼成器物。
千炉齐设：指同时开设许多炉火进行冶炼。
邯郸淳：东汉末年文学家。
临淄侯植：指曹植，曹操的儿子，封为临淄侯。
五椎锻：指用五根椎子锻造金属。
嵇康：三国时期魏国著名文学家、思想家。
锺会：三国时期魏国将领。
鹿皮：用鹿皮制成的坐垫。
椎锻：指锤打金属以制成器物。
榜檠：指矫正器物形状的工具。
圣人：指道德高尚的人。
法：指法律或规则。
牧人：古代掌管牧畜的人。
六牲：指牛、马、羊、猪、狗、鸡。
牷：指完整的牲畜。
牧师：古代掌管牧地的官。
厉禁：严格的禁令。
颁马授圉者所牧处：将马分配给牧马人。
孟春焚牧：春季初，焚烧牧地。
中春通淫：春季中，允许马匹交配。
累牛腾马：用绳子系住牛，让马跳跃。
先牧：指最初的牧人。
大泽：大湖。
刚日：指农历中的大日子。
黄牛黑唇曰犉：指黄牛，其唇为黑色。
阿：指山丘。
池：指池塘。
讹：同“摇”，指动摇。
何蓑何笠：指蓑衣和斗笠。
饣候：指食物。
何：同“何”，表示疑问。
揭：举起。
祢衡：东汉末年文学家。
正平：祢衡的字。
黄祖：东汉末年将领。
车前马屁：古代的一种食品，用米粉制成，形状像车前的马屁。
锻锡公：对祢衡的侮辱性称呼。
绞杀：用绳子勒死。
黄射：黄祖的儿子。
洛邑：古代的都城，位于今天的河南省洛阳市。
山阳：古代的一个郡名，位于今天的山东省。
向秀：晋代文学家。
韩子：指韩非，战国时期法家代表人物。
牧六牲：指掌管六种牲畜的牧人。
阜蕃：使牲畜繁殖兴旺。
共祭祀之牲牷：提供祭祀用的完整牲畜。
季春：春季的最后一个月。
合累牛腾马游牝于牧：将牛马系在一起，让马匹与雌性马匹交配。
仲夏：夏季的第二个月。
祭先牧：祭祀最早的牧人。
无羊：《诗经》中的一篇。
宣王考牧：周宣王恢复古代的牧养制度。
鲁颂：《诗经》中的鲁国颂歌。
駉駉牧马：指牧马。
坰野：郊野。
季孙行父：鲁国的大夫。
史克：鲁国的史官。
卜式：西汉时期的人物。
平阳：古代的一个郡名，位于今天的山西省。
卫青：西汉时期的名将。
平阳侯家：指平阳侯的家。
嫡母之子：正室所生的儿子。
范增：秦末汉初的谋士。
项梁：秦末汉初的将领。
怀王孙：楚怀王的孙子。
公孙弘：西汉时期的政治家。
淄川：古代的一个县名，位于今天的山东省。
苏武：西汉时期的将领。
匈奴：古代北方的一个民族。
路温舒：西汉时期的文学家。
巨鹿：古代的一个郡名，位于今天的河北省。
王尊：西汉时期的官员。
涿郡：古代的一个郡名，位于今天的河北省。
马援：东汉名将，以勇猛著称，曾任伏波将军，有‘马革裹尸’的典故。
陇汉间：指陇西和汉朝之间的地区，即今天的甘肃一带。
丈夫：古时对成年男子的尊称，此处指有志向的男子。
志：志向，抱负。
穷当益坚，老当益壮：形容人在困境中更加坚定，年纪越大越有活力。
田牧：耕种和放牧。
牛马羊：指牲畜。
谷数万斛：谷，指谷物；斛，古代容量单位，一斛约等于十斗。
殖货财产：增殖财富。
施赈：施舍，救济。
守钱虏：比喻只知守财不懂得施舍的人。
承宫：东汉时期的人物，以孝著称。
徐子威明：指徐子威，字威明，是承宫的老师。
春秋：此处指《春秋》这部史书。
诸生：指学习《春秋》的学生。
孙期：东汉时期的人物，以孝著称。
豕：猪。
梁鸿：东汉时期的人物，以隐居不仕著称。
上林苑：古代皇家园林。
箠楚：用竹木制成的鞭子。
杨俊：东汉时期的人物，有贤德之称。
王象：杨俊的同乡，后来被杨俊赎身。
季才：杨俊的字。
并州：古代行政区划，大致相当于今天的山西省。
张华：晋朝文学家，有“张茂先”之称。
沮渠蒙逊：十六国时期北凉的开国君主。
羌：古代民族，以牧羊为生。
羊裘皮裤：用羊皮制成的衣服和裤子。
李景：十六国时期前赵的皇帝。
延祐：李景的字。
宇：十六国时期前赵的人物。
栎阳王氏：栎阳王家的奴隶。
游明根：十六国时期北魏的人物。
志远：游明根的字。
栎阳：古代地名，位于今天的陕西省。
王氏：王家的意思。
沙门：指佛教僧侣。
杨朱：战国时期哲学家。
梁惠王：战国时期魏国的君主。
运诸掌：比喻治理天下如同掌中玩物。
宋胜子方：十六国时期后凉的官员。
巨泽：大湖。
南风：古代诗歌《南风歌》。
牧豕：放牧猪。
吴王：指吴国的君主。
鸡墟：鸡的栖息地。
陈武休屠：十六国时期前凉的人物。
胡人：古代对北方游牧民族的称呼。
牧竖：放牧的奴隶。
太山梁父吟：古代诗歌。
行路难：古代诗歌。
渔：捕鱼。
梁：桥梁，此处指用竹篾编成的捕鱼工具。
王鲔：大鲔鱼。
鲜槁：新鲜的鱼干。
王膳羞：君王的饮食。
祭祀：祭祀活动。
宾客：宾客。
丧纪：丧事。
渔征：渔民的租税。
王府：王府。
滨江湖郡：靠近江河湖海的郡县。
蚕桑：养蚕和种桑。
口实：口粮。
渔猎：捕鱼和狩猎。
二业：指农业和渔业。
侠：侠义。
河北郡守：河北郡的郡守。
渔夫：捕鱼的渔民。
宿沙瞿子：古代著名的渔夫。
山：山。
燧人：古代传说中的发明钻木取火的圣人。
事宜其械，械宜其人：根据事物的情况使用相应的工具，工具要适合人使用。
竭泽而渔：比喻只顾眼前利益，不顾长远打算。
宓子贱：宓子贱，春秋时期鲁国人，孔子弟子，以德治著称。宓子贱治单父，即宓子贱担任单父（今山东省单县）的地方官。
单父：单父，古地名，位于今山东省单县，是宓子贱治理的地方。
巫马期：巫马期，孔子弟子，曾受孔子之命前往单父观察宓子贱的治理。
阴免衣弊裘：阴免，指隐藏；衣弊裘，指穿着破旧的衣物。
鱼攵者：鱼攵者，指捕鱼的人。
鱄〈鱼寿〉：鱄，古代对大鱼的称呼；鱼寿，大鱼的寿命，这里指大鱼。
鱦：鱦，古代对小鱼的称呼，这里指小鱼。
大夫：大夫，古代官职，相当于现在的部长或高级官员。
刑於彼：刑，指惩罚；於彼，指对其他人。
孔子：孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
楚：楚，古国名，位于今湖北、湖南一带。
献鱼：献鱼，指渔夫将捕获的鱼献给孔子。
仁人：仁人，指有仁爱之心的人。
郭璞：郭璞，东晋时期文学家、训诂学家，著有《江赋》。
芦人渔子：芦人，指居住在芦苇丛中的人；渔子，指渔夫。
傧落江山：傧落，指飘荡；江山，指江河。
羽褐：羽褐，指用鸟羽制成的粗布衣服。
疏鲜：疏鲜，指粗食。
咏采菱以扣舷：咏，指唱歌；采菱，指采摘菱角；扣舷，指敲击船舷。
傲自足於一区：傲自足，指自得其乐；一区，指一个小区域。
寻风波以穷年：寻风波，指追逐风波；穷年，指过完一年。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十三-评注
《家语》中的这段文字描绘了宓子贱治理单父的故事，通过宓子贱与巫马期的对话，展现了宓子贱的德政与治理智慧。首先，宓子贱在单父治理三年，其德政使得民众自觉遵守法律，如同受到严刑峻法一般，这种治理方式被称为‘暗行’，即民众在不知不觉中受到教化。宓子贱的这一治理策略，巫马期通过观察渔者的行为得到了印证。渔者在捕鱼时，对大鱼‘鱄’和小鱼‘鱦’的选择，体现了宓子贱‘诚於此者刑於彼’的治理理念，即对大鱼的保护是为了让小鱼得以成长，从而实现生态的平衡与持续发展。
巫马期对宓子贱的治理方式表示赞叹，并询问宓子贱如何能够达到这样的效果。孔子的回答揭示了宓子贱的治理之道，即通过自身的德行去影响他人，这种以身作则的治理方式，是宓子贱能够得到民众敬仰的关键。
在第二段文字中，孔子在楚地接受了一位渔者的鱼作为礼物。渔者因为天气炎热、市场偏远，无法处理多余的鱼，于是想要将其丢弃，但最终选择献给孔子。孔子接受礼物后，并没有将其丢弃，而是让弟子打扫卫生，准备祭祀。这一行为体现了孔子对‘仁’的尊重和重视，他认为接受仁人的馈赠而不加以祭祀，是不合礼仪的。
刘向的《新序》中，楚人献鱼给王者的故事，进一步强调了渔者的仁心。楚王通过渔者的行为，认识到自己应该关心境内的贫民，并采取了相应的措施，如发放粮食、帮助寡妇等，这体现了儒家思想中‘仁政’的理念。
郭璞的《江赋》中，通过对芦人渔子的描写，展现了渔者生活的简朴与自足。渔者身着羽褐，饮食简单，他们过着与世无争的生活，通过捕鱼来维持生计。这种生活方式反映了古代中国渔民的生存状态，也体现了古人对于自然和谐共生的追求。
